约伯记 第 36 章 · 马太·亨利

第1-4节 以利户的陈词。主前 1520 年。1 以利户又接着说：2 请你再容我片时，我就指示你，因我还有话要替神说。3 我要从远处引来我的知识，将公义归给造我的主。4 我的言语真不虚谎；有完全知识的与你同在。以利户再次请求听众，尤其是约伯，再给他一点耐心，因为他还有话要说，不过不会耽搁太久。“请你们再站着听我片时”（有人这样译），见约伯记 36:2。意思是：“请你们再稍微留心、专心听我一会儿；这一次我尽量说得明白，并切中要害。”为此他提出几条理由：1. 他的立场正当，题目高贵且极其丰富：“我还有话要替神说。”他是作为神的辩护者说话，因此理当得到法庭的垂听。

确实，有些人声称是在替神说话，实际上却是在为自己说话；但那些真诚地为神的事工、为神的荣耀、真理、道路和子民发言的人，必不至于缺少指教（“到那时候，必赐给你们当说的话”），也不会丢掉他们的案件和报偿。他们也不必担心题目会被说尽；即便已经说了很多，仍然还能找到更多可替神说的话。2. 他所要提出的，不同寻常，不是一般人常见的观察所得：“我要从远处引来我的知识”（约伯记 36:3），意思是：“我们要回到最初的原则，运用我们所能想到的最高观念来服务于这件事。”为了认识神，这样远行、这样挖掘、这样追求都是值得的；这知识必补偿我们的辛劳，虽是远取而来，却绝不是高价换来的。3. 他的用意无可置疑地诚实；因为他所追求的，只是“将公义归给造我的主”，就是维护并阐明这真理：神在他一切道路上都是公义的。

谈论神并替神说话时，记得他是“造我们的主”，并这样称呼他，是好的；因此我们也当乐意尽力服事他和他国度的利益。若他是造我们的主，我们的一切都从他而来，也必须为他使用我们的一切，并且当极其在意他的荣耀。4. 他的论述应当是公正而诚实的（约伯记 36:4）：“我的言语并不虚假”，既不违背事实本身，也不违背我自己的思想和领会。我所争辩的是事实，而且是为真理本身而辩，以尽可能的真诚和坦率来陈明。他要使用朴实而坚实的论据，而不是学院派那些微妙繁琐的诡辩。“现在与你辩论的，是一位在知识上完全或正直的人；因此，不但应当公平地听他，也当把他的话看作出于善意。”我们今世知识的完全，就在于诚实真切地寻求真理，把真理应用在自己身上，并运用我们所知道的去造福他人。

第5-14节 5 看哪，神大有能力，却不藐视人；他满有能力，也满有智慧。6 他不保全恶人的性命，却为困苦人伸冤。7 他时常看顾义人，并使他们与君王同坐宝座，永远坚立，他们就被高举。8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索系住，9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道自己行为骄傲。10 他也开通他们的耳朵，使他们受教训，吩咐他们离开罪孽转回。11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐。12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不呼求。14 他们必在青年时死亡，他们的生命与污秽人同列。以利户既是要替神说话，特别是要将公义归给造他的主，就在这里说明：神圣护理的一切安排，不只是照着他旨意永恒的定旨，也是照着永恒公平的法则。

神是以公义的统治者身份行事的，因为： 一、他并不以留意自己最卑微的臣民为羞耻，贫穷或卑微也不会使人远离他的恩待。人若有权势，往往就会傲慢轻看那些没有身份、没有地位的人；但“神大有能力”，且是无限地大有能力，然而“并不藐视人”，见约伯记 36:5。他屈尊顾念最卑微之人的事务，为他们施行公义，并向他们施恩。约伯以为神没有立刻为他显现，所以自己和自己的案件被轻看了。“不，”以利户说，“神并不藐视任何人。”这也是我们应当尊重众人的一个好理由。“他满有能力，也满有智慧”，却并不轻看那些能力和智慧都微小、但存心诚实的人。更进一步说，他之所以不藐视任何人，正因为他的智慧和能力无可争辩地无限，所以他恩典中的俯就绝不会使他有所减损。凡有智慧又良善的人，也不会以轻蔑和藐视的眼光看待别人。

二、若大人物作恶，他也绝不给他们撑腰，见约伯记 36:6：“他不保全恶人的性命。”他们的寿命即便延长，也不是因神圣护理特别的看顾，不过是普遍保守而已。约伯曾说：“恶人存活，年老，又势力强盛。”（约伯记 21:7）“不，”以利户说，“他很少容恶人活到年老；他并不照他们所盼望的那样长久保全其生命，也不给他们那种真正构成我们生命之安慰与满足；他们被保留下来，不过是为忿怒之日存留。”（罗马书 2:5） 三、他总是乐意为一切受屈的人伸冤，为他们辩护，见约伯记 36:6：他“为困苦人伸冤”，向逼迫他们的人报复他们的冤屈，并迫使那些抢夺他们的人归还所夺去的。人若不肯为受欺压的穷人伸冤，神必为他们伸冤。四、他特别看顾并保护他良善的臣民，见约伯记 36:7。

他不但看顾他们，而且从不把目光从他们身上移开：“他时常看顾义人。”他们有时似乎被忽略、被忘记，临到他们的事仿佛是护理的疏漏；然而他们天父慈爱的眼目从未离开他们。若我们在本分上常常仰望神，他就必在怜悯中常常看顾我们；即使我们落到最低处，他也不会忽视我们。

1. 有时他把善人提升到受托付和尊荣的位置上（约伯记 36:7）：“他们与君王同坐宝座”，众禾捆都向他们的禾捆下拜。义人若被提升到尊荣和权柄之位，这对他们是出于怜悯；因为神在他们里面的恩典，既能武装他们抵挡伴随高位而来的试探，也能使他们善用地位所带来的行善机会。这对他们所治理的人也是出于怜悯：“义人掌权，城就喜乐。”义人若被高举，他们就得坚立。那些身居高位仍持守无亏良心的人，是站在稳妥之地；高处对他们并不像对别人那样滑。只是因为我们在今世并不常见善人成为大人物，这里也可以理解为指义人将来所要得着的尊荣，就是他们的救赎主“末了必站立在地上”的时候；因为只有那时，他们才要永远被高举、永远被坚立；那时他们都要发光如日头，并要成为归于我们神的君王和祭司。

2. 若神有时使他们落在苦难中，也是为他们灵魂的益处，见约伯记 36:8-10。有些善人被提升到尊荣与权势中，另一些却在患难中。现在请注意：第一，所设想的困境（约伯记 36:8）：“他们若被锁链捆住”，像约瑟一样下在监里，或“被苦难的绳索系住”，被疼痛和疾病限制，被贫穷缠累，在筹谋上受束缚，并且尽管百般挣扎，却长久困在这患难里。这正是约伯的情形；他被捉住，并牢牢困在“痛苦的绳索中”（有人这样译）。但请注意：第二，神使他的百姓陷入这些困境的目的，是为他们灵魂的益处。若想到这一点，就应当使我们与苦难和好，并对它有好的看法。神在苦难中要达成三件事：[1.] 向我们显明过去的罪，并使我们追想起来。那时，他把他们从前未看见的错处指给他们看。

他让他们看见罪这件事实：“他把他们的作为指示他们。”罪是我们自己的作为；若我们里面有什么善，那是神的作为；所以我们必须看清自己借着罪造出了怎样的工。他也揭露罪的过失，把他们干犯神律法的“过犯”指给他们看，同时也使他们看见罪本身的可恶，“叫他们知道自己行为过分”，知道自己犯了极重的罪。真正悔改的人会把罪担在自己身上，不会减轻，反而会加重对自己罪的认识，并承认自己在其中实在过分了。苦难有时与罪相对应；无论如何，它总能唤醒良心，促使人思想。[2.] 使我们的心愿意领受当前的教训：于是“他开通他们的耳朵，使他们受教训”，见约伯记 36:10。

神所管教的人，他也教导（诗篇 94:12）；苦难使人乐意学习，像软化蜡一样，使之能承受印记；但这本身并不能成就此事，乃是神的恩典借着并随着苦难运行；是他开人的耳朵，也开人的心；掌大卫钥匙的正是他。[3.] 警戒并引导我们日后离开罪孽。这正是苦难被差来的使命；它是在命令我们“离开罪孽转回”，不再与罪有任何瓜葛，厌恶它、离弃它，并立定心志永不再回到它那里去（何西阿书 14:8）。

3. 若苦难成就了它的工，完成了它受差所要达到的目的，神就必再安慰他们，照着他使他们受苦的年日待他们（约伯记 36:11）：“他们若听从事奉他”也就是说，若他们顺服他在这些安排中的用意，成全他的目的；若苦难除去之后，他们仍保持受苦时那样良善的心志，并履行当时所许的愿；若他们活在顺服神诫命中，尤其是那些与事奉、敬拜他有关的诫命，并在一切事上都凭良心尽自己对他的本分，“他们就必重新度日亨通，历年享受真正的福乐。”敬虔是通向昌盛和喜乐惟一稳妥的道路；这是真实无误的道理，但少有人肯信。若我们忠心事奉神，第一，我们就有外在昌盛的应许，就是今生之福以及其中安慰的应许，只要这些有益于神的荣耀和我们的好处；除此之外，还有谁会想要更多呢？第二，我们拥有内在的喜乐，就是与神相交的安慰、无亏良心的安慰，以及爱神律法之人所有那极大的平安。若我们不能常常靠主喜乐，不能因永生的盼望而喜乐，那是我们自己的错；我们还能用什么比这更好的喜乐来度过年日呢？

4. 若苦难没有成就它的工，就当预料炉火要加热七倍，直到他们被烧灭（约伯记 36:12）：“他们若不听从”，若他们没有因苦难变得更好，没有被挽回和更新，就必被神忿怒的刀所灭。那些神的杖治不好的人，他的刀就要杀灭；炼净的火若不起作用，吞灭的火就必得胜，因为神施行审判时必定得胜。若“亚哈斯在急难的时候，越发得罪耶和华；这亚哈斯王就是这样”，那他就被标记为灭亡之人了（历代志下 28:22；耶利米书 6:29-30）。神本想借苦难教导他们，但他们不肯受教，不肯接受所给他们的提醒，因此“他们必无知无识而死”，还未来得及察觉就死去，不再得到进一步的预先警告；或者说，他们之所以死，是因为尽管蒙了认识的途径，却仍是“无知无识”。那些“无知而死”的人，是没有恩典地死去，并且永远灭亡。

五、他使假冒为善的人，就是他国度中隐藏的仇敌灭亡。这正是以利户在约伯记 36:12 所描写的那类人；他们虽然被算在前面所说的义人中，却不顺从神，反倒因悖逆和黑暗，成了可怒和沉沦之子；这些就是“心中不敬虔的人，他们积蓄怒气”，见约伯记 36:13。请看假冒为善的本质：它在心里；外表似乎是为神、为信仰，内心却是为世界和肉体。许多在人前显得是圣徒、口头上也像圣徒的人，其实是心里的假冒为善者。那泉源败坏了，里面藏着恶的财宝。再看假冒为善的害处：假冒为善的人“积蓄怒气”。他们天天都在行惹神发怒的事，到大日子里这一切都要一并清算。“他们为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显他公义审判的日子来到。”（罗马书 2:5）他们的罪“都积蓄在神那里，收藏在他的府库中”（申命记 32:34；雅各书 5:3）。

正如升上去的蒸气会降成阵雨，升上去的罪若不悔改，也必降下忿怒。他们以为自己在积蓄财富、积蓄功德；但等到宝库打开，就要发现他们积蓄的原来是忿怒。注意：1. 他们怎样积蓄忿怒。什么事这样惹动神发怒呢？就是“神捆绑他们，他们竟不呼求”；意思是，当他们落在苦难中，被患难的绳索捆住时，他们的心刚硬，顽梗不肯谦卑，不向神呼求，也不向他求助。他们麻木无知，如同木石，藐视主的管教。2. 那忿怒的结果是什么？“他们必在青年时死亡，他们的生命与污秽人同列”，见约伯记 36:14。这就是假冒为善之人的分，是基督曾对他们宣告许多祸的人。若他们持续不悔改，第一，他们必死于猝然之死，“在青年时死亡”；那时死亡最令人惊讶，而对假冒为善的人来说，死亡及其后果总是如此。

正如年少而死的人是在盼望活着时死去，照样，假冒为善的人死时是盼望上天堂，却下到地狱。“恶人一死，他的指望必灭绝。”第二，他们还要死第二次。“他们的生命”即死后的生命，因为这里就是这个意思，“与污秽人同列”，与淫乱的人同列（有人这样解释），与那些最坏、最卑贱的罪人同列，尽管他们曾有动听而体面的信仰外表。它是在所多玛人中间（旁注如此说），就是那些污秽可憎的人；他们“随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”（犹大书 1:7）。恶人的灵魂死后仍然存活，但他们乃是活在污秽之中，活在污鬼中间，活在魔鬼和他的使者中间，永远与新耶路撒冷隔绝，因为“凡污秽的，总不得进那城”。

第15-23节 15 神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压的时候开通他们的耳朵。16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。17 但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。18 因为有忿怒，你要谨慎，免得神用击打把你除掉；到那时，虽有极大的赎价也不能救你。19 你的呼求，或你的财宝，或你一切的势力，岂能使你脱离患难吗？20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。21 你要谨慎，不可转向罪孽，因你选择罪孽，过于选择苦难。22 看哪，神凭能力行事高大；谁能像他这样教训人呢？23 谁能为他指定道路？谁能对他说：你所行的不义？以利户现在更直接地对约伯说话。一、他告诉约伯，若约伯早先在苦难之下真正谦卑下来，神本会为他做什么。

“我们都知道，神何等乐意‘借着困苦救拔困苦人’，见约伯记 36:15；他向来如此。那些灵里贫穷、心灵破碎痛悔的人，他以温柔顾念；当他们在患难中时，他随时预备帮助他们。他‘开通他们的耳朵’，使他们甚至在受压迫时也能听见喜乐和欢欣；当他还没有把他们救出来时，他就先对他们说安慰的话、鼓励的话，好坚固他们的信心和忍耐，止息他们的惧怕，平衡他们的忧伤；‘神也必这样’（约伯记 36:16）待你，若你顺服他的护理，行事得当；他就会拯救你、安慰你，我们也就不会听见你这些抱怨了。若你早已使自己顺服神的旨意，你的自由和丰盛，必会更加丰厚地恢复给你。”

1. “你本会得着舒展，而不是像现在这样被疾病和羞辱所困：‘他必引你进入宽阔不狭窄之地’，你就不会再这样受拘束，不会再事事受挫。”

2. “你本会得着丰富，也不会留在这样贫穷的光景中；你的筵席本会摆得丰盛，不只是有合宜的食物，而且还有上好的麦子”（参申命记 32:14）“和最肥美的肉。”注意：在苦难之下，若思想到“如果我们更好，情形也必在各方面都更好”，这本该使我们安静下来；若我们达到了苦难的目的，苦难就会被除去；若我们预备好了，拯救就会来到。若我们行事正直，神也必善待我们（诗篇 81:13-14；以赛亚书 48:18）。 二、他指责约伯是在自碍前程，使自己患难持续下去的原因就在于他自己（约伯记 36:17）：“但你满口有恶人批评的言语。”意思是：“无论你实际上是什么样的人，在这件事上你却像恶人一样行事，说话做事都像恶人，迎合他们、为他们效力；因此，审判和公义便像临到恶人一样抓住你，因为你与他们同行，仿佛是在他们的利益中行动，作他们的帮凶。你是在维护恶人的案件；而人的案件如何，神对他的审判也必如何。”帕特里克主教这样说。站错边是危险的；叛逆的从犯也会按主犯一样处理。 三、他警告约伯不要继续顽梗下去。他给了他几条很好的警告，都是这个意思。

1. 不要轻看神的报应，也不要自以为平安无事，好像自己并不处于其危险之中（约伯记 36:18）：“因为有忿怒”，就是说，“因为神是公义的统治者，会对一切冒犯他政权的行为发怒；因为他已经从天上显明他对人一切不虔不义的忿怒；又因为你有理由担心自己是在神的不悦之下，所以你要谨慎，免得他突然用击打把你除掉；你应当明智，赶快与他和好，使他的怒气从你身上转消。”约伯曾这样警告他的朋友（约伯记 19:29）：“你们要惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚。”争论的人往往会过于大胆地把彼此交在神的审判之下，以神的忿怒相互威吓；但持守无亏良心的人，不必惧怕骄傲之人无力的恐吓。以利户对约伯的这警告却是友善而且必要的。即便善人，也需要藉着对神忿怒的惧怕而被保守在本分中。“你是个有智慧、也良善的人，但仍要谨慎，免得他把你除掉；因为最有智慧、最好的人里面，也仍有足以配受他击打的东西。”

2. 不要指望一旦神的忿怒向你发作，你还能找出办法逃避它的击打。第一，不能靠钱财逃避，不能用金银这些必朽坏之物买得赦免：“当神与你对簿公堂时，即便有极大的赎价，也不能救你。他的公义不能被收买，他公义的执行者也不能被贿赂。‘你的财宝，神岂会看重，并以此代替刑罚吗？不，连黄金也不能。’”（约伯记 36:19）即使你仍像从前一样富有，也不能减轻你的痛苦，不能在神忿怒显明之日保你脱离其击打，因为“发财无益于发怒的日子”（箴言 11:4）。参诗篇 49:7-8。第二，不能靠营救逃避：“即使你能调动‘一切的势力’，即使你能召聚无数仆从和属民前来帮你，强行把你从神报应的手中救出来，也全然徒然；神绝不会理会。

‘没有人能救人脱离他的手。’”第三，也不能靠躲藏逃避（约伯记 36:20）：“‘不要切慕黑夜’，黑夜常有利于败军撤退，并遮掩它；不要以为你也能如此逃过神公义的审判，因为‘黑暗也不能遮蔽你’”（诗篇 139:11-12；参约伯记 34:22）。“不要以为，因夜间人回到自己的住处，上床安歇，那时较容易不被他们发现，神也同样回到他的住处，看不见你。不是的；他既不打盹，也不睡觉。他的眼目时刻看顾世人，不但在各处，也在各时。没有岩石和山岭能遮蔽我们，使我们躲过他的眼目。”有人把这里理解为死亡之夜；那夜使人“从本处被除灭”，而约伯曾热切盼望那一夜，像雇工盼望黄昏一样（约伯记 7:2）。

“但不要这样做，”以利户说，“因为你并不知道死亡之夜是什么。”那些热烈盼望死亡、以为死亡能成为他们躲避神忿怒之所的人，也许大错特错了。有些人正是被忿怒追进那黑夜里去的。

3. 不要继续以不义与神和他的护理争辩；到如今你一直如此，其实你本该顺服这苦难（约伯记 36:21）：“你要谨慎，好好察看自己的灵，不可转向罪孽；不要再回到那里去”（有人这样解释），因为你若这样做，危险就在眼前。我们绝不可大胆地对罪生出好感，不可纵容罪，也不可容许自己活在罪中。以利户认为约伯需要这样的警告，因为他“选择罪孽，过于选择苦难”；意思是，他宁可在与神争辩中满足自己的骄傲和脾气，也不愿借着顺服神、接受惩罚来治死这些东西。我们也可以更普遍地领会这话，并看见：那些选择罪孽而不选择苦难的人，是做了极其愚昧的选择。那些用有罪的享乐来缓解忧愁、用有罪的手段来增加财富、用有罪的计谋来摆脱患难，或因违背良心的妥协而逃避为义受苦的人，所做的选择终必使他们后悔；因为最小的罪中所含的恶，比最大的苦难中更多。罪是恶，而且只是恶。

4. 不可胆敢为神规定当怎样行，也不可替他定尺度（约伯记 36:22-23）：“看哪，神凭能力行事高大。”意思是：“他愿意立谁、废谁，就能立谁、废谁；因此，无论你我，都不该与他争竞。”我们越尊大神，就越当谦卑自己。现在请思想：第一，神是绝对的主宰：“他凭自己的能力高举人”，不是凭从别处得来的能力。他要高举谁，就高举谁；他也借着赐给百姓的力量和能力，把受苦受压的人抬举起来。因此，“谁能为他指定道路呢？”谁在他之上管理他的道路？有任何更高者赐给他使命、向他追讨责任吗？没有；他自己就是至高、独立的。有人译作：“谁能提醒他该走什么路？”永恒的心智难道还需要提醒者吗？不；他的道路，像我们的道路一样，常在他眼前。他没有从任何人领受命令或指示（以赛亚书 40:13-14），也不向任何人负责。

他给一切受造之物规定其道路；那么我们就不可给他规定道路，只当把治理世界的事交给那位配得治理的主。第二，他是无可比拟的教师：“谁能像他这样教训人呢？”我们去教导那位本是光、真理、知识和训诲之泉源的，岂不荒谬吗？“教导人知识的，自己岂不晓得吗？”（诗篇 94:9-10）我们岂可拿蜡烛去照太阳呢？请注意：以利户要把统治者当得的荣耀归给神时，也称赞他是教师，因为掌权者必须教导。神正是如此行。他用人的绳索牵引人。在这一点上，与其他方面一样，他都无与伦比。没有谁比他自己更适合指导自己的作为。他知道自己当做什么，也知道怎样做才最好，不需要任何信息或建议。连所罗门尚且有谋士帮助他出主意，万王之王却没有。并且，也没有谁比他更适合指导我们的作为。

没有谁像神那样教导，带着这样的权威和令人信服的证据，带着这样的俯就和怜悯，也带着这样的能力和果效。神藉着圣经教导，那是最好的书；他藉着他的儿子教导，而他是最好的夫子。第三，他在一切作为中都是无可指摘地公义：“谁能对他说：你所行的不义？”不是说，谁敢这样说？许多人行不义，而指出他们不义的人往往要自担风险；这里乃是说，谁能这样说？谁有理由这样说？谁能这样说并证明它？这是一条毫无限制、完全真实的格言：万王之王绝不会行错。

第24-33节 24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。25 众人都看见这事；世人也从远处观看。26 看哪，神为大，我们不能全知；他的年数也不能测尽。27 他吸取水点，使雾气蒸腾化为雨；28 云彩将雨落下，沛然降与世人。29 谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？30 看哪，他将亮光普照在自己的四围，并遮覆海底。31 他用这些审判众民，也赐下丰富的粮食。32 他以云遮手，命闪电击中目标。33 所发的雷声显明他的来临，牲畜也预示风暴将至。以利户在这里努力使约伯对神存有伟大而崇高的思想，从而劝他甘心顺服神的护理。一、他总的来说，把神的作为描绘为辉煌而显著的，见约伯记 36:24。他一切的作为都是如此。神没有任何卑下的作为。这是我们应当安然接受神对我们个人所施行一切护理的一个好理由。

他那些可见的作为，就是自然界中的作为，以及关乎整个世界的作为，都是我们所赞叹、所称许，并能从中观察到创造主智慧、能力和良善的；那么，我们岂可反而挑剔他对我们的安排，或指摘他在我们事务上的旨意吗？这里呼召我们“察看神的作为”（传道书 7:13）。1. 这些作为明明摆在我们眼前，没有什么比这更明显了；它们就是“人所看见的”。凡有半只眼睛的人都能看见，都能从远处观看。无论我们往哪里看，都能见到神智慧和能力的作品；我们所见已成的、正在成的，都不能不使我们说：这是“神的作为”，这是神的手指，这是主所行的。每个人都能从远处看见天和其中一切光体、地和其中一切果实，乃是全能者的工作；若近处观看，就更是如此。把自然界最细微的作品放在显微镜下看，岂不也显得奇妙吗？

创造主永恒的大能和神性，借着所造之物，就“可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书 1:20）。每个人，即便那些没有受益于神圣启示的人，也能看见这一点；因为“诸天的声音通遍天下”，这些自然界中恒常的传道人，其声音并非哪一种语言所听不见（诗篇 19:3）。2. 这些作为在我们眼中本该是奇妙的。神作为的美丽、卓越，及其各部分彼此的协调，都是我们当记念并尊大、高举的；不但要承认它们正直良善、无可指摘，而且要称颂它们是智慧而荣耀的，是任何受造之物都无法设计或产生的。人能看见神的作为，也能辨认他在其中的手，这是走兽所不能的，因此人更当赞美这些作为，并把荣耀归给他。二、他把这些作为的作者，就是神，描绘为无限而不可测度的，见约伯记 36:26。存在、能力和完全的江河，当引导我们回到那源头。“神为大”，是无限地大。

能力上伟大，因为他全能且独立；丰盛上伟大，因为他自足且全足；在自己里面伟大；在一切作为中伟大；伟大，所以当受极大的赞美；伟大，所以“我们不能全知他”。我们知道他存在，却不知道他究竟是什么；我们知道他不是什么，却不知道他是什么；我们所知只是局部，不是完全。这里提到这一点，是要说明：我们不该传讯审问他的作为，也不该挑剔他所做的事，因为那等于毁谤我们所不明白的事，也是未曾听完就先回答。我们也不知道他存在的长久，因为那是无限的。“他的年数不能测尽”，因为他是永恒的；他的年数根本无从计数。他是无始、无承续、无终结的那一位，从亘古就有，直到永远仍有，并且永不改变，就是那位伟大的“我是”。这也是我们不该给他规定什么、也不该与他争辩的一个好理由；因为他的所是如此，他的作为也同样远超我们所能企及。

三、他列举神智慧、能力和主权统治的一些例证，都是在自然界的作为和普遍护理的安排中，本章先从云彩和从云中降下的雨说起。对这段崇高论述中的措辞或自然原理，我们无须过分苛求。它的总意是要表明：神无限伟大，是万有的主，是一切受造物的第一因和至高统管者，“天上地下所有的权柄都在他手中”；因此，我们当以极大的谦卑和敬畏敬拜他、称颂他、尊荣他。并且，当连普遍护理中有关风云气象的作为都如此多样、如此奥秘、如此难测时，我们竟敢给神在对待世人时的特别护理规定法则和方式，或要求他向我们交代，这实在是僭妄。以利户为要使约伯感受到神的崇高和主权，曾指引他（约伯记 35:5）仰望云彩。在约伯记 36:24-33 中，他告诉我们，可以从所看见的云彩中观察什么，好引导我们思想造物主荣耀的完全。请看云彩：

1. 云彩对于下界，如同泉源，是水分的来源和仓库，是那大循环的渠道。这是极其必要的供应，因为若水分停滞不流，对下界的危害，就如同人的血液停滞对身体的危害一样。在这平常的现象中，值得注意的是：第一，上面的云向下面的地滴下水来。天若变成铜，地就变成铁；因此丰盛的应许才这样说：“我要应允天，天必应允地。”这提醒我们，一切美善的恩赐都从上头来，来自那位既是众光之父又是降雨之父的主；也教导我们向他祷告，并向上仰望。第二，这里说它们“降与世人”（约伯记 36:28）；因为虽然神确实“使雨降在无人之地”（约伯记 38:26；诗篇 104:11），但其中对人仍有特别的关顾；较低等的受造物都被造来服事人，而真正归回的赞美税赋也是向人索取的。在人中间，他“叫雨降给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45）。

第三，所说的水是以“小滴”降下，不像“天上的窗户敞开了”时那样倾盆而下（创世记 7:11）。神如今用当年曾淹没全地的那水来浇灌全地，只是采用另一种方式，为要让我们知道，我们何等仰赖他的怜悯；也让我们知道，他把雨一滴一滴降下，是何等慈爱，好使其益处更广、更均匀地分布，如同人工的洒水壶一样。第四，雨有时极细微地下着，有时却倾盆而降；一场雨与另一场雨的差别，必须归于神的护理安排。第五，虽然它是以滴下来的，然而却“沛然降与世人”（约伯记 36:28），所以称为“神的河满了水”（诗篇 65:9）。第六，云彩“照它所吸取的蒸气倾降”雨水，见约伯记 36:27。诸天对地竟是这样公正，地对天的回报却不是如此。第七，云的产出有时对大地是大可畏的，有时对大地又是大有益的，见约伯记 36:31。

当神愿意时，“他借这些审判众民”，审判那些惹他发怒的人。暴风、狂风和过量的雨，毁坏地上的出产，引发洪水，都是从云而来；但另一方面，通常也正是借着云，他赐下丰富的粮食；草场因它们而滴下脂油，上面披满羊群；山谷也“满了五谷”（诗篇 65:11-13）。第八，有时雨将来到，也会先有预兆，见约伯记 36:33。“那声音”以及别的现象，“都显明这事”。因此我们读到（列王纪上 18:41）“多雨的响声”，或如旁注所说，“雨声的响动”，在雨尚未来到之前就已听见；那时它真是可喜的先声。正如声音能显明此事，天色也同样能显明（路加福音 12:56）。牲畜也凭一种奇特的本能，觉察到天气将变，就去寻找藏身之处，这反倒叫人羞愧，因为人竟不预见祸患而把自己藏起来。

2. 云彩对于上界，如同遮蔽物（约伯记 36:29）：“谁能明白云彩如何铺张呢？”它们像幔子或华盖一样铺在地上；它们如何形成，如何展开，如何悬挂得如此平衡，我们都无法明白，尽管我们天天都看见它们如此。既然我们连遮蔽光明的云彩如何铺张都不能说明（约伯记 36:32），我们岂可自称能明白神对世人的审判作为之理由和方法呢？世人的性情和处境又是如此多样。那是介于中间的一片云（约伯记 36:32；26:9）。我们很清楚，云层插在我们与太阳之间时，有时是恩待我们，因为它们像伞一样，遮挡本来会猛烈照射我们的烈日；“收割时云雾的凉气”被称为极大的舒畅（以赛亚书 18:4）。有时它们也像是在向我们皱眉，因为它们使大地在正午变暗，使日光失色。罪被比作云（以赛亚书 44:22），因为它介于我们和神面光之间，拦阻那光照耀出来。但云虽然暂时使太阳变暗，并倾降雨水，然而“雨后天晴”；当他使云散去之后，“他就把自己的亮光铺洒其上”（约伯记 36:30）。正如撒母耳记下 23:4 所说：“雨后的晴光。”太阳的光线射出来，甚至达到“海底”，从那里又蒸发出新的水气，给云彩补充新的兵源（约伯记 36:30）。在这一切事上，我们都当记念，要尊大神的作为。