约伯记 第 35 章 · 马太·亨利

1-8节 以利户的发言。主前1520年。 “以利户又说：‘你以为这合理吗？你竟说：我的公义胜于神的公义。你又说：这于你有什么益处？我若脱离我的罪，能得什么好处呢？我要回答你和与你一同的人。你要向天观看，且看那高过你的穹苍。你若犯罪，能加害于他什么呢？你的过犯若增多，能对他做什么呢？你若公义，能给他什么呢？他从你手里接受什么呢？你的邪恶不过能伤害像你这样的人；你的公义也不过能使世人得益。’ 这里我们看见： 一、以利户指控约伯所说的坏话，见约伯记35:2-3。为要显明这些话的错误，他诉诸约伯自己和他冷静的思考，说：“你以为这合理吗？”这表明以利户确信自己此刻的责备是公正的，因为他甚至可以把这件事交由约伯自己来判断。凡站在真理和公正一边的人，迟早也会得到每个人良心的支持。这也表明他对约伯仍有好评，认为约伯心里想的比口里说的更好；虽然他说错了话，但一旦觉察错误，就不会固执坚持。我们若在急躁中说了不对的话，就当承认，自己的再思已经使自己确信那是错的。 以利户在这里责备约伯有两件事：

1. 他自以为比神更有理，这正是最初激怒以利户的地方，见约伯记32:2。你实质上是在说：“我的公义胜于神的公义。”意思就是：“我为神所做的，比神为我所做的还多；这样一来，若把账算平，他反倒欠我。”仿佛约伯认为，神给他行为的回报少于他应得的，而对他罪的惩罚又超过他应受的；这对任何人来说，都是极不公义、极其邪恶的念头，何况还说出口。约伯既那样坚持自己的正直，又那样强调神待他的严厉，实际上就是在说：“我的公义胜于神的公义。”然而，无论我们多么良善，所受的苦难多么沉重，我们自己仍可能被指为不义，而神却绝不会。

2. 因为自己受了这些苦，就否认信仰的益处和价值：“我若脱离我的罪，能得什么好处呢？”见约伯记35:3。这是从约伯记9:30-31推出来的：“我若把手洗得再洁净，又有什么用呢？你还要把我扔在坑里。”又如约伯记10:15：“我若作恶，就有祸了；我若公义，也不过如此。”诗人在把自己的苦难和恶人的亨通相比时，也曾受试探说：“我实在徒然洁净了我的心”，见诗篇73:13。若约伯也这样说，他实际上就是在说：“我的公义胜于神的公义”；因为若他从自己的信仰中毫无所得，那神从他那里所得的就比他从神那里所得的还多了。

不过，尽管这样推论似乎也有些理由，把这些话算在约伯头上仍不算公平；因为约伯自己曾把这话说成是亨通恶人的话，见约伯记21:15：“我们若向他祷告，有什么益处呢？”并且他随即就否认了这种话，说：“恶人的计谋与我无干”，见约伯记21:16。在辩论中，把人明明拒绝承认的观点所带出的结论硬加在他们身上，并不是公平的做法。二、以利户对此给出了很好的回答，见约伯记35:4：“我要回答你和与你一同的人。”意思是说，凡赞同你言论、准备为你辩护的人，以及所有和你说同样话的人，我都有话可说，足以使他们都无言可对。为此，他回到自己先前的那条原则，见约伯记33:12：神比人更大。这是一个真理，只要正确应用，就能达到许多良好目的，尤其能证明神并不欠任何人的债。

最伟大的人也可能欠最卑微之人的债；但神与人之间有无限不相称，因此这位伟大的神绝不可能从人得着什么益处，也就不能设想他对人负有什么义务。若他因自己的旨意和应许而有所约束，那也只是对他自己。这正是罗马书11:35所提出、无人能应战的挑战：“谁是先给了神，使神后来偿还他呢？”既然我们所事奉的神并不从我们的信仰中获益，为什么我们还要把从信仰得益当作神欠我们的公债一样去索取呢？约伯似乎正有这种倾向。

1. 以利户不必证明神高于人，因为这一点众人都承认；但他仍借着天与云的高远来感动约伯和我们，见约伯记35:5。它们远高过我们，而神又远高过它们；那么我们的罪和我们的事奉，离他该有多么遥远，根本触及不到他！“你要向天观看，且看那云彩。”神造人直立，命他仰望天空。拜偶像的人仰望天，就敬拜天上的万象、日月星辰；但我们应当仰望天，并敬拜这些万象的主。它们虽然高过我们，神却无限高过它们。他的荣耀高过诸天，见诗篇8:1；对他的认识也高于穹苍，见约伯记11:8。

2. 因此，他推论说，我们所做的任何事，都不能从任何一方面影响神。(1) 他承认，我们所做的事的确可能使人受益或受损，见约伯记35:8：“你的邪恶”也许会“伤害像你这样的人”，会使他在外在事务上受苦。恶人可能伤害、抢夺、毁谤邻舍，或引诱人犯罪，从而损害人的灵魂。你的公义、正直、仁爱、智慧、虔诚，也许会“使世人得益”。我们的善能及于地上的圣民，见诗篇16:3。对于和我们一样的人，我们有能力伤害他们，也有能力善待他们；在这两方面，至高的主和万有的审判者都要介入，奖赏行善的人，惩罚那些伤害同受造者、同臣民的人。(2) 但他断然否认，地上任何人，哪怕是最伟大的人，所做或所能做的事，真能使神受损或得益。

[1.] 最恶之人的罪，也不能真正伤害神，见约伯记35:6：“你若犯罪”，故意地、恶意地敌挡他，公然举手犯罪；不但如此，“你的过犯若增多”，罪行再三重复，“你能对他做什么呢？”这是向属肉体之心发出的挑战，任凭最胆大妄为的罪人使尽手段，也无可奈何。这极其显出神的伟大和荣耀，因为他最恶的仇敌也没有能力真正伤害他。罪之所以说是“得罪神”，是因为罪人本来就是这样意图的，神也这样看待它，它的确伤害了神的尊荣；然而它并不能“对他做什么”。罪人的恶意，是无能的恶意：它不能毁灭神的存在和完全，不能把他从权能和统治的宝座上拉下，不能扰乱他的平安和安息，不能挫败他的谋略和计划，也不能减损他本质的荣耀。

所以约伯说“我脱离我的罪，有什么益处呢？”这话说得不对；神并不会因他的悔改更新而得益，那么若连他自己也不得益，还有谁会得益呢？[2.] 最好的圣徒所作的服事，也不能使神得益，见约伯记35:7：“你若公义，能给他什么呢？”他并不需要我们的事奉；即便他真需要有人完成某项工作，他手下也有比我们更好的器皿可用。我们的信仰丝毫不能增加他的福乐。他非但不欠我们的，反倒是我们欠他的，因为是他使我们成为公义，又悦纳我们的公义；因此，我们不能向他索求什么，也没有理由因得不到自己所期待的就发怨言，倒该感谢他，因为我们所得的已比我们配得的更好。

9-13节 “因受的欺压多，受欺压的人就呼叫；因强暴人的膀臂，他们便哀求。但无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱；他教训我们胜于地上的走兽，使我们比空中的飞鸟更有智慧。他们在那里呼求，却无人应允，都是因恶人的骄傲。神必不听虚妄；全能者也必不理会。” 以利户在这里回应约伯所说的另一句话；他认为那句话很大程度上损害了神的公义和良善，因此不能不加评论。请注意： 一、约伯所抱怨的是什么。就是神不顾受欺压之人向欺压者发出的呼声，见约伯记35:9：“因受的欺压多”，就是骄傲的暴君加给贫苦人许多艰难和残酷对待，“受欺压的人就呼叫”；但似乎毫无用处，神并没有显出自己为他们伸冤。他们呼喊，不断呼喊，“因强暴人的膀臂”，那膀臂重重压在他们身上。

这似乎是指约伯记24:12的话：“城内有人唉哼，受伤的人哀号”，向压迫者呼求，“神却不理会这愚妄”，并不因此追讨他们。对此，约伯不知道该如何理解，也不知道怎样把这件事与神的公义和治理调和起来。难道真有一位公义的神，而他竟会听得这样迟、看得这样慢吗？二、以利户怎样解决这个难题。若受欺压之人的呼求没有蒙垂听，错不在神；他随时愿意垂听并帮助他们。错在他们自己；他们“求也得不着”，乃是“因为妄求”，见雅各书4:3。他们“因强暴人的膀臂”而呼喊，但那只是抱怨的呼喊、哀哭的呼喊，不是悔改祷告的呼喊；那是本性的呼声和情绪的呼声，不是恩典的呼声。参见何西阿书7:14：“他们并不诚心哀求我，只在床上呼号。”那么，我们又怎能指望他们得着应允和拯救呢？

1. 他们在患难中并不寻求神，也不求认识他，见约伯记35:10：“但无人说：造我的神在哪里？”苦难本是要引导并催促我们早早寻求神，见诗篇78:34。然而许多人在重重欺压下呻吟时，从不想到神，也不留意神的手在他们苦难中的作为；若他们这样做了，就会更有耐心地忍受苦楚，也会从中得着更多益处。在众多受苦受压的人中，很少有人得到本可从苦难中得到的益处。苦难本应把他们赶到神面前，但这种情形何其少见！看到人类中贫苦悲惨的一群竟有这样少的信仰，实在令人痛惜。人人都诉说自己的苦难；“但无人说：造我的神在哪里？”也就是说，无人悔改自己的罪，无人归向那击打他们的主，无人寻求神的面和恩宠，也无人寻求那能平衡外在苦难的、从神而来的安慰。

他们全然被自己处境的悲惨所占据，仿佛这就足以为他们在世上无神的生活开脱；其实这本该促使他们更紧紧依附神。请注意： (1) 神是我们的创造主，是我们存在的源头；既是如此，我们就当顾念并记念他，见传道书12:1。“造我的神”在原文是复数，有些人认为，这即使不能算作证明，至少也暗示了神性合一中位格的三一，因为神曾说：“我们要照着我们的形象造人。” (2) 因此，寻求他是我们的本分。神在哪里，好叫我们向他献上敬拜，承认我们对他的依赖和亏欠？神在哪里，好叫我们向他求供应和保护，从他领受律法，并在他的恩宠中寻求我们的幸福，因为我们的存在本是从他的能力而来？(3) 可悲的是，世人竟极少这样寻求他。人人都在问：欢乐在哪里？财富在哪里？哪里有一桩好买卖？却没有人问：“造我的神在哪里？”

2. 他们不留意自己在苦难中、并在苦难之下所享受的怜悯，也不为此感恩，因此不能指望神把他们从患难中救出来。(1) 神在我们外在愁苦之下，为我们预备内里的安慰和喜乐；我们本当使用这些恩惠，并等候他按自己的时间除去我们的患难。他“使人夜间歌唱”，意思是说，当我们的处境再黑暗、再忧伤、再凄凉时，在神里面，在他的护理和应许里面，仍有足够的力量，不但能扶持我们，而且能使我们充满喜乐和安慰，叫我们凡事谢恩，甚至在患难中也能欢喜。若我们只定睛于自己所受的苦难，而忽略神为我们积蓄的安慰，那么神拒绝我们的祷告就是公义的。(2) 他还为我们保守理性和悟性，见约伯记35:11：“他教训我们胜于地上的走兽。”意思是，他赐给我们的能力和官能比它们更高贵，并使我们今生与永远都能享受更美的喜乐、从事更美的工作。

这一点在这里有两方面的意义： [1.] 它为我们提供感恩的题材，即使在最沉重的苦难之下也是如此。无论我们失去了什么，我们那不朽的灵魂，那比全世界更宝贵的珍宝，仍然得以保全；即使那些杀身体的，也不能伤害它们。若我们的苦难并没有扰乱这些官能的运作，我们仍享有理性的使用和良心的平安，那么无论别的灾祸多么迫切，我们都有许多理由感恩。[2.] 它也是说明我们为何应当在患难中寻求造我们的神、向他祈求的理由。理性最大的卓越之处，就在于它使我们有能力从事信仰；尤其在这方面，我们才是“胜于走兽和飞鸟”的。它们在觅食、寻药、求庇护上有奇妙的本能和机智；但没有一种能问：“造我的神在哪里？”在野兽之间，人们也许观察到某种类似逻辑、哲学、政治的东西，却从未见过任何神学或信仰的事；这些是人所独有的。

因此，若受欺压的人只是“因强暴人的膀臂”而呼叫，却不仰望神，那他们所做的不过和受伤时会哀鸣的走兽一样；他们忘记了那使自己远高于它们的训诲和智慧。神尚且照着走兽能力所及的呼求去供应它们，见约伯记38:41，诗篇104:21；那么，那些原本有能力寻求造物主之神，却向他呼求时并不比走兽更高明的人，又有什么理由指望得蒙拯救呢？

3. 他们在患难中仍旧骄傲，未曾谦卑；而这些患难原是为要治死他们，并把骄傲从他们里面除去，见约伯记35:12：“他们在那里呼求”就是在那里躺着，控诉他们的欺压者，把各样怨言塞满周围人的耳朵，甚至不惜指摘神和他的护理，“却无人应允”。神没有为他们施行拯救，也许人也不太理会他们；为什么呢？乃是“因恶人的骄傲”。他们是恶人；他们“心里注重罪孽”，因此神不听他们的祷告，见诗篇66:18，以赛亚书1:15。神不听这样的罪人。也许他们本是因自己的邪恶给自己招来麻烦；他们是魔鬼的穷人，那还有谁能怜悯他们呢？但这还不是全部：他们仍然骄傲，所以他们不寻求神，见诗篇10:4；或者即使他们向神呼求，神也不应允，因为他只听“谦卑人的心愿”，见诗篇10:17，并且借着他的护理，只拯救那些他先借着恩典预备好、使之适合得拯救的人。若在使人谦卑的苦难之下，我们的心依旧不谦卑，骄傲仍未被治死，我们就还没有预备好。这样，事情就很明显了：若我们向神呼求，求他除去我们所受的欺压和患难，而这些并未除去，原因不是主的膀臂缩短了，也不是他的耳朵发沉不能听见，而是因为这苦难还没有完成它的工作；我们尚未充分谦卑，所以它继续存在，只能怪我们自己。

4. 他们向神祈求时并不诚实、正直，也不真实地亲近神，所以神不听、不应允他们，见约伯记35:13：“神必不听虚妄。”就是说，神不听假冒为善的祷告；那祷告本是虚妄的祷告，是从诡诈的嘴唇发出来的。那鉴察人心、要求内里诚实的神，岂会垂听这样的祷告？若这样想，本身就是虚妄。

14-16节 “你虽然说你不得见他，审判却在他面前；所以你当等候他。现今因这事不是如此，他就在怒中惩治你；但约伯并不十分明白。因此，约伯开口都是徒然；他多言无知。” 这里有： 一、以利户为约伯另一句不当的话责备他，见约伯记35:14：“你说你不得见他。”意思是：

1. 你抱怨自己不明白神严厉对待你的意义，也看不出这些事的目标和用意，见约伯记23:8-9。

2. 你对重新看见神恩待你的日子感到绝望，对再次见到更美好的日子失去盼望，几乎准备把一切都看作完了；正如希西家所说：“我必不得见主”，见以赛亚书38:11。正如人在亨通时容易以为自己的山永不会挪移，在患难中也容易以为自己的谷永不会被填满；于是在两种情形下，都得出“明日必和今日一样”的结论。这就像人在晴天或坏天气时，以为永远都会如此；又像以为涨潮总会一直涨、退潮总会一直退一样荒谬。 二、以利户对约伯这句绝望的话所作的回答。内容如下：

1. 当约伯仰望神时，其实并没有正当理由这样绝望地说话。“审判在他面前”，意思是：神知道自己该做什么，并且必按无限的智慧和公义行一切事；整个护理的计划和模型都摆在他面前，他知道自己将要做什么，而我们不知道，所以我们也就不明白他正在做什么。在他面前有一个审判的日子，那时护理中一切表面的混乱都要被纠正，其中黑暗的篇章都要被解释清楚。到那时，你就会看见这些黑暗事件的全部意义，也会看见这些惨淡经历最终的结局；那时你要欢然见他的面。“所以你当等候他”，就是要倚靠他、等候他，并相信最后的结果必然是好的。当我们想到神是无限智慧、公义、信实的，并且他是施行审判的神，见以赛亚书30:18，我们就看不出有什么理由对从他而来的拯救绝望，反倒有充足理由盼望他，相信拯救必在适时、也就是最好的时候来到。

2. 如果约伯直到如今还没有看见自己苦难的尽头，原因就在于他没有这样信靠神、等候神，见约伯记35:15：“因这事不是如此”，就是因为你没有这样信靠他，所以起初出于爱的苦难，如今掺杂了不悦。现在神“在怒中惩治你”，因为你心里竟不能信靠他，反而怀着那些对他严苛猜疑的想法，这使他非常不悦。若我们的苦难中掺杂了神忿怒的成分，我们只能怪自己；因为这是由于我们在苦难之下的表现不对。我们与神争辩，烦躁不安，没有忍耐，又不信靠神的护理。约伯的情形正是如此。“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨主”，见箴言19:3。然而，以利户认为，约伯在极深的痛苦中，还没有像应当的那样认识并思想这一点，就是：自己至今尚未得拯救，过错在他自己。因此他下结论说，“约伯开口都是徒然”，见约伯记35:16。

无论是抱怨自己的冤屈、呼喊求伸冤，还是为自己辩护、证明自己的无辜，都是徒然；因为他没有信靠神、等候神，也没有在苦难中对神存应有的敬畏与看重。他说了很多，已经“多言”，却都是“无知”，全无益处；因为他没有在神里面坚固自己，也没有在神面前自卑。若我们不求回应苦难被差来的目的，那么无论是向神申诉，还是为自己开脱，都是徒然；若我们不信靠神，那么求得释放的祷告也是徒然。因为那不信神的人，不要想从主那里得着什么，见雅各书1:7。或者，这也可以指约伯此前所说的一切话。以利户既已指出他言论中某些段落的荒谬，就断定还有许多别的话同样是出于他的无知和错误。他不像约伯其他朋友那样定他是伪君子；他只是指责约伯犯了摩西所犯的罪，就是在灵里受激动时“嘴唇冒失发言”。我们若在任何时候也如此行了，谁又不在言语上有过失呢？

别人指出来，对我们乃是怜悯；我们也必须像约伯那样，耐心而温和地接受，不要重复那些错话，倒要收回自己所说不当的话。