第19-28节 神曾借着罪人自己的良心向他们说过一次话，为要使他们离开灭亡者的道路，但他们并不理会；他们不知道自己内心在犯罪道路上给他们的拦阻是出于神，反倒把这些归因于忧郁，或归因于所受教育过于拘谨；因此神就第二次说话。他再用另一种方式来使罪人知罪回转，那就是借着护理，或用苦难，或用怜悯向人说话，并借着忠心仆人适时的教导来配合这些安排。约伯对自己的疾病抱怨很多，并因此断定神向他发怒；他的朋友们也是这样判断的；但以利户指出，他们都错了，因为神常常是在爱中、带着对灵魂有益的恩慈旨意来使身体受苦，这从结果上就可以看出来。以利户这部分的论述，对我们正确使用疾病大有益处；因为神正是在疾病中、借着疾病对人说话。这里说到： I. 病人在极端困境中的景况。
请看疾病造成了怎样的光景，见约伯记33:19-21；约伯记33:19-21等。神若带着命令差它前来，它就必如此行。1. 病人浑身充满痛苦，见约伯记33:19；约伯记33:19：“他在床上被痛苦惩治。”这痛使他困在床上；或者说，这痛极其剧烈，以致他连躺在床上也得不着安息，尽管床本是他用来歇息的地方。疼痛和疾病能把羽绒床变成荆棘床；从前在其上安睡的人，现在却在其上翻来覆去，直到天亮。这里所说的情形非常严重。疼痛比单纯的疾病更难忍受；而此人所受的正是这样的惩治，不是迟钝沉闷的痛，而是强烈尖锐的痛。并且，病人越强壮，常常疼痛也越强烈，因为血气越盛，疾病通常也越猛烈。这里抱怨的不是皮肉刺痛，而是骨中的疼痛。这是内里深扎的痛；并且不仅仅是一个肢体的骨头痛，而是“众骨”都这样受惩治。
请看我们的身体是何等脆弱、何等卑贱；即使没有外来的伤害，也能因内部的原因而如此疼痛。也请看罪造成了怎样的工，带来了多大的祸害。疼痛是罪的果子；然而，借着神的恩典，身体的疼痛常常反而成为灵魂得益处的工具。2. 他完全失去了食欲，这是疾病常见的结果，见约伯记33:20；约伯记33:20：“他的生命厌恶食物，”连最基本的食物也厌恶；“他的心厌恶美味”，就是他先前最喜欢、吃起来极有滋味的东西。这正是我们不该贪恋美味的一个好理由，因为“美食是骗人的食物”，见箴言23:3。我们现在多么喜爱它们，很快也可能变得多么厌恶它们；那些健康时奢华度日的人，若因病而有一天开始厌弃美味，就可以怀着悲伤和羞愧，在自己的刑罚中读出自己的罪。
我们不要过度爱慕食物的滋味，因为时候可能来到，甚至食物的样子都会使我们生厌，见诗篇107:18。3. 他变成了一副骷髅，只剩皮包骨，见约伯记33:21；约伯记33:21。疾病，或许只是几天的病，就能使“他的肉”，那曾经肥美、俊秀的肉，“消瘦得不能再见”；它奇异地枯槁、消失了；“他的骨头”，先前埋在肉里，如今却“凸露出来”；你可以数出他的肋骨，可以数尽他全身的骨头。灵魂若用生命的粮得了良好的滋养，疾病并不能使它消瘦；但它很快就会使身体改观。
4. 他被当作要死的人，对他的生命已不再存指望，见约伯记33:22；约伯记33:22：“他的灵魂临近坟墓，”就是说，他身上有一切死亡的征兆；在周围人的判断中，也在他自己的感觉里，他都是一个将死的人。死亡的剧痛，这里称为“灭命者”，已经准备抓住他了；它们四面围住他，见诗篇116:3。这也许是在暗示：那些从前把死亡看得很轻的人，一旦死亡正面逼近，就会对这件毁灭性的事生出极其可怕的感觉。无论他们从前怎样看，到了这个地步，人人都承认，死是一件极其严肃的事。II. 神为使他在患难中得着成圣的益处，而为其预备的教导，好叫神这样向人说话时，人能听懂、能领会，不至于白说，见约伯记33:23；约伯记33:23。
若“有一位使者与他同在”，在他患病时陪伴他，来责备、劝勉并安慰他；有“一位传话者”，能解释这护理，使他明白其中的意思；有一位智慧人，懂得杖责的声音，也懂得如何解释它；那他就是有福的。因为当神借着苦难说话时，我们常常对这种语言极其生疏，所以需要一个解释的人；若有这样的人，就实在是好。善良牧者的忠告和帮助，在患病时像好医生的帮助一样必要、适时，也应当同样被欣然领受；尤其当他善于解释并善用神的护理时，他真是“千人中之一”，应当照此珍视。他在这种时候的职责，就是“指示人所当行的正路”。这可以指神的正直，就是叫人知道神在信实中使他受苦，并没有亏待他；这是我们要正确使用患难所必须先被说服的一点。或者，更可能是指人的正直，或正道。1. 已经有的正直。
若显明这个病人是真正敬虔的人，这位解释者就不会像约伯的朋友那样，因他受苦就把主要精力放在证明他是假冒为善上；相反，他会在其苦难中仍向他指出他的正直，使他因此得安慰，无论结局如何，都能安静。2. 应当有的正直，就是那带来生命与平安的改革。当人被引导看见，正直的道路是唯一的道路，也是通向救恩的稳妥道路，并因此选择这路，照着去行，这工作就成了。III. 神在他悔改之后，恩慈地接纳他，见约伯记33:24；约伯记33:24。当神看见这患病的人确实被说服，知道真诚的悔改和那福音所要求的完全正直，不仅是他的本分，也是他的益处，那么那位等候施恩、只要看见真实悔改一点苗头就施怜悯的神，就“向他施恩”，把他重新放在自己喜悦之中，也在自己的善意筹算之内。无论何处，神若看见一颗有恩典的心，他就必显为一位施恩的神。
1. 他会发出恩慈的命令，叫这人得释放。他说：“救赎他，使他不下坑。”就是让他得蒙拯救，免于那作为罪工价的死亡。苦难完成其工作以后，就会被挪去。当我们在尽本分的路上归向神时，他也会在施怜悯的路上转向我们。那些接受神的使者、正确明白他解释者的话，并因此认同神正直的人，必蒙拯救，不致下坑。2. 他还会为这命令给出恩慈的理由：“我已经得了赎价”，或作“我已经找到挽回祭”。耶稣基督就是这赎价；以利户在这里这样称呼他，正如约伯曾称他为自己的救赎主，因为他既是购买者，也是代价；既是祭司，也是祭牲。灵魂的价值如此高，以致若不是这个，便没有什么能救赎它们；罪所造成的伤害又如此大，以致若不是神儿子的血，便没有什么能为之赎罪；他“舍命，作多人的赎价”。
这是神所找到的赎价，是无限智慧的安排；我们自己永远找不到它，连天使也永远找不到它。它是“神奥秘中的智慧，就是从前所隐藏的智慧”；这样的一项发明，过去、现在、将来，都是那些切望察看的执政者和掌权者永远惊奇的对象。请看神在这里怎样以此发明为荣耀：“我找到了，我找到了这赎价；我，就是我，成就了这事。” IV. 随之而来的病人复原。除去原因，结果也就止息。当病人成为悔改的人时，请看随之而来的何等有福的转变。1. 他的身体恢复健康，见约伯记33:25；约伯记33:25。患病之人悔改归向神，并不总会带来这样的结果，但有时确实会这样；而且，当疾病的痊愈是出于罪得赦免时，这痊愈就真是一种怜悯；那时，神是出于爱灵魂，才使身体“脱离败坏的坑”，就在神“将我们的罪投于背后”的时候，见以赛亚书38:17。
这就是蒙福复原的方法：“小子，放心吧！你的罪赦了”；然后才说：“起来，拿你的褥子行走吧”，见马太福音9:2；马太福音9:6。这里也是如此：只要使这个人得以有分于那赎价，他的“肉要比孩童的更嫩”，疾病就不再留下一点残迹；他“要返老还童”，恢复他年轻时的美丽和力量。当那压制本性的疾病被除去时，本性竟能如此奇妙地自我修复；在这其中，我们必须感恩承认自然之神的大能和良善。正是借着这些由苦难引出的怜悯护理，神一次、两次地向世人说话，使他们知道，若他们肯觉察的话，他们对他的依赖，以及他对他们温柔的怜悯。2. 他的灵魂也恢复平安，见约伯记33:26；约伯记33:26。（1.）病人既成了悔改者，也成了祈求者，并且学会了祷告。他知道神的恩惠必须藉着祈求来寻求，所以“他要祷告神”，为赦免祷告，为健康祷告。
若有人受苦、患病，就当祷告。当他发现自己正在恢复时，也不要以为祷告已不再需要，因为我们同样需要神的恩典来使怜悯成圣，正如我们需要它来使苦难成圣一样。（2.）他的祷告被接纳。神“必喜悦他”，恩待他；神的怒气要向他转消，神面光的亮光要照在他灵魂上；然后便有了（3.）他与神相交的安慰。如今他要看见神的面，那面从前似乎向他隐藏；而且他要欢欢喜喜地看见，因为有什么景象能比这更使人苏醒呢？见创世记33:10：“我见了你的面，如同见了神的面。”一切真实悔改的人，都因神恩宠的恢复而欢喜，胜过因任何亨通或享乐而欢喜，见诗篇4:6；诗篇4:7。（4.）他还得着一种有福的心灵安宁，是从他知道自己在神面前已被称义而生出来的，因为神“要把人的公义归还给他”。他要领受赎罪之恩，也就是得着其安慰，见罗马书5:11。
公义要归算给他，因此平安也随之向他说出；那喜乐和欢欣的声音，他在患难之日虽不能听见，到那时却必要听见。神现在要按待义人的方式待他，使他得福。他要“从主领受福分，又领受公义”，见诗篇24:5。神还要赐他恩典，使他去，不再犯罪。这也许是指他病后生活上的改革。正如他要向从前所轻忽的神祷告一样，他也要把公义归还给从前所亏负的人，作出赔偿，并且从今以后行事公正。V. 从这个事例中推出神待世人的普遍法则，见约伯记33:27；约伯记33:28。病人若因降服而得恢复，那么一切真实为罪悔改的人，也必在神那里得着怜悯。请看：1. 罪是什么，以及我们为何不该犯罪。若我们想知道罪的本质和恶性，它就是把正直的事扭曲了；它是极其不公、不合理的事；是受造物背叛造物主，是肉体篡夺灵魂的统治，也是对善恶永恒法则和理由的抵触。
它就是“弯曲主的正道”，见使徒行传13:10，所以罪的道路称为“弯曲的路”，见诗篇125:5。若我们想知道从罪里能得着什么？“于我无益。”黑暗的行为都是不结果子的行为。当盈亏放在一起衡量时，把罪所带来的一切收益全都加起来，也远不足以抵偿它所造成的损害。所有真正悔改的人都乐于承认这一点，而这也是极使人羞愧的思想。见罗马书6:21：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”2. 请看悔改是什么，以及我们为什么有理由悔改。若我们要证明自己是真实悔改的人，就必须带着忧伤痛悔的心向神承认自己的罪，见约翰一书1:9。
我们必须承认犯罪这件事实，“我犯了罪”，而不否认这控诉，也不坚持自己的称义；我们必须承认罪的过错，承认其中的不义和不诚实，“我偏离了正路”；我们还必须承认罪的愚昧，“我竟这样愚昧无知，因为它于我无益；既然如此，我为何还要再与它有份呢？”我们岂不是很有理由作出这样的悔罪承认吗？因为，（1.）这是神所期待的。“他察看众人”，当他们犯了罪之后，要看他们下一步怎么做，是继续走下去，还是回心转意、转回正路。他留心听，看是否有人说：“我做的是什么呢？”见耶利米书8:6。神以怜悯的眼目看着罪人，盼望听见他们说这话；因为他并不喜悦他们灭亡。他察看他们，一旦看见他们里面有这些悔改的活动，就鼓励他们，并准备接纳他们，见诗篇32:5；诗篇32:6，正如父亲出去迎接那回头的浪子一样。
（2.）这会给我们带来难以言喻的益处。这里的应许是普遍的。无论是谁，只要这样自卑，[1.] 他就不致被定罪，反而要从将来的忿怒中得救：“他必救赎他的灵魂不下坑中”，就是不下地狱之坑；罪孽不致成为他的败坏。[2.] 他还要在永生和喜乐中得幸福：“他的生命必得见光”，就是在看见并享受神中得见一切的美善。若先知吩咐我们作什么大事，为得这福乐，我们岂不去作吗？何况他现在只是对我们说：“你们洗净自洁吧”；承认罪，就得赦免；悔改吧，就必得救。