约伯记 第 2 章 · 马太·亨利

第1-6节 撒但再次获准苦待约伯。主前1520年。“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中，侍立在耶和华面前。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答耶和华说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他却仍然持守自己的纯正。’撒但回答耶和华说：‘以皮代皮，人以一切所有的换自己的性命。你且伸手，伤他的骨头和他的肉，他必当面咒诅你。’耶和华对撒但说：‘看哪，他在你手中，只要存留他的性命。’ 撒但这与神和一切善人誓不两立的仇敌，在这里继续恶毒地控告约伯；他恨约伯，因为神爱约伯，就竭尽所能要离间约伯与神，制造纷争与祸患，一面怂恿神苦待他，一面又怂恿他亵渎神。

人本以为，撒但先前对约伯的试探既已惨败、如此羞辱地落空，他总该罢手了；但恶意是不得安息的，魔鬼和他的工具也是如此。那些诽谤善人、作假见证控告他们的人，即便反证再清楚充分、即便他们在自己所挑起的争论中已经败诉，也还是要说个不停。撒但还要约伯的案子再审一次。那大逼迫圣徒者恶毒、无理、纠缠不休的样子，启示录 12:10 已经描绘出来了：他昼夜在我们神面前控告他们，把许多次已经被驳倒的事仍反复重提；撒但在这里也是这样，日复一日控告约伯。这里有： I. 法庭设立，控告者出场（约伯记 2:1-2），如同先前在约伯记 1:6-7 所见。天使侍立在神的宝座前，撒但也在其中。

人本以为，他会来承认自己对约伯的恶意和自己对约伯判断的错误，会喊着说“Pecavi，我错了”，为诬蔑一个蒙神称许的人而请求赦免；但他非但没有这样，反倒带着进一步害约伯的图谋而来。神照旧问他：“你从哪里来？”他也照旧回答：“我从地上走来走去。”仿佛自己并未作恶，尽管他一直在加害那义人。II. 审判者亲自作被告的辩护者，为他申辩（约伯记 2:3）：“你对我的仆人约伯，是否比从前更留意了？你如今终于承认他是我忠心的仆人，是一个完全正直的人吗？因为你看见他仍然持守自己的纯正。”这如今被加在他的品格之上，作为更进一步的得胜；他没有放弃自己的信仰，没有咒诅神，反而比以往更紧紧抓住，因为他如今比平常更有理由这样做。

他在患难中仍与亨通时一样，甚至更好，在称颂神上比从前更真挚、更鲜活；这一摇撼反而使他扎根更深。请看：1. 撒但因对约伯的控告而被定罪：“你激动我攻击他，无故地毁灭他。”或者说：“你徒然激动我要毁灭他，因为我决不那样做。”善人虽被打倒，却不至灭亡，见哥林多后书 4:9。对我们来说，何等有福，因为审判我们的不是人，也不是魔鬼；若由他们审判，也许不论是非都会毁灭我们。但我们的判断出于主，他的审判从不错误，也不偏私。2. 约伯在遭受攻击时仍坚贞不移，因此受了称赞：“他仍然持守自己的纯正；这纯正是他的兵器，你不能解除他的武装；是他的财宝，你不能夺去。

更进一步说，你越想夺去，他就抓得越紧；他在试探中不是失地，反而得地。”神提起这事，带着惊叹、喜悦，并且仿佛对自己恩典的大能怀有一种得胜的夸耀：“他仍然持守自己的纯正。”这样，约伯信心的试验就显为可称赞、荣耀、尊贵，见彼得前书 1:7。恒忍为正直加冠冕。III. 控告进一步推进，见约伯记 2:4。对于前一次失败的试探，撒但还能找什么借口呢？当初他那样信心十足，以为必能得逞，如今又能说什么来掩饰呢？他倒真有一句话：“以皮代皮，人以一切所有的换自己的性命。”这话里倒也有几分真实：自爱和自保，确是人心里极强有力的原则。人爱自己过于爱最亲近的人；甚至儿女虽是自己的一部分，人也不仅愿意冒险，甚至愿意舍出家产来保全自己的性命。

人人都觉得生命甘甜宝贵；只要自己还健康安逸，不论失去什么，总还能把忧患暂时拦在心外。我们应当善用这一层考虑：只要神还保守我们的生命、健康以及肢体和感官的运用，我们就当更有耐心地承受其他安慰的损失，见马太福音 6:25。但撒但却据此控告约伯，狡猾地把他说成：1. 对周围的人毫无天性，儿女和仆人的死并不放在心上，不管有多少人的“皮”被剥去，只要他自己还能保住“全身而退”就行；仿佛那样顾念儿女灵魂的人，会对他们的身体漠不关心，像鸵鸟一样，对自己的幼雏硬着心肠。2. 他说约伯完全自私，只顾自己的安逸与安全，仿佛他的信仰使他变得阴郁、乖僻、刻薄。神的道路和神的百姓，常常就这样被魔鬼和他的差役歪曲。

IV. 他提出挑战，要进一步试验约伯的纯正（约伯记 2:5）：“你且伸手吧，因为我发现我的手太短，够不着他，也太弱，伤不了他；你只要摸他的骨头和他的肉体，那是他唯一柔弱之处，使他因击打而患病，见弥迦书 6:13；那时我敢说，他必当面咒诅你，放弃他的纯正。”撒但知道，我们从经验也知道，没有什么比身体的剧痛和疾病更容易搅乱思想、使心神失序。感觉当前，是难以辩驳的。连使徒保罗自己，为着肉体上的一根刺也极其艰难；若没有基督特别的恩典，他也担当不了，见哥林多后书 12:7、12:9。V. 神准许撒但作这试验，见约伯记 2:6。撒但原想让神亲自伸手行这事；但神并不甘心使人受苦，也不喜悦叫世人忧伤，更何况是自己的儿女，见耶利米哀歌 3:33。

因此，若此事必须发生，就让以此为乐的撒但去做吧：“他在你手中，任你尽力而为；但有一条限制，只要存留他的性命，或说，保留他的灵魂。你可以苦待他，但不可置他于死地。”撒但猎取那宝贵的生命，若能得手，他也必要夺去，因为他指望临终的痛苦会逼约伯咒诅他的神；但神在这试炼之后还为约伯预备了怜悯，所以他必须活下来，无论怎样受苦，性命仍要留给他作掳物。若不是神把这咆哮的狮子拴住，它岂不很快就吞吃我们！神容许撒但和恶人向他百姓发作多少忿怒，就必叫这些转成对神和对他百姓的称赞；其余的，他必禁止，见诗篇 76:10。

“保全他的灵魂”，也就是“保全他的理智”（有人这样解释），“使他仍有理性的作用，否则这试验就不公平了；若他在谵妄中咒诅神，那并不能证明他失去纯正，因为那不是他心里的话，而是疾病发出的言语。”约伯这样被撒但恶意攻击，乃是基督的预表；关于基督最早的预言就是撒但要伤他的脚跟（创世记 3:15），而撒但也像在约伯的事上一样，最终遭受挫败。撒但试探基督，要他放弃自己的纯正，放弃自己儿子的名分（马太福音 4:6）：“你若是神的儿子。”他进入犹大的心，使犹大卖主；也有人以为，是他用恐怖使基督在客西马尼园里陷入极深的痛苦。撒但曾获准摸基督的骨与肉，并不附带保全其命的限制，因为基督要借着死去成就约伯所不能成就的事，就是败坏那掌死权的，也就是魔鬼。

第7-10节 约伯遭疾病击打；约伯所受的苦难。主前1520年。“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就拿瓦片刮身体，坐在炉灰中。其后，他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你咒诅神，死了吧！’约伯却对她说：‘你说话像愚顽的妇人一样。难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。” 魔鬼既已得准去撕扯、折磨可怜的约伯，立刻就着手对付他，先作折磨人的，再作试探人的。对于他自己的儿女，他先试探，引他们犯罪，随后在他们败亡之后再折磨他们；但对于这个神的儿女，他先用苦难折磨他，再试探他，使他错误地使用这苦难。他所要达到的目的，是叫约伯咒诅神。

这里告诉我们，他采取了怎样的手段，一面给他激动去这样做的挑衅，一面又把这念头灌输给他；否则，约伯原不会想到这种事。这个试探布置得极其诡诈，正如古蛇的狡猾；他在约伯身上玩的，正是当初对我们始祖所玩的把戏（创世记 3章），目的都是要引诱人背弃对神的忠诚，夺去人的纯正。I. 他先用毒疮击打约伯，使他自己成了自己的重担，以此激他咒诅神，见约伯记 2:7-8。前一次攻击已极其猛烈，但约伯守住了阵地，英勇站稳关口，得了胜利。然而他此刻仍不过是刚披上战甲，更厉害的还在后头。雨后云又回转；撒但在神许可之下，紧追不舍，如今真是深渊与深渊响应。1. 约伯所患的病极其沉重：撒但用疮，用遍体的毒疮，从头到脚击打他，是“恶毒的炎症”（有人这样译），也许是一种严重的丹毒。

一个正在发作的疮，就足以叫人痛苦不堪、难受至极；何况约伯全身长满毒疮，没有一处完好，并且炽热凶猛，仿佛被地狱之火点着一般！天花本就是非常痛苦、非常难挨的疾病；若不是我们知道它最厉害的时候通常只持续几天，它会显得更加可怕。那么，约伯这病岂不更可怕吗？他全身都长满了恶疮、重疡，令人心里发昏，使他受极大的折磨，而且蔓延全身，叫他无论朝哪边躺都得不到一点舒缓。若我们有时也遭遇严重痛苦的疾病，不要以为神待我们与待他最好的圣徒和仆人有何不同。我们不知道撒但在神许可之下，对世人尤其是神儿女所受的疾病，插手有多深；那掌空中权势的，可能散布何等感染，那火蛇可能带来何等炎症。圣经提到一个被撒但捆绑多年的人，见路加福音 13:16。若神任凭这咆哮的狮子随意对待我们，它很快就会把我们弄得何等悲惨！

2. 他在病中的自我处置，也很特别，见约伯记 2:8。(1.) 他不用医治的膏药，却拿一块瓦片，就是破瓦罐的一片，来刮自己。可怜人竟到了何等地步！一个人若病痛交加，若还有人好好照看、细心服侍，也能较容易忍受些。许多富足的人，也曾用柔和温厚的手，出于爱心服侍这样境况中的贫穷人；连拉撒路都从那些来舔他疮的狗舌头上得着一点舒缓。但可怜的约伯却得不到任何帮助。[1.] 对他的疮所作的，除了他自己亲手作的之外，什么也没有。他的儿女和仆人都死了，妻子又不体贴他，见约伯记 19:17。他没有钱请医生或外科大夫；更可悲的是，从前那些他曾恩待的人，如今竟没有一个还有足够的荣誉感和感恩之心，肯在他患难中服侍他，帮他包扎、擦拭那些流脓的疮；或是因为病太令人厌恶、太污秽，或是因为他们觉得这病会传染。

那时如此，末后的日子也会如此，人都是专顾自己、忘恩负义、无亲情。[2.] 他对自己的疮所作的一切，不过是刮一刮而已；没有用柔软的布包裹，没有用膏油滋润，没有洗净、保持清洁，没有敷上治愈的膏药，也没有给这可怜的病人任何缓解疼痛、帮助安睡的药，或振奋精神的补药；一切“治疗”，不过是刮这些溃疡。它们成熟并开始干枯时，使他全身像起了结痂，正如天花后期常见的情形。若一个一个去处理这些疮，将是没完没了，所以他只好大而化之地这样做；但这种办法看起来几乎和疾病本身一样糟。[3.] 他拿来刮身的，只有一块瓦片，并不是适用的医用器械；那东西与其说能给他一点舒缓，不如说更会刺进伤口、加重疼痛。病痛中的人，实在需要别人来约束和指导，因为他们往往并不善于照料自己。(2.) 他不躺在柔软温暖的床上安歇，反倒坐在炉灰中。

大概他还留有一张床，因为虽然田产被剥夺，我们并没有看到他的房屋被烧毁或抢掠；但他选择坐在灰中，也许因为他躺床已躺得厌烦，也许因为他愿意把自己放在悔罪者的位置和姿态中；悔罪者会以尘土炉灰表明自厌，见约伯记 42:6、以赛亚书 58:5、约拿书 3:6。这样，他就在神大能的手下自卑，使自己的心与自己如今卑微贫穷的处境相称。他在约伯记 7:5 抱怨说，他的肉体以虫子和土块为衣；因此，尘土归于尘土，灰烬归于灰烬。若神把他放在灰中，他也就甘心坐在那里。卑微的心，适合卑微的境况，也有助于我们与这样的境况和解。七十士译本说，他坐在城外的粪堆上；这也是人们讲这个故事时常说的话。但原文不过说他坐在灰中间，这在他自己家里也完全可能。II. 撒但借着约伯自己的妻子劝他说服他去咒诅神，见约伯记 2:9。

犹太人总想聪明过于经上所记，就说约伯的妻子是雅各的女儿底拿，亚兰文意译本也是这样说；这不大可能。但无论她是谁，对约伯来说，她就像米甲对大卫一样，是个讥诮他敬虔的人。当其余安慰都被拿去时，她却被留下来，正是为了这个目的，要作他的搅扰者和试探者。若撒但在自己获准拿走的一切之外还留下一样，那是出于作恶的打算。他惯于借着我们所亲爱的人把试探送来，正如他借夏娃试探亚当，借彼得试探基督一样。因此，我们必须谨慎防备，不要因任何人的影响、面子或恳求，而被引去说错话、做错事；哪怕那人是我们极其看重其意见和喜爱的人，也不可如此。请看，这试探是何等强烈。1. 她讥讽约伯在信仰上的坚贞：“你还持守你的纯正吗？你在信仰上竟如此顽固，什么都不能使你放下吗？

你竟这样驯顺、这样怯弱，向着这样一位神低头；他非但没有用恩宠报答你的事奉，反倒似乎乐于使你悲惨，剥夺你、鞭打你，而你并没有惹他发怒。这样的神，还值得继续去爱、去称颂、去事奉吗？”撒但直到如今仍像试探我们始祖那样，设法把人从神面前拉走，就是向人灌输对神苛刻的想法，把他说成嫉妒受造物的幸福、以其苦难为乐的那一位；然而没有什么比这更虚假。另一种诡计，是借着讥笑和羞辱人坚持信仰这件事，把人逼离信仰。我们有理由预料会遇见这种事；但若我们在意这些，就实在愚昧。我们的主自己也受过这种待遇；将来我们必为此得着丰盛的赏赐。并且我们更有理由反过来说给那些讥诮者听：“你们还执迷于不敬虔，岂不是愚昧吗？

你们原可以称颂神而活。”2. 她催逼他弃绝信仰，亵渎神，向神挑战，任他怎样都好：“你咒诅神，死了吧！”意思是：不要再依赖神而活，不要再等候从他来的拯救；你自己解救自己吧，就是亲手结束自己的生命；与其这样不断地死，不如一次死了更好。你如今可以绝望，不必指望你的神会帮助你；甚至咒诅他，然后吊死自己吧。这是撒但最黑暗、最可怕的试探中的两种：亵渎神，与自杀。然而善人有时也曾强烈地受到这种攻击。没有什么比亵渎神更违背天然良心，也没有什么比自杀更违背天然常识；因此，任何这类念头一出现，我们都很应当怀疑，它是直接从撒但来的。主啊，求你不叫我们遇见试探，不叫我们遇见这样的试探，不叫我们遇见任何试探，只救我们脱离那恶者。III. 约伯勇敢地抵挡并胜过了这试探，见约伯记 2:10。

很快他就回答了她，因为撒但还给他留着舌头，正盼着他用舌头咒诅神；而约伯的回答表明，他坚定决意要紧紧跟随神，继续对神存善意的看法，不肯放弃自己的纯正。请看：1. 他如何回应这试探。他对别人向他说出这样的话非常愤慨：“什么！咒诅神？我连这念头都厌恶。撒但，退我后边去吧。”在别的事上，约伯与妻子讲理一向相当温和，甚至在她待他冷淡时也是如此，见约伯记 19:17：“我为我身所生的儿女恳求她。”但当她劝他咒诅神时，他大为不悦：“你说话像愚顽的妇人一样。”他并没有直接骂她是愚妇、是无神论者，也没有像病痛中的人常有的那样，用粗暴失当的话发泄怒气，以为自己可以因此得宽恕；他只是指出她这话的邪恶，说明她说的是不信者和拜偶像之人的语言，他们在困苦中就心里烦躁，咒诅自己的君王和自己的神，见以赛亚书 8:21。

我们有理由相信，在约伯这样敬虔的家庭中，他的妻子原本也是向着信仰有好感的人；但如今，当家产和安慰都失去了，她不能像约伯那样以平和的心承受损失。可她竟想把自己这可怜的病气传染到约伯心里，这就极大地激怒了他，他不能不这样表明自己的不满。注意：(1.) 那些发怒而不犯罪的人，乃是只向罪发怒，把试探视为最大的冒犯的人，就是那“不能容忍恶人”的人，见启示录 2:2。彼得成了基督的“撒但”时，主就直说：“你是绊我脚的。”(2.) 若我们认为有智慧、有良善的人，一时说出愚妄邪恶的话，我们就当忠心责备他们，向他们指出其中的恶，免得我们在他们身上容留罪。(3.) 对于咒诅神的试探，必须以极大的憎恶断然拒绝，连商量都不可。无论是谁劝我们这样做，都当视为我们的仇敌；若我们顺从，危险就归在我们自己身上。

约伯没有咒诅神，然后像亚当那样推诿说：“你所赐给我与我同居的女人，她引诱我这样做。”这话里隐含着对神、对神设立的制度和护理的埋怨。不；若你讥诮、若你咒诅，承担的只能是你自己。

2. 他如何反驳这试探：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”对于我们所责备的人，我们也必须设法使他们信服；而要说明为什么即使被剥夺一切，我们仍该持守自己的纯正，其实并不难。他想到，福与祸虽然相反，却不是来自两个相反的根源，而都是出于神的手（以赛亚书 45:7；耶利米哀歌 3:38）；因此，不论在福中还是在祸中，我们都必须仰望他，因他所赐的福而感谢，也不因他所容许的祸而烦躁。请注意他论证的力量。(1.) 他所主张的，不只是忍受灾祸，而是接受灾祸：“难道我们不也该接受灾祸吗？”意思是：[1.] “难道我们不该预期会有灾祸临到吗？若神赐给我们这么多好处，当他有时使我们受苦，而他又早已告诉我们，亨通与患难是相对设立的时候，我们还应当惊讶，或以为奇怪吗？”见彼得前书 4:12。

[2.] “难道我们不该使自己正确地接受它吗？”这里“接受”有如接受礼物之意，表示在苦难之下那种敬虔的心态和灵里的 disposition，不轻看，也不灰心；把这些患难当作所赐的恩赐（腓立比书 1:29），当作自己罪孽应得的刑罚而接受（利未记 26:41），在其中顺服神的旨意，“愿他凭自己的美意待我”，并使自己适应这些境况，像那知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富的人一样，见腓立比书 4:12。心若因使人谦卑、使人断奶的护理而降卑、离开乳养，我们就真正“领受管教”，背起自己的十字架。

(2.) 他所根据的是什么：“我们既在多年平安兴盛中，从神手里领受了这么多福乐，如今神认为合宜，把祸患加在我们身上，难道我们就不该接受吗？”注意：想到我们从神所领受的怜悯，无论是过去的还是现在的，都应当使我们以合宜的心态接受苦难。若我们在七个丰年里领受了公共好处中的一份，难道在饥荒的年间，我们就不该领受公共灾祸中的一份吗？若我们享受了便利，也当准备承受其重担。既然我们已经有那么多使自己喜悦的事，为什么不能满足于那使神喜悦的事呢？既领受了许多安慰，难道就不该领受一些患难吗？这些患难能衬托我们的安慰，使其更显宝贵，因为人有时因缺乏才学会看重怜悯；这些患难也能冲淡我们的安慰，使其不那么危险，保持平衡，防止我们自高过度，见哥林多后书 12:7。

若我们为身体领受了这么多好处，难道就不该为灵魂领受一些好处吗？也就是说，领受一些患难，借此我们得以有分于神的圣洁（希伯来书 12:10）；领受一些借着使脸带愁容而使心更好的事。因此，无论是怨言还是夸口，都当永远被排除。IV. 这样，约伯在很大程度上仍持守了自己的纯正，撒但攻击他的诡计被挫败了：“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”他不只这一句说得对，而且此时他所说的一切，都在信仰与正当理性的约束之下。在这一切苦楚中，他没有说一句不当的话；并且我们也没有理由怀疑，他在心里也保持了良好的性情，所以即便他心里可能有某些败坏的躁动和翻腾，恩典仍得了上风，他留心不让苦毒的根生出来搅扰他，见希伯来书 12:15。他心里所充满的是向着神的，因此生发出美善，压住了其中的恶；那恶被更好的一边压倒了。

若他心中确曾闪过什么恶念，他也“用手捂口”（箴言 30:32），把恶念压下去，不让它再往前发展；由此显明，他不但有真实的恩典，而且这恩典是刚强并得胜的。总而言之，他并没有失去“完全正直的人”这一品格；因为人在这样大的试探中“话语上没有过失”，雅各书 3:2；诗篇 17:3，就显明他确是这样的人。

第11-13节 约伯受到朋友探访。主前1520年。“约伯的三个朋友听说这一切灾祸临到他身上，各人就从本处约好同来，为他悲伤，安慰他：就是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法。他们远远地举目观看，竟认不出他来，就放声大哭；各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他坐在地上七天七夜，一个人也不向他说一句话，因为他们看见他的痛苦甚大。” 这里记述了约伯的三个朋友在他患难中向他所作的善意探访。约伯原是个在尊贵和良善上都极出众的人，而他所遭受患难的情形又极不寻常，所以他这些非凡苦难的消息传遍各处。有些作他仇敌的人因他的灾祸而幸灾乐祸，见约伯记 16:10、19:18、30:1 等，也许还拿他编歌讥笑他；但他的朋友却为他担忧，竭力要安慰他。

“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”这里提到三个人名（约伯记 2:11）：以利法、比勒达、琐法。后来我们还会见到第四个人，看来他也在整场辩论中在场，就是以利户；他是作为约伯的朋友而来，还是只是旁听者，并不清楚。这三个人被称为约伯的朋友，就是他的知己，正如大卫和所罗门的朝廷中，各有一个被称作“王的朋友”的人。这三位显然都是极有智慧、也很良善的人，从他们后来的言论便可看出。他们都是老人，而且年纪很大，极有学问的名声，人们对他们的判断也十分尊重，见约伯记 32:6。很可能，他们在本地都是有身份的人，或者是酋长，或者是一家之主。现在请注意： I. 约伯在亨通时，曾与他们建立友谊。若他们与他同等，他并没有因嫉妒他们而妨碍亲密交往；若他们比他低微，他也没有因轻看他们而阻碍深入来往。

拥有这样的朋友，给他昌盛时期所增添的幸福，超过他所拥有的一切牲畜。这一生许多安慰，都在于与谨慎而有德行的人相识相交；而一个人若有几位这样的朋友，就应当极其珍视。人们认为，约伯这三个朋友都出于亚伯拉罕的后裔；虽然在若干代之后，他们所属的家族已不在那特别圣约之内，但仍保留了这位信心之父对家中人所施行敬虔教养的一些美好果子。以利法出自提幔，是以扫之孙的后代（创世记 36:11）；比勒达大概出自书亚，就是亚伯拉罕与基土拉所生的儿子（创世记 25:2）；有些人认为，琐法就是洗玻，与以扫的一位后裔是同一人（原文引创世记 26:11）。那些在应许诸约之外的人中，竟还能保守这样多的智慧和敬虔，这实在是神恩典将临到外邦人的美好预兆；到末后的日子，那隔断的墙必被拆毁。

以扫虽然被弃绝，但从他而出的许多人，仍承受了一些最好的福分。II. 当多数朋友都离弃约伯时，他们在约伯患难中仍继续与他保持友谊，见约伯记 19:14。他们用两种方式表明自己的友爱：

1. 他们在患难中前来善意探访，与他一同哀伤、安慰他，见约伯记 2:11。大概他们从前在约伯亨通时也常来探望他，不是与他打猎放鹰，不是与他跳舞玩牌，而是借着他学识丰富又敬虔的谈话彼此得益、彼此造就；如今他落在患难中，他们便来分担他的忧伤，正如从前分享他的安慰一样。这些都是智慧人，他们的心在遭丧之家，见传道书 7:4。探访受苦的人，无论是病中的、受创的、失父的或失子的，在他们的忧伤中看顾他们，被算作“清洁没有玷污的虔诚”的一部分（雅各书 1:27）；若出于善的原则去作，不久必得丰富的赏赐，见马太福音 25:36。(1.) 借着探访受苦的人，我们可以促进两方面的成长：[1.] 我们自己的恩典，因为从别人的苦难中可以学到许多宝贵功课；我们可以观看并受教，从而变得有智慧、也更加严肃。

[2.] 他们的安慰。我们向他们表示尊重，就是在鼓励他们；也许还可以向他们说一句好话，帮助他们得安慰。约伯的朋友来，不是为了满足自己的好奇，打听他的苦难和其中奇特的情形，更不是像大卫那些假朋友一样，对他作恶意评论（诗篇 41:6-8）；他们来是要与他一同哀伤，把自己的眼泪与他的眼泪调和在一起，好借此安慰他。探访那些本就当得安慰的人，远比探访那些我们必须先向其指出罪的人，更叫人愉快。(2.) 关于这些来访的人，还要注意：[1.] 他们并非被请来的，乃是自己主动前来（约伯记 6:22）；因此卡里尔先生评论说：“在遭丧之家，作不请自来的客人乃是合宜的礼数。”安慰朋友时，我们应当在他们发出邀请之前就先到。[2.] 他们是约定了同来的。

注意，善人应当彼此约定去行善，借此互相激励、彼此约束，也彼此扶持、彼此鼓励。凡是推进敬虔之事，都当大家携手同行。[3.] 他们来本是为了安慰他，而且我们有理由相信他们的目的是真诚的；然而由于他们不善处理约伯的情况，后来反倒成了“令人愁烦的安慰者”。许多本意良善的人，常因失误而未能达到原来的目标。

2. 他们在约伯患难中，对他表现出温柔的同情和关切。他们远远看见他时，由于那些毒疮使他形容全非、面貌变样，以致认不出他来，见约伯记 2:12。他的脸因哭泣而污秽（约伯记 16:16），就像耶路撒冷的拿细耳人，从前“比红宝石更红润”，如今却“比煤炭更黑”（耶利米哀歌 4:7-8）。严重的疾病，或即使没有疾病，仅仅沉重的忧虑和悲伤，也能在极短时间内把人的容貌改变成何等模样！“这是拿俄米吗？”（路得记 1:19）照样也可以说：“这是约伯吗？”你竟如此坠落！你的荣耀何等受玷污、受损伤，你的一切尊荣都被掷在尘埃里！神使我们适应这类变化。见他这样悲惨地变了样，他们并没有因惊惧或厌恶而离开他，反倒向他显出更多温柔。(1.) 他们既来与他同哀，就用当时一切惯常表达悲伤的方式，把自己真诚的忧伤倾倒出来。

他们放声大哭；看见他们，约伯的忧伤也像常有的那样被重新挑动，又哭了起来，这也激起他们眼中滔滔的泪水。他们撕裂衣服，把尘土撒在头上，仿佛愿与这位被剥夺、被降卑的朋友一同剥去自己，一同自卑。(2.) 他们既来安慰他，就同他坐在地上，因为约伯就是这样接待来访的人；他们这样做，不是出于礼貌客套，而是出于真实的怜恤，甘愿使自己处在与他同样卑微、不舒适的地方和姿态中。从前在约伯亨通时，他们多半常与他一同坐在榻上、同席而食；因此，如今既曾与他共享喜乐和丰富，也愿意与他一同分担忧伤和贫穷。他们对他的探访并不是时兴的、匆匆一看的短暂拜访，不是只看一眼就离开；相反，他们觉得，若朋友仍在如此深重的苦难中，他们自己回到原处也绝不会有喜乐，所以他们决定留在他身边，直到看见他好转，或直到他离世。

于是他们就在附近住下，虽然如今约伯已经不能像从前那样款待他们，他们也必须自己承担花费。七天之久，他们天天来到约伯接待人的地方，与他同坐，作他患难中的同伴，也因此成了那句俗语的例外：“失去财富的人，不必指望朋友来探访。”他们虽与他同坐，却一句话也不对他说，只是听他一一叙述自己所遭的苦难。他们沉默不语，像惊愕失措的人一样。较轻的忧伤还能发出声音，极大的忧伤却使人默然。他们沉默如此之久，是为表示对这样巨大悲哀应有的敬重。他们并没有对约伯说一句话，无论他们彼此之间是否曾谈论，以便从当前的护理中领受教训。至少他们没有说出后来所说的那些话，没有说任何会使他更难受的话（见约伯记 4:2），因为他们看见他的痛苦已经极大，起初不愿再加增这受苦之人的苦楚。

原有“静默的时候”；有时因为恶人在我们面前，开口反会使他们刚硬（诗篇 39:1）；有时因为说话反倒会冒犯神的儿女这一代（诗篇 73:15）。他们直到第七天才进入后面那些庄严的辩论，也许表示那天是安息日；毫无疑问，族长时代是守安息日的。他们把原定的谈话延到那一天，也许因为照常在那天会有人来到约伯家，与他一同敬拜神，也能从这些谈论中得造就。或者更可能的是，他们长时间的沉默，是要表明他们后来所说的话并非草率出口，而是经过充分思考和消化、乃是许多思虑之后的结果。“智慧人的心思量如何回答。”我们应当三思而后言，特别是在这样的情形中，更应久思；这样我们就能更好地说得简短而切中要害。