约伯记 第 27 章 · 马太·亨利

1-6节 约伯真诚的声明。主前1520年。1 约伯又接着用比喻说，2 “我指着永生的神起誓，那夺去我判断权的神，那使我心里愁苦的全能者起誓；3 只要我的气息还在我里面，神所赐的灵还在我鼻孔内，4 我的嘴唇必不说邪恶之言，我的舌头也不说诡诈的话。5 我断不以你们为义；我至死必不放弃自己的纯正。6 我持定我的公义，必不放松；我活着的时候，我的心必不责备我。” 这里约伯的讲论被称作“箴言”或“比喻”（mashal），这原是所罗门箴言的名称，因为这番话庄重、有分量，又极具教益，而且他说话像有权柄的人。这个词出自一个表示“统治”或“掌权”的词；有人认为，这暗示约伯如今胜过了对手，像击败他们的人那样说话。我们说一个优秀的传道人善于“掌控听众”；约伯在这里正是如此。

约伯和朋友之间的争论已经持续很久；他们似乎也愿意让事情就此了结；既然“起誓作保证，了结各样争论”（《希伯来书》6:16），约伯就在这里用庄严的誓言来支持自己关于纯正的一切辩护，好堵住反驳的口；若他有诡诈，就完全由他自己承担责任。请注意： I. 他起誓的形式（《约伯记》27:2）：“我指着永生的神起誓，那夺去我判断权的神。”在这里，1. 他对神说得极高，称神为“永生的神”，意思是长存永活、永恒、自有生命的神，并且向祂这位独一至高的审判者呼求。我们起誓不能指着比祂更大的起誓；若指着别的起誓，就是冒犯祂。

2. 然而，他说到神时也说得很重，并且不够合宜，说神夺去了他的判断权，也就是在这场争讼中不肯为他伸冤、不肯出来替他辩护；并且借着持续让患难临到他，就是那些朋友据以定他罪的患难，神夺去了他原先盼望早已得到的自明机会。以利户后来就为这句话责备他（《约伯记》34:5）；因为神在祂一切道路上都是公义的，祂并不夺去任何人的判断权。由此可见，若恩待不是立刻显明，我们是何等容易灰心丧气；我们的心志何等软弱，也何等快就厌倦等候神的时候。他又把“使他心里愁苦”这事归到神身上，说神不但没有为他显现，反倒像是攻击他，并且借着把这样沉重的苦难加在他身上，使他的人生和其中一切安慰都变得苦涩。其实我们是因自己的不耐烦使自己的心灵受烦扰，然后又抱怨神使我们烦扰。

然而你看约伯对自己案件的美善和对自己之神的美善，仍然存着何等信心；虽然神似乎向他发怒，眼下又像是在对付他，他却仍能坦然把自己的案件交托给神。II. 他起誓的内容（《约伯记》27:3-4）。1. 他绝不“说邪恶之言，也不说诡诈的话”。总的来说，他绝不容许自己走说谎的道路；正如在这场辩论中他一直按自己所想的说话，他也绝不违背良心去说别的话。他绝不会维护任何自己不信其为真的教义，也不会断言任何自己不信其为真的事实；即便真理对他不利，他也不会否认。既然朋友们指控他是假冒为善的人，他也愿意在必要时，带着誓言回答他们一切的盘问。一方面，如果他知道自己有罪，他绝不会为了世上的一切而否认这控告，反倒要陈明事实、全部事实、唯独事实，并承担自己假冒的羞耻。

另一方面，既然他自己知道自己是正直的，并不是朋友们所描绘的那种人，他就绝不会出卖自己的纯正，也绝不会把自己本来无辜的罪归在自己身上。即便他们不公的论断像酷刑一般逼迫他，他也不肯作假见证控告自己。若我们不可作假见证陷害邻舍，也同样不可陷害自己。2. 他要终生持守这个决心（《约伯记》27:3）：“只要我的气息还在我里面。”我们抵挡罪的决心也当如此恒久，是终身的决心。在那些可疑、可作可不作的事情上，这样断然并不安全，因为我们不知道以后会看到什么理由改变想法；神也许会向我们显明我们现在尚不知道的事。但在这样明显的事上，我们再怎样坚决都不过分，就是绝不说邪恶的话。这里也暗含他如此决心的一个理由，就是我们的气息并不会永远在我们里面。

我们很快就要呼出最后一口气，因此，只要我们的气息还在，就绝不可吐出邪恶和诡诈，也不可容许自己说或做任何在气息离开时会对自己不利的事。我们里面的气息被称为“神的灵”，因为这气息是祂吹入我们的；这也是我们不可说邪恶之言的另一理由。赐给我们生命气息的是神，所以只要我们还有气息，就当赞美祂。III. 他对这誓言的解释（《约伯记》27:5-6）：“我断不以你们为义”，意思是我绝不因承认自己是假冒为善的人，而认可你们那些对我不仁不义的定罪；不，我“至死必不放弃自己的纯正；我持定我的公义，必不放松”。1. 他要始终做一个诚实正直的人，要持守自己的纯正，而不像撒但借着他妻子怂恿他那样去咒诅神（《约伯记》2:9）。

约伯这里想到死亡，想到自己需要预备迎见死亡，因此他决意绝不离弃自己的信仰，虽然他已经失去了世上的一切。注意：为死亡作最好的预备，就是持守纯正直到死。“至死”，意思是说：“即便我因这苦难而死，我也绝不会因此对我的神和我的信仰失去信心。祂纵然杀我，我还是要信靠祂。”2. 他要始终坚持自己是个正直的人；他不肯放弃，也不肯失去自己的纯正所带来的良心、安慰和名誉；他决意将之维护到底。“神知道，我自己的心也知道，我一向存心正直，从不容许自己忽略任何已知的本分，也不容许自己犯任何已知的罪。

这是我的喜乐，谁也不能夺去；我绝不违背自己的权利说谎。”正直人常常被人批评、定罪为假冒为善，但他们理当勇敢地抗拒这样的责难，不因这些责难而灰心，也不因此就把自己看得更坏；正如使徒所说（《希伯来书》13:18）：“我们深信自己良心无亏，愿意凡事按正道而行。” “让这成为你铜墙铁壁般的保障， 始终保守你自知无愧的清白。” 约伯很抱怨朋友对他的辱骂；但他说：“我的心必不责备我”，意思是“我绝不让自己的心有理由责备我，反要保守无亏的良心；并且只要我如此行，我也不容许自己的心来责备我。” “谁能控告神所拣选的人呢？

有神称他们为义了。”若人在给了自己的心责备自己的理由之后，还决意不让自己的心责备自己，那就是冒犯神，因为良心是神的代表，也是在伤害自己；因为人犯了罪之后，心里有责打自己的心，这本是好事，正如《撒母耳记下》24:10所说的。但若我们决意在自己仍持守纯正的时候，不让自己的心责备自己，这就是挫败那恶者的诡计；因为恶者引诱好基督徒怀疑自己是否蒙收纳，总说“你若是神的儿子”；而这样做也是顺从圣灵的工作，因为圣灵为他们的蒙收纳作见证。

7-10节 假冒为善之人的光景。 主前1520年。 7 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义的人一般。8 因为假冒为善的人虽然得利，神若取去他的性命，他还有什么指望呢？9 患难临到他的时候，神岂听他的呼求吗？10 他岂以全能者为乐，时时求告神吗？ 约伯既郑重声明自己因持守纯正而心得满足，就在这里进一步表明，他何等惧怕自己被发现是假冒为善的人。 I. 他告诉我们，一想到这件事他就何等惊惧，因为在他看来，假冒为善的人和恶人的处境，必定是任何人所能处的最悲惨境地（《约伯记》27:7）：“愿我的仇敌如恶人一样。”这是一句俗语式的话，正如《但以理书》4:19所说：“愿这梦归与你所恨恶的人。”约伯绝不是放纵自己走任何邪恶的道路，也绝不是在其中自我谄媚；相反，若容许他把自己所能想到的最大祸患，祝到世上最坏的仇敌身上，他也不过是愿那人得着恶人的分罢了，因为他知道，再没有比这更重的咒诅了。这不是说我们可以合法地愿任何人成为恶人，也不是说本非恶人的人该被当作恶人看待；而是说，我们都应宁可处在乞丐、被放逐者、划船苦役犯，或任何别的境地，也不愿处在恶人的境地中，哪怕他有再大的排场和外在的亨通。 II. 他也说明这样说的理由。

1. 因为假冒为善之人的盼望终究不会实现（《约伯记》27:8）：“假冒为善的人还有什么指望呢？”比勒达已经这样定论过（《约伯记》8:13-14》），琐法也这样说过（《约伯记》11:20）；约伯在这里与他们意见一致，同样确信地宣告假冒为善之人盼望的死亡。这也正好解释了他为何不肯放弃自己的纯正，反倒要紧紧持守。注意：想到恶人，尤其是假冒为善之人的悲惨光景，应当激励我们行事正直，因为若不正直，我们就彻底完了，永远完了；同时也应激励我们取得自己正直的确据，因为若这件大事悬而未决，我们怎能安然？约伯的朋友们想说服他，说他一切的盼望都不过是假冒为善之人的盼望（《约伯记》4:6）。

约伯说：“不，我断不愿为着全世界而如此愚昧，把盼望建立在这样朽坏的根基上；因为假冒为善的人还有什么指望呢？”请看这里：1. 假冒为善的人被自己欺骗了。他“得了利”，也“有盼望”；这是他光鲜的一面。人们承认，他靠着假冒得了好处，得了人的称赞和这个世界的财富。耶户借着假冒得了王国，法利赛人也借此吞吃了许多寡妇的家产。他就在这样的所得之上建立他的盼望，不管这盼望本身多么虚浮。他因为看见自己在今世境况不错，就以为来世也稳妥，并在自己的道路中自我祝福。2. 假冒为善的人终要醒悟。到头来他会发现自己被可悲地欺骗了；因为，第一，神要“取去他的性命”，而且是极其违背他意愿地取去。正如《路加福音》12:20所说：“今夜必要你的灵魂。”神作为审判者，取去他的灵魂，好审判并决定它永远的结局。

那时他就要落在永生神的手里，直接受祂对付。第二，到那时他的盼望算什么呢？不过是虚空和谎言，丝毫不能帮助他。他所倚靠的今世财富必须留下（《诗篇》49:17）；他所盼望的来世福乐也必定得不着。他盼望进天国，却要蒙极大的羞辱而失望；他会拿自己的外在信仰、自以为有的特权和行为来申辩，但一切辩词都要被驳回，视为轻浮无用：“离开我去吧，我不认识你们。”所以总而言之，可以确定：一个形式上的假冒为善者，纵然有一切所得和一切盼望，到临终时仍必极其悲惨。

2. 因为假冒为善之人的祷告不会蒙垂听（《约伯记》27:9）：“患难临到他的时候，神岂听他的呼求吗？”不会，不应指望会这样。若他真心悔改，神会听他的呼求并悦纳他（《以赛亚书》1:18）；但若他仍不悔改、并无改变，就不要以为还能在神面前蒙恩。请注意：1. 患难必定临到他，毫无疑问。今生的患难常常出其不意地临到那些最自恃必享持续顺境的人。然而无论如何，死亡总要来到，患难也随之而来；那时他必须离开这个世界和其中一切享乐。大日的审判也必来到；惊惶要抓住假冒为善的人（《以赛亚书》33:14）。2. 到那时他会向神呼求，会祷告，并且切切地祷告。那些在顺境中轻看神的人，不是不祷告，就是祷告冷淡敷衍；但患难一来，他们就会向神求告，像迫切之人那样呼喊。3. 但神那时会听他吗？

在今生患难中，神已经告诉我们，凡心里注重罪孽的（《诗篇》66:19），心中设立偶像的（《以西结书》14:4），以及塞耳不听律法的（《箴言》28:9），祂都不听他们的祷告。“你们去哀求你们素来所事奉的神吧！”（《士师记》10:14）到了将来的审判，可以确定，神绝不会听那些一生一世活在假冒里、也死在假冒里之人的呼求。他们悲惨的哀号无人怜悯；“我必在你们遭灾难时发笑。”他们急切的祈求全要被驳回，他们的辩词全要被拒绝。刚正不阿的公义不能被偏转，不可更改的判决也不能被撤销。参看《马太福音》7:22-23，《路加福音》13:26，以及愚拙童女的事例，《马太福音》25:11。

3. 因为假冒为善之人的宗教既不叫人得安慰，也不能持久（《约伯记》27:10）：“他岂以全能者为乐吗？”不会，他从来不是这样，因为他的乐趣在于世界的利益和肉体的享受，胜过在神里面；尤其在患难的时候更不是如此。“他岂常常求告神吗？”不会；在顺境中，他不求告神，反倒轻慢祂；在逆境中，他也不求告神，反而咒诅祂。当他从宗教得不到什么，或因宗教有失去什么的危险时，他就厌倦自己的宗教。注意：1. 那些虽然承认宗教、却既不以之为乐、也不恒久坚持的人，就是假冒为善的人；他们把宗教看作任务和苦役，看作厌烦之事，并对之嗤之以鼻；他们只是利用宗教来达成一时的目的，一旦目的达到就将其丢开；他们会在宗教流行时，或在一时虔诚情绪高涨时求告神，但一旦与别的人来往，或那股热情过去，就停止了。2. 假冒为善的人不能在宗教上持守到底，其原因就在于他们根本不以宗教为乐。不以全能者为乐的人，就不会常常求告祂。我们从宗教中得着的安慰越多，就越会紧紧依附它。那些不以神为乐的人，很容易被感官的享乐诱骗，从而被引离自己的信仰；他们也很容易被今生的十字架和患难压倒，从而被赶离自己的信仰，也就不能常常求告神。

11-23节 恶人的产业。主前1520年。11 我要借着神的手教导你们；有关全能者的事，我必不隐瞒。12 看哪，你们自己也都见过；你们为何还这样全然虚妄呢？13 这就是恶人在神那里所得的分，强暴人从全能者所得的产业。14 他的儿女若增多，还是为刀剑；他的后裔也不得饱食。15 他剩下的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；17 他只管预备，义人却要穿上；无辜的人要分取那些银子。18 他建造房屋如蛀虫结窝，又如守望者所搭的棚。19 财主躺卧，却不得收殓；他一睁眼，财富便不在了。20 惊恐如众水追上他；暴风在夜间将他卷去。21 东风把他飘去，他就去了；狂风把他从原处猛然吹走。22 神要向他掷下灾祸，并不怜惜；他巴不得逃脱神的手。

23 人要向他拍掌，并要从他的本处嗤笑他。约伯的朋友们看见了许多伴随恶人，尤其是强暴之人的苦难和毁灭；在争论最激烈的时候，约伯也曾同样坚定地谈到他们的亨通。但如今，战火几乎熄灭，他愿意承认自己与他们相同之处，也说明他与他们分歧所在。1. 他同意他们：恶人是悲惨的人，神必定追讨残酷的强暴者；迟早、这样或那样，神的公义都要为他们一切冒犯神的事、以及他们加给邻舍的一切伤害施行报应。即便这些愤怒争论的人，在这一真理上却完全一致，这本身就足以有力地证实此事。

2. 但他们的分歧在这里：他们认为这些应得的审判会立刻而明显地临到邪恶的强暴者身上，说他们“终身劳苦疼痛”，在顺境中“毁灭者必临到他”，说他们“不得富足”，他们的“枝子不青翠”，他们的“灭亡未到日期就必成就”（以利法如此说，见《约伯记》15:20、21、29、32）；又说他们“强壮的脚步必见狭窄”，并且“四围的惊吓要使他害怕”（比勒达如此说，见《约伯记》18:7、11）；又说他自己“必吐出财宝”，并且“在满足有余的时候必到狭窄中”（琐法如此说，见《约伯记》20:15、22）。约伯却认为，在许多情形下，审判并不会很快临到他们，而是延后一段时间。他此前已经说明，报应来得缓慢（《约伯记》21:1-34；24:1-25》）；现在他进一步说明，报应虽迟，却必定来到，而且严厉非常；缓刑并不是赦免。

I. 约伯在这里承担起把这件事放在真正光照之下的责任（《约伯记》27:11-12）：“我要教导你们。”即便真理和美善是出自病人、穷人，甚至脾气乖戾的人之口，我们也不可轻看向他们学习。请注意：1. 他要教导他们什么：“有关全能者的事”，意思是神关于恶人的计划和旨意，这些事原是隐藏在祂里面的，你们不可仓促地下判断；也指祂护理恶人时通常所用的方法。约伯说：“我必不隐瞒。”凡神没有向我们隐瞒的，我们也不该向我们有责任教导的人隐瞒。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”2. 他如何教导他们：“借着神的手”，就是借着神的能力和帮助。凡承担教导他人的人，都必须仰望神的手来引导他们，开启他们的耳朵（《以赛亚书》50:4），又开启他们的嘴唇。

那些被神大能教导的人，最能去教导别人（《以赛亚书》8:11）。3. 他们为何有理由学习他将要教导他们的这些事（《约伯记》27:12）：因为这事已经得到他们自己观察的印证，“你们自己也都见过”；只是我们所听见、所看见、所知道的，也仍需要再受教导，才能把功课学得完全；并且这些真理也能纠正他们对于约伯的错误判断，“你们为何还这样全然虚妄”，竟因我受苦就断定我是恶人呢？真理若被正确地理解和应用，就能医治我们因误解而生出的虚妄心思。约伯现在特别要摆在他们面前的，就是“恶人在神那里所得的分”，尤其是“强暴人”的分（《约伯记》27:13；参《约伯记》20:29）。他们在世上的分也许是财富和高位，但他们在神那里的分却是毁灭和苦难。他们或许凌驾于世上一切权势之上，但全能者仍能对付他们。

II. 他借此表明：恶人在某些方面也许会兴盛，但恰恰在这些方面，毁灭也会随之而来；这就是他们的分，这就是他们的产业，也是他们终究必须承受的。

1. 他们也许在儿女上亨通，但毁灭仍随着他们。他的“儿女”也许“增多”（《约伯记》27:14），或如有人所译，是“显大”；他们人数众多，又被高举到尊荣和丰厚产业中。属世的人被说成“儿女众多”（《诗篇》17:14》旁注意为“他们的儿女也丰足”）。父母盼望借着他们得以延续，也盼望借着他们的高升而得尊荣。但他们留下的儿女越多，留给他们的兴旺越大，就越是为神审判的箭留下又多又明显的目标，就是祂那三样严厉的审判：刀剑、饥荒和瘟疫（《撒母耳记下》24:13）。1. 其中一些要死于刀剑，也许是战争的刀剑；因为他们像以扫那样（《创世记》27:40）被养成倚靠刀剑而活的人，而这样的人常常终久死在刀下；也可能死于司法的刀剑，为自己的罪受罚；或死于凶手的刀剑，为争夺产业而遭害。

2. 另一些要死于饥荒（《约伯记》27:14）：“他的后裔也不得饱食。”他本以为已经为他们保障了丰富的产业，但结果他们可能被降到贫穷中，连生活所需都得不到，至少不能舒适地生活。他们会贫乏到没有足够必需的食物；也可能贪婪或不知足，以致对已有的仍不满意，因为不像他们素来所习惯的那么多，或那么精美。“你们吃，却不得饱”（《哈该书》1:6）。3. 那些“剩下的人必死而埋葬”，意思是他们要死于瘟疫，而瘟疫被称作“死亡”（《启示录》6:8），并且一死就被匆匆暗暗埋葬，没有任何庄重礼节，真是“埋葬如同埋驴”；连他们的“寡妇也不哀哭”，她们甚至没有能力为他们穿上丧服。或者这话的意思是：这些恶人活着时不被人渴望，死的时候也无人哀悼，甚至连他们的寡妇也会觉得摆脱了他们倒算是幸运。

2. 他们也许在产业上亨通，但毁灭也同样跟随着这些产业（《约伯记》27:16-18）。1. 假定他们在金银器皿、衣服和家具上极其富有。他们“积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土”；他们身边堆满衣服，就像泥土成堆一样多。或者这也暗示，他们衣服多得反成累赘。“多多取厚泥自负重担”（《哈巴谷书》2:6）。看哪，属世之人的关心和事务就是积聚世上的财富。得了很多还要更多，直到银子生锈、衣服被蛀（《雅各书》5:2-3）。但结果怎样呢？他自己终究一点得不着益处；死亡要剥去他的一切，死亡要抢去他所有；若不是先被人抢去、剥去，死亡也必如此（《路加福音》12:20）。不仅如此，神还要如此安排：他的“衣服义人要穿上；银子无辜的人要分取”。第一，他们要得着这些东西，并彼此分配。

护理必用这样或那样的方式安排，使好人能正当地得着恶人不正当地得来的财物。“罪人为义人积存资财”（《箴言》13:22）。神随己意处分人的产业，常常使人的遗愿违背人的本意。那被他恨恶、逼迫的义人，要管理他一切劳碌所得，并且到适当的时候，连本带利地收回从自己那里被强取的东西。埃及人的珠宝成了以色列人的工价。所罗门说（《传道书》2:26），神使罪人为义人效劳；因为“祂叫罪人为那讨神喜悦的人积蓄资财”。第二，他们还要善用这些财富。无辜的人不像聚敛它的恶人那样囤积银子，反而要把它分给穷人，要“分给七人，或分给八人”，这才是最好的储蓄。金钱就像粪肥，不摊开就毫无用处。神使好人富足的时候，他们必须记得自己不过是管家，将来都要交账。恶人因不义得财，把咒诅带到家中；好人却因善用所得，把祝福带到家中。

“人以不义之财加增资财，是给那怜悯穷人者积蓄的”（《箴言》28:8）。2. 再假定他们为自己建造坚固华美的房屋；然而这些房屋不过像蛀虫在旧衣中为自己所作的窝，很快就会被抖落（《约伯记》27:18）。他住在其中十分安稳，像蛀虫一样，毫无危险的意识；但这房屋的存续却和“守望者所搭的棚”一样短暂，很快就会拆毁消失，而他的住处也不再认识他。

3. 毁灭也随着他们自身而来，尽管他们长久健康安逸地活着（《约伯记》27:19）。财主“躺卧”，原是要安睡，要在丰盛的财富中安息自己，仿佛在说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吧。”他躺卧在财富中，如同躺在坚城里，在旁人看来极其幸福安逸；“却不得收殓”，意思是说，他的心思并不能安定、镇静、收敛起来去享受自己的财富。他睡得远不像人们所想的那样安稳。他虽然躺下，“丰富却不容他睡觉”，至少不像“劳碌的人”那样睡得香甜（《传道书》5:12）。他躺下之后，却一直翻来覆去直到天亮；然后“他一睁眼，财富便不在了”，他看见自己和自己所有的一切，都仿佛在眨眼之间急速消逝。他的忧虑加增他的惧怕，两者合在一起使他不得安宁，以致我们陪他到床前时，也看不出他在那里真有幸福可言。最后，经文又带我们去看他的结局，看他在死时和死后是何等悲惨。

1. 他在死时很悲惨。死亡对他来说是“惊吓之王”（《约伯记》27:20-21）。一旦有什么致命疾病抓住他，他会何等惊恐！“惊恐如众水追上他”，仿佛汹涌的潮水把他四面包围。他一想到要离开这个世界，更不用说迁到另一个世界，就浑身战栗。这使他的病中又添上“愁苦和忿怒”，正如所罗门所说（《传道书》5:17）。这些惊恐会使他落入两种绝望中的一种。第一，是沉默而阴郁的绝望；这样，神忿怒的风暴、死亡的风暴，就像在夜间偷偷把他卷去一样，没有人察觉，也没有人留意。第二，是公开而喧嚷的绝望；这样，他就像被狂风带走，从原处被暴风猛然抛出；东风猛烈、呼啸、极其可怕。对敬虔人来说，死亡像和缓顺风，把他送往天上的家乡；但对恶人来说，死亡却像东风、暴风、狂风，把他在混乱和惊骇中卷去，直奔毁灭。

2. 他死后也很悲惨。第一，他的灵魂落在神公义的忿怒之下，而正是这种忿怒的可怕，叫他在临死时如此惊惶（《约伯记》27:22）：“神要向他掷下灾祸，并不怜惜。”他活着的时候，还蒙了宽容的怜悯；但如今神忍耐的日子已过，祂不再怜惜，反要把祂忿怒的满杯倾倒在他身上。神所掷在一个人身上的东西，是人既无法逃避、也无法承受的。我们读到神曾向迦南人“从天上抛下大冰雹”（《约书亚记》10:11），给他们带来可怕的毁灭；但那与神把自己全部分量的怒气，像铅块一样压在罪人的良心上相比，又算得了什么呢（《撒迦利亚书》5:7-8）？被定罪的罪人看见神的忿怒骤然临到自己，极想逃出神的手，却办不到；因为阴间的门已经锁住上闩，深渊已经限定，呼求山岩遮蔽他也是徒然。

那些现在不肯被劝说逃向神恩典的膀臂，那向他们伸开要接纳他们的膀臂；不久以后，他们也绝不能逃脱神忿怒的膀臂，那膀臂将伸出来毁灭他们。第二，他的名声也落在全人类公义的憎恶之下（《约伯记》27:23）：“人要向他拍掌”，意思是他们因神将他剪除的审判而欢喜，因他的倾倒而觉得快意。“恶人灭亡，人都欢呼”（《箴言》11:10）。神埋葬他的时候，人要从他的本处嗤笑他，在他的名上留下永远的羞辱记号。他曾经受人吹捧、高抬的地方，也正是在那里，他要被人讥笑（《诗篇》52:7），连他的灰尘都要被践踏。