约伯记 第 26 章 · 马太·亨利

人原以为，约伯在如此痛苦悲惨的境况中，不会像这里这样挖苦朋友，拿他那不合时宜的话来取笑。比勒达以为自己讲得极好，题旨重大，辞藻优美，因此既得了神谕者的名声，也得了雄辩家的声誉；但约伯却颇带几分不悦地指出，他这番表现并不像他自以为的那样有价值，并且加以讥讽。约伯表明：

一、其中并没有什么了不起的内容可寻，见《约伯记》26:3：“你所陈明的是何等充足！”这话是反讽，是讥刺比勒达对自己所说之话的那种自满。1. 他以为自己说得极其清楚，仿佛已经“把事情照实说明”了。他非常迷恋自己的见解（我们都容易如此），认为只有自己的看法才是正确、真实、明白的，别人的见解都是错误、误解、混乱的；然而，当我们论到神的荣耀时，并不能把事情“照它本相”说明，因为我们如今仿佛对着镜子观看，所见模糊，不过是借着反照；唯有到了天上，才会见祂如同祂本来的样式。在今世，“我们不能按次序陈说祂”，见《约伯记》37:19。2. 他以为自己虽然话不多，却说得极其充分，好像已经极其充足地陈明了这事；唉，就这个题目的广大丰盛而言，他所说的其实不过是贫乏而简略。

二、这些话也没有多大用处。Cui bono，意思是：“你说了这一切，到底有什么益处呢？”“你这样大张声势，究竟怎样帮助了那无力的人呢？”见《约伯记》26:2；“你这样郑重其事地下断语，究竟怎样指教了那无智慧的人呢？”见《约伯记》26:3。约伯要使他明白：1. 他这样做并没有服事神，也丝毫没有叫神欠他什么。为神说话固然是我们的本分，也是我们的荣耀；但我们不可认为神需要我们的服事，或因我们的服事而亏欠我们什么。若这话是出于争竞和反驳的灵，而不是出于真诚顾念神的荣耀，神也不会悦纳。2. 他这样做并没有帮助他自己所主张的立场。他以为朋友们在与约伯辩论、几乎词穷理尽、毫无力量和智慧之时，蒙他援手，使他们得以把自己的立场维持下去，因此都大大欠了他的人情。

就是软弱的辩士，一旦争得激烈，也往往以为真理比实际更亏欠他们。3. 他这样做对约伯本人也毫无帮助。他假装是在劝服、教导、安慰约伯；可是，唉，他所说的话如此不切题，以致既不能纠正任何错误，也不能帮助约伯忍受苦难，或从苦难中得益。“你向谁发出言语呢？”见《约伯记》26:4。意思是：“你的这番话是对我说的吗？你把我看成需要这些教训的小孩子吗？还是你认为这些话适合我现在的处境呢？”并不是凡真实美善的话，都合宜、都合时。对于像约伯这样谦卑、破碎、灵里忧伤的人，本该向他传讲神的恩典和怜悯，而不是神的伟大和威严；本该把全能者的安慰摆在他面前，而不是把祂的威吓摆在他面前。

基督知道怎样向疲乏的人说合宜的话（《以赛亚书》50:4）；祂的仆人也当学习按正意分解真理的道，不要像比勒达那样，使神不愿使其忧伤的人反倒忧伤。因此约伯问他：“从你而出的是什么灵呢？”意思是：“有哪一个受搅扰的灵魂，会因这样的言论得着苏醒、得着舒解、重新得着平静呢？”我们常常在那些本应安慰我们的朋友身上失望；但那位保惠师，就是圣灵，在祂的工作中从不失误，也从不落空。

关于约伯和他朋友们彼此争论的那些分歧之点，真理借着这场辩论得了许多光照；但如今他们所论的是一个他们都一致同意的主题，就是神无限的荣耀与能力。当争论的人之间不再争谁胜谁负，而只是争着看谁能更高、更尊荣地述说神，并更丰富地彰显祂的赞美时，真理是何等得胜，又是何等明亮地发光！倘若一切有关宗教事务的争论都能这样结束，就是“同心同口荣耀神”，以祂为万有之主，也是我们的主（《罗马书》15:6），那就好了；因为在这一点上，我们都已经达到一致，也都彼此认同。

一、这里列举了许多显著的例证，说明神在创造并保守世界上的智慧与能力。

1. 若我们环顾四周，看地上和海中的事物，就会从这些经文中看见令人震撼的全能作为。(1) “祂将大地悬于虚空”，见《约伯记》26:7。这个广大、陆海相连的地球，既不立在柱子上，也不挂在轴上；然而，借着神全能的大力，它却稳稳地安置在其位置上，以自身的重量保持平衡。人的技艺连一根羽毛都不能悬在虚空之中，神的智慧却能如此悬挂整个大地。诗人说，它是“靠自身重量取得平衡”；使徒说，它是“由神权能的话托住”。那悬于虚空之物，足以让我们立脚，承载我们身体的重量；却永远不足以让我们把心安放其上，也不足以承载我们灵魂的分量。(2) 祂为海水“定了界限”，把它们圈住（《约伯记》26:10），使它们不再“回来遮盖地面”；这些界限要一直坚定不移、不被震动、不致磨损，“直到昼夜的尽头”，也就是直到时间不再存在之时。

由此可见，护理掌管海中翻腾的众水，所以这正是祂能力的一个例证，见《耶利米书》5:22。我们也看见护理对地上这些贫穷有罪之人的看顾；他们虽当受神公义的审判，全然伏在祂的怜悯之下，却仍蒙保守，不至再被洪水淹没，正如从前曾被洪水淹没一样；而他们今后之所以仍得保存，是因为他们乃是为火存留的。(3) 祂“在水下造出死物。利乏音，就是巨人，在水下被造”，意思是说，水中无数居民里有巨大无比的生物，如鲸鱼一类巨人般的活物。帕特里克主教如此解释。(4) 借着猛烈的风暴和狂飙，祂震动群山；这些山在这里被称为“天的柱子”（《约伯记》26:11）；祂甚至“劈开海洋，击破其中狂傲的波浪”，见《约伯记》26:12。主临在时，“海便逃跑”，“山便踊跃”，参见《哈巴谷书》3:6等处。

风暴使海水起沟，好像把它分开一样；而平静又击打波浪，使它们重新伏平。见《诗篇》89:9-10。那些认为约伯生活在摩西时代或其后的人，把这话应用到以色列人过红海、埃及人在海中被淹没这件事上。“祂藉自己的聪明击伤拉哈伯”；原文正是“拉哈伯”，而“拉哈伯”常常指埃及，如《诗篇》87:4；《以赛亚书》51:9。

2. 若我们思想下面的阴间，虽然它不在我们眼前，我们仍能在那里领会神能力的作为。借着“阴间和灭亡”（《约伯记》26:6），我们可以理解为坟墓及其中被埋葬的人；他们虽然离开了我们的视线，却仍在神眼前，这可以坚固我们对死人复活的信念。神知道到哪里去寻找，也知道从哪里去取回那被毁坏身体一切分散的微粒。我们也可以把它理解为恶人受苦受刑的所在，就是被定罪之人分离的灵魂所在之处。那就是阴间和灭亡；《箴言》15:11说它们“在主面前”，这里则说它们“在祂面前赤露敞开”。这大概也呼应了《启示录》14:10，那里说罪人要“在圣天使面前”和“在羔羊面前”受痛苦。这样也能帮助我们明白《约伯记》26:5；有些古译本把它译作：“看哪，巨人在水下呻吟，与他们同住的也如此。”接着便说：“阴间在祂面前赤露敞开。”这可由上古世界巨人被洪水淹没来作为预表。博学的约瑟夫·米德先生就是这样理解的，并借此阐明《箴言》21:16；那里阴间被称为“死人的会众”，所用的正是这里这个词；他认为在那里也应译为“巨人的会众”，是影射上古世界罪人被淹没之事。有什么能比恶人永远灭亡、黑暗之地居民的呻吟，更可怕地显出神的威严呢？那些不肯与天使一同敬畏敬拜的人，将永远与魔鬼一同惧怕战兢；而神也将在其中得荣耀。

3. 若我们仰望上天，就会看见神主权与能力的例证。(1) “祂将北极铺在空中”，见《约伯记》26:7。起初祂就是如此行的，那时“祂铺张诸天，如铺幔子”（《诗篇》104:2）；祂现在仍继续维持诸天这样铺张，直到普世被火焚烧之时，那时诸天要“像书卷一样被卷起来”（《启示录》6:14）。他提到“北方”，是因为他的国家（正如我们的国家）位于北半球；而空气就是其上所铺张的虚空之处。见《诗篇》89:12。与那更高的世界相比，这个世界是何等空虚之地！

(2) 祂使那“在穹苍以上”的水不倾倒在地上，像从前曾经那样（《约伯记》26:8）：“祂将水包在密云中”，仿佛把水紧紧系在袋里，等到有需要时才使用；尽管那样被提升、储藏的水分量极重，“云却不因其下坠而裂开”，否则它们就会像水柱一样迸裂倾泻下来；其实这些水乃是仿佛从云中蒸馏而出，一滴一滴地降下，按祂的旨意，或为小雨，或为大雨，施恩给大地。(3) 祂遮蔽上界的荣耀；那耀眼的荣光是我们这些必死之人所不能承受的（《约伯记》26:9）：“祂遮蔽自己宝座的面”，就是祂所居住的那光，“又将云铺在其上”；祂“借此施行审判”，见《约伯记》22:13。神要我们凭信心而活，不凭眼见；这与试炼的状态相称。若神宝座的面如今就像大日那样显现出来，那就不是公正的试验了。

(4) 天上明亮的装饰乃是祂手所作的工（《约伯记》26:13）：“祂借着自己的灵”，就是那运行在水面上的永恒之灵，也就是“祂口中的气”（《诗篇》33:6），“装饰了诸天”；祂不但造了诸天，也使之华美，夜间用群星精巧地点缀，白日用日光为之着色。神既造人使其面向上方，因此也装饰诸天，邀请人向上观看；叫人借着太阳炫目的光辉、群星闪烁的亮光，以及它们的数目、秩序和各种大小，这一切好像无数金钉装饰着我们头上的穹苍，便被引导去赞叹那位伟大的创造主，就是众光之父、众光之源，并且说：“若地面铺设得尚且如此华美，宫殿本身将是何等光辉！若眼所能见的诸天尚且如此荣耀，那眼所未见的又将如何呢？”从前厅美丽的装饰，我们可以推知内室更珍贵的陈设。若星辰如此明亮，天使又将如何呢？

这里所说祂手所造的“快蛇”究竟指什么，并不确定。有人认为它是天上装饰的一部分，是银河；也有人认为是某个特别以此为名的星宿。这个词与《以赛亚书》27:1里用于“鳄鱼”或“利维坦”的词相同；因此它很可能是指鲸鱼或鳄鱼，在其中同样彰显出造物主的大能。既然神自己也这样推论，约伯为什么不可以用这个推论作结呢？见《约伯记》41:1-34。

二、最后，他以一句令人敬畏的“等等等等”作结（《约伯记》26:14）：“看哪，这不过是祂作为的些微。”这些都是祂智慧与能力的流露，是祂行走的道路，也是祂向世人显明自己的方式。在这里，1. 他带着敬拜，承认人已经得着的关于神的启示。他自己所说的，以及比勒达所说的，都是祂的作为；这些就是人所听见的关于祂的事；这已经是关于神的一些内容了。2. 他却又惊叹那尚未显明之事的深奥。我们所说的，不过是祂作为的一部分，只是一小部分。我们所知道的神，与神里面所有的、与神本身所是的相比，简直算不得什么。

纵然神已经向我们显明了许多，我们也已经对神作了许多探求，然而我们对祂仍然大多处在幽暗之中，只能总结说：“看哪，这不过是祂作为的些微。”我们借着祂的作为和祂的话，的确听见了一些关于祂的事；但，唉，“我们所听于祂的是何等细微的声音！”无论我们所听见的，还是我们所传讲出来的，都是何等有限！我们现在所知道的有限，所讲说的也有限。论到神，当我们已经把所能说的都说尽之后，也只能像保罗那样（《罗马书》11:33），既绝望于测透深处，就只得坐在岸边敬拜那深渊：“深哉，神丰富的智慧和知识！”在现今的光景中，我们所听见、所知道的，不过是关于神的一小部分。祂是无限的、不可测透的；我们的理解和容量却软弱而浅薄；神荣耀完全的显明乃是为将来的境界保留的。

就是“祂能力的雷声”这件事，也就是祂大能的雷霆，不过是祂在我们这片区域中最低微的一种作为，我们尚且不能明白。见《约伯记》37:4-5。更何况祂能力最极致的力量和广大程度，祂那可畏的施为与运行，尤其是“祂怒气的能力”（《诗篇》90:11），我们就更不能明白了。神为大，我们却不认识祂。