约伯记 第 25 章 · 马太·亨利

第1-6节 神被高举，人被降卑。主前1520年。1 书亚人比勒达回答说：2 权柄和可畏都在于神；他在高处施行和平。3 他的军旅岂能数算？他的光照临谁而不及呢？4 这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？5 看哪，在他眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁；6 何况如虫的人，如蛆的世人呢？比勒达在这里有两点值得称许：1. 他不再就他与约伯有分歧的话题继续发言。也许他开始觉得约伯是对的，那么为了公义起见，就不该再说下去；因为他争的是事实，不是胜负，所以为了寻得真理，宁可失去争胜。或者，即使他仍认为自己是对的，他也知道什么时候该适可而止，不愿为了争最后一句话而无休止地纠缠。

其实，也许他和其余几人放下这场争论的一个原因，是他们发现自己和约伯在看法上的差异并没有先前想的那么大：他们承认恶人可能暂时亨通，而约伯也承认他们最终必被毁灭；这样一来，分歧又有多大呢？如果辩论的人能更好地彼此理解，也许他们会发现彼此比自己原先想象的更接近。2. 他在自己与约伯所一致的事上说得很好。如果我们都能让心里充满对神的敬畏之念，并对自己有谦卑的认识，我们就不会像现在这样，轻易因那些可疑而又琐碎或艰深的争辩问题彼此争闹。比勒达在这里用两种方式高举神、贬低人： 一. 他说明神何等荣耀，并由此推论人在他面前何等有罪、何等污秽，见约伯记25:2-4；约伯记25:2-4。让我们来看，

1. 这里论到神的是何等重大的事，目的是使约伯对神生出敬畏，并制止他对神以及对神待他的作为所发的议论。(1.) 神是万有至高的主，在他那里有可畏的威严。“权柄和可畏都在于他”（约伯记25:2；约伯记25:2）。那位赐下存在的，就有无可争辩的权柄制定律法，也能施行他所颁布的律法。那位创造万有的，也有权按自己的旨意处置万有，拥有绝对的主权。凡他所愿意做的，他都做，也都可以做；没有人能对他说：“你做什么呢？”或“你为何这样做呢？”（但以理书4:35）他有权柄，或者说他是主，这表明他既是万物的拥有者，也是万物的统治者。万有都属于他，也都在他的引导和支配之下。因此，他当受敬畏，就是当受尊崇并顺服；凡认识他的都敬畏他（撒拉弗在他面前遮脸），并且迟早万民都要被带到敬畏他。

人的权势常常卑微，也常常被轻看，但神始终是可畏的。(2.) 上界荣耀的居民都完全遵从他，也全然安于他的旨意：“他在高处施行和平。”他自己享有完全的安宁。圣天使从不与他争执，也彼此不争执，而是完全顺服他的旨意，一致执行，毫无怨言，也不争辩。神的旨意在天上就是这样成全；我们也正是求神使这旨意在地上由我们和别人照样成全。太阳、月亮、星宿各守其道，从不彼此冲突；甚至在这常被风暴搅扰的下界，神若愿意，也能命定平安，使风暴平静（诗篇107:29；诗篇65:7）。要注意，高处是“他的”高处；因为“天和天上的天，都是主的”（诗篇115:16），这是特别的意义。和平是神的工作；哪里有和平，就是他在那里成就的（以赛亚书57:19）。天上有完全的平安，因为那里有完全的圣洁，也有神，而神就是爱。

(3.) 他是大有不能抗拒之能力的神：“他的军旅岂能数算？”（约伯记25:3；约伯记25:3）君王的伟大和能力，常借其军队来衡量。神不仅自己全能，而且有无数军旅听候他的号令和差遣，有永不遣散的常备军，有训练有素、从不茫然失措、从不叛乱的正规军，有久经服役的老兵，也有从未失手、从未败北的得胜之师。万有都是他的军队，尤其是天使。他是万有之主，是万军之主。他拥有无数军旅，却仍施行和平。他本可以向我们开战，却愿意与我们和好；甚至天上的军兵也曾奉差宣告“在地上平安”，“在人中间有美意”（路加福音2:14）。(4.) 他的护理临到万有：“他的光照临谁而不及呢？”太阳的光照遍世界各处，若以全年而论，也是平均临到众人的。参看诗篇19:6。这只是神普遍察知并眷顾全受造界的一个微弱写照（马太福音5:45）。

万有都在他知识的光中，在他面前都是赤露敞开的。万有也都分享他良善的光；这里似乎特别是指这一点。他善待万有；全地满了他的恩慈。他既是至大的神，也是至善的神；他有能力毁灭，却乐意施行怜悯。万有都靠他的厚赐存活。

2. 这里论到人的，是何等低微的话，而且完全真实、公正（约伯记25:4；约伯记25:4）：“这样，在神面前人怎能称义？怎能洁净呢？”人不仅卑微，而且污秽；不仅属土，而且肮脏；他不能称义，也不能洁净。(1.) 就与神相比而言。人的公义和圣洁，即便在最好的时候，与神的相比也是算不得什么的（诗篇89:6）。(2.) 就与神辩论而言。凡与神的话语和护理争辩的，必然落在下风。神必显为义，人却要被定罪（诗篇51:4；罗马书3:4）。神的判断毫无错误，因此无人能对此提出异议，也无人能上诉推翻。(3.) 就在神眼前而言。若神如此伟大荣耀，那么有罪而污秽的人怎能站立在他面前呢？

请注意，[1.] 人因自己本身所犯的罪，落在神公义的追讨之下，不能凭自己在神面前称义：他既不能辩称“无罪”，也不能提出任何自己的功德来平衡或减轻自己的罪责。圣经已经断定众人都在罪恶之下。[2.] 人因原初的败坏，既是妇人所生，在神的圣洁面前就是可憎的，在他眼中不能洁净。神看见人的污秽，而这污秽显然使人完全不适合今生在恩典中与神交通相交，也不适合来世在荣耀中见他并享受他。因此，我们需要从水和圣灵重生，也需要一次又一次在基督的宝血里得洁净，那就是已经开启的泉源。二. 他说明即便天体在神眼中、在与神相比时，也是何等昏暗而有缺欠，并由此推论人是何等渺小、卑微、无价值。

1. 天上的光体，虽然是美丽的受造物，在神面前却如同土块一般（约伯记25:5；约伯记25:5）：“看哪，就是月亮”，那在明亮中运行的月亮，以及众星，那些荣耀的天灯，外邦人因迷恋它们的光辉甚至敬拜它们，然而在神眼中、与神相比，它们并不发光，也不纯净；因那超越一切的荣耀，它们就失去了自己的荣耀。正如蜡烛虽然燃烧，但放在正午阳光下便不显出光来。神的荣耀在他的护理中发出光辉，遮蔽了最明亮受造物的荣耀（以赛亚书24:23）。“万军之主在锡安山作王的时候，月亮要蒙羞，日头要惭愧。”天上的光体常被云遮蔽；我们清楚看见月亮上有斑点，借助器具，有时也能看见太阳上的斑点；但神在其中看见我们所看不见的瑕疵。那么，约伯怎敢如此自信地向神申诉呢？因为神会在他身上发现那些连他自己都未察觉的不妥之处。

2. 世人虽然是尊贵的受造物，在神面前却不过如地上的虫一般（约伯记25:6；约伯记25:6）：“何况人呢？”这人“不过是虫，世人也是虫！”不论是谁，都是虫。有些人解释为害虫，不仅卑贱可鄙，而且有害、可憎；另一些人解释为螨虫，是最小的动物，不借助放大镜肉眼几乎看不见。人就是这样的存在。(1.) 与神并与圣天使相比，人是如此卑微、渺小、不足轻重；如此无价值、可鄙，其源头出于败坏，也正奔向败坏。人有什么理由骄傲呢？又有什么极大的理由不谦卑呢？(2.) 人又是如此软弱无能，如此容易被压碎，因此与全能的神相比，根本不是对手。人岂可愚妄到与造他的主争竞吗？他踩碎人，比我们踩碎一条虫还更容易。(3.) 人又是如此卑污肮脏。人不洁净，因为他是虫，是从腐败中孵出的，因此在神面前可憎。

所以，我们应当惊叹神竟俯就，把像我们这样的虫纳入与他所立的圣约并与他交通之中；尤其要惊叹神儿子的降卑，他虚己到一个地步，竟说：“我是虫，不是人。”（诗篇22:6）