约伯记 第 24 章 · 马太·亨利

第1-12节 恶人外在的亨通 主前1520年 约伯的朋友们一向十分肯定地说，不论恶人暂时多么兴旺，他们很快就会看见恶人倾覆。约伯说，绝不是这样；“时候不向全能者隐藏”，然而“认识他的人却并不立刻看见他的日子”（约伯记24:1）。

1. 他先把“时候不向全能者隐藏”视为当然。过去的时日不向他的审判隐藏（传道书3:15），现在的时日不向他的护理隐藏（马太福音10:29），将来的时日也不向他的预知隐藏（使徒行传15:18）。神治理世界，因此我们可以确信他察看这一切。艰难的时代也不向他隐藏，虽然那些使世道败坏的恶人彼此说：“他离弃了地土。”（诗篇94:6-7）各人的时日都在他手中，也都在他眼前，因此要叫恶人在今生的日子变为悲惨，这在他权能之内。他预见每个人死亡的时刻，所以若恶人在未因自己的恶受罚之前就死去，我们不能说：“他们趁神不备逃脱了。”他早已预见，甚至是他所安排的。在约伯探究恶人亨通的原因之前，他先坚持神的全知，正如一位先知在类似情形中坚持神的公义（耶利米书12:1），另一位坚持他的圣洁（哈巴谷书1:13），还有一位坚持他向自己百姓所施的良善（诗篇73:1）。一般性的真理必须牢牢持守，即便我们发现难以使之与个别事件调和也是如此。

2. 但他仍坚持说，那些认识神的人，也就是那些明智良善、与神相识、并得知他奥秘的人，“并不看见他的日子”就是神为他们施行审判的日子；这正是他在自己案件中所抱怨的（约伯记23:8），因为他看不见神为自己出面申诉。也是神审判那些公开而臭名昭著的罪人的日子，这被称为“他的日子”（诗篇37:13）。我们相信那日必要来到，但我们现今还看不见，因为那是将来的事，其征兆又是隐秘的。

3. 这虽然是护理中的奥秘，却自有其原因；我们不久就会知道审判为何迟延。就是最有智慧、最认识神的人，现在也还看不见。神要借此操练他们的信心和忍耐，并激发他们为他国度的降临祷告；为此，他们当“昼夜呼吁他”（路加福音18:7）。

为证明恶人兴旺，约伯指出两类众人都看见在罪孽中亨通的不义之人。

一、暴君，以及那些假借法律和权柄行恶的人。日光之下常有一幅令人悲哀的景象：审判之处有邪恶（传道书3:16），受欺压之人的眼泪无人顾惜，而“在欺压者一边有势力”（传道书4:1），公理和公平被强行歪曲（传道书5:8）。

1. 他们夺取邻舍祖传下来的地产。他们“挪移地界”（约伯记24:2），假装原来的界线放错了；于是侵占邻舍的权利，并且以为借着把本该作合法业主凭据的东西变成对自己有利的证据，就能把非法所得稳固留给子孙。摩西律法禁止这事（申命记19:14），并加以咒诅（申命记27:17）。如今伪造或毁坏契据，与这罪相当。

2. 他们又假借公义之名，剥夺人的动产。“强取群畜，并且牧养。”他们借口这些牲畜已被没收，正如那富人夺走穷人的母羊羔一样（撒母耳记下12:4）。若无父的穷孩子只有一头驴可略作生计，他们也能找出种种借口夺去，因为主人无力与他们争辩。寡妇若只有一头牛供少许耕作之用，也一样；他们借口追讨一点小债或拖欠的租金，就拿这牛作当头，尽管这也许就是寡妇所有的一切。神把“孤儿的父、寡妇的审判者”作为自己尊荣的称号之一；因此，那些不尽力保护帮助孤儿寡妇的人，不能算是他的朋友；而那些使他们烦扰受压的人，神必定把他们当作仇敌来追讨。

3. 他们抓住一切机会对这些人进行人身侮辱（约伯记24:4）。若在路上遇见，他们就尽量引人走迷，使困苦贫穷的人不得不躲藏起来，因为除此之外别无保全自己的办法。他们心里喜欢戏弄人，喜欢愚弄人，若能加害便加害，尤其喜欢向穷人夸胜；他们把穷人挡在求助之路之外，威胁要把他们当作流浪汉惩治，于是逼得他们逃亡，然后又为此嗤笑他们。有人认为约伯记24:9-10所说那些残暴行为，是那些假借法律行压迫之人所作的：“从母怀中抢夺孤儿”，意思是他们既使婴孩失去父亲，又使他们失去母亲；既夺去父亲的性命，又伤碎母亲的心，于是使孩子们挨饿而死，被弃绝。法老和希律都曾把吃奶的孩子从怀中拉去交给刀剑；我们也读到“儿女被交给杀戮的人”（何西阿书9:13）。那些竟能如此乐于吸取无辜之血的人，实在是无人性的凶手。“拿穷人当头”，就是连穷人的施舍院也掠夺；不但如此，他们甚至把穷人本人当作当头（有人如此解释），也许他们正是借这个名目“从母怀中抢夺孤儿”，把他们扣押去作奴仆，正如尼希米记5:5所说。残酷对待穷人是大恶，呼喊复仇。对那些落在自己手中之人毫无怜悯的人，自己也必受无怜悯的审判。

他们残害弱者的另一例子，就是连维生所需的食物和衣服也夺去；他们用勒索把人压榨到一个地步，使人“赤身无衣而行”（约伯记24:10），以致送命。若贫穷饥饿的一家人拾了一捆麦子，预备做个小饼，吃了就死，他们连这一点也夺去；他们很乐意看着这些人因缺乏而灭亡，而自己却饱食终日。

4. 他们极其压迫为自己作工的劳工。他们不但不给工价，尽管工人得工价是应当的，这本是呼天抢地的罪（雅各书5:4）；他们甚至连吃喝都不给。有些人把约伯记24:10读作“抬禾捆的人仍然饥饿”；这与约伯记24:11相合，就是那些“在他们墙内榨油”、辛苦踹酒醡的人，竟仍忍受干渴；这比给踹谷的牛笼住嘴还更过分。那些主人忘记了自己在天上也有一位主；他绝不会容忍仆人和工人连维持生命所必需的支持都得不着，而主人却毫不在意他们是否能靠劳碌活下去。

5. 我们看见受欺压者的眼泪，不只在乡间穷人中间，在城里也是如此（约伯记24:12）：“城内有人唉哼。”城中的富商与买卖人，对穷苦的债户，也像乡间地主对穷佃户那样残忍。在城市里，这类残酷之举比在乡村僻壤更容易被看见，受冤的人要接近司法、为自己伸冤，也更方便；然而那里的压迫者既不惧法律的约束，也不怕邻舍公正的谴责。被压迫的人像受伤的人一样呻吟哀号，再也无法自救自助，因为压迫者铁石心肠，对他们的哀声充耳不闻。

二、约伯又说到强盗，就是那些公然以暴力行恶的人，例如最近掠夺过他的示巴人和迦勒底人成群结队的匪徒。他没有特别点出他们，免得显得偏袒自己的案件，并像我们常常那样，按人与我们自身的关系来论断他们；但在阿拉伯人，即东方人中间，也就是约伯的家乡，确有一些人以抢掠为生，袭击邻舍，抢劫行旅。请看约伯记24:5-8怎样描写他们，以及他们造成怎样的祸害。

1. 他们的特征是“如同野驴在旷野”，不受驯服，不肯顺从，不讲理，这正是以实玛利的性情（创世记16:12）；他们凶猛暴烈，不受法律和政权任何约束（耶利米书2:23-24）。他们选择旷野为居所，为的是可以无法无天、离群索居，并且更方便多行恶事。旷野确实最适合这等野蛮之徒（约伯记39:6）；但再荒凉的地方也不能使人脱离神眼目和手的范围。

2. 他们的营生就是偷窃，把周围一切都当作猎物。他们把这当职业；因为比起诚实的行当，这样更有利可图，也更容易得手。他们把这当职业去紧紧从事，“出去做工”，像人出去劳碌一样（诗篇104:23）。他们在其中勤奋劳苦：“清早起来寻求掠物。”若旅客一大早出门，他们也一大早出门去抢劫。他们靠此维生，如同人靠职业养生：“旷野给他们和他们的儿女出产食物”；不是那里的田地，而是那里的道路。他们靠着在大路上抢劫来养活自己和家人，且在其中自我庆幸，毫无怜悯之心，也无良心不安，安然自若，仿佛这些财物是诚实得来的一样；正如以法莲一般（何西阿书12:7-8）。

3. 看他们怎样祸害乡间。他们不只抢劫行旅，还侵扰邻舍，“各人收割别人田间的禾稼”（约伯记24:6）；意思是他们闯入别人的地里，割下别人的庄稼，带走时就像那原是自己的一样。连“恶人的葡萄他们也收聚”，这是他们的恶；或者照另一种读法，他们收割恶人的葡萄，因此一个恶人便成了另一个恶人的鞭子。恶人靠勒索所得之物，那原是他们偷窃的一种方式，如今这些强盗又用自己的偷窃方式从他们手里夺去；如此，掠夺人的也常被掠夺（以赛亚书33:1）。

4. 落在他们手里的人是何等凄惨（约伯记24:7-8）：“他们使赤身露体的人”，就是那些被他们剥光、连身上衣服也不给留下的人，“露宿无衣”；在寒夜之中，以致“被山上的骤雨淋湿，因无处可躲，只得抱住磐石”，巴不得在其中得着洞穴藏身，好躲避风雨之害。以利法曾把这种不人道的事加在约伯身上，说既然护理使约伯如今被剥夺，必是因为他先“剥去赤身人的衣服”（约伯记22:6）。约伯在此告诉他：确有一些人真正犯了这些他被冤枉指控的罪，却依旧兴旺，在恶行中得势；他们自取的咒诅是暗中运行的。约伯认为，像自己这样，从公开显明的恶行推论其将来隐秘的刑罚，比以利法那样只因眼前受苦就推论过去有隐秘罪恶，要公正得多。

这些压迫者和掠夺者得以免罚，只用一句话就说明了（约伯记24:12）：“然而神并不立刻算他们为愚妄。”意思是，神并不立刻以审判追讨他们这些罪，也不把他们立作鉴戒，好向众人显明他们的愚妄。那“不按正道得财的，到了终久，必成为愚顽人”（耶利米书17:11）；但当他亨通时，人还把他当作智慧人。神并不立刻把愚妄归到他身上，直到神说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”（路加福音12:20）

第13-17节 罪人当前未受惩罚 主前1520年 这些经文描写另一类罪人，他们之所以不受惩罚，是因为他们不被发现。“他们背叛光明”（约伯记24:13）。有人按比喻来理解这话：他们违背自然之光、神律法之光以及自己良心之光；他们口里承认认识神，却背逆自己对神已有的认识，不肯受其引导和治理，不肯受其命令和约束。也有人按字面来理解：他们明明拥有白昼之光，却选择黑夜作为行恶最有利的时候。罪恶的行为之所以被称为“暗昧的行为”，是因为“作恶的便恨光”（约翰福音3:20）；“不知道光的道路”，就是说躲避光的道路，或者即使偶然被人看见，也不敢停留在自己以为已被认出来的地方。

因此，这里所描写的是最坏的一类罪人，就是那些故意犯罪、违背自己良心责备的人，他们使自己的罪又加上悖逆；也是那些蓄意犯罪、精心设计的人，他们用千百种手段隐藏自己的恶行，愚昧地以为只要能躲过人的眼目就安全了，却忘了“没有黑暗、没有死荫，作孽的人在那里也不能隐藏自己”，逃不过神的眼目（约伯记34:22）。

在这一段里，约伯特别指出三类躲避光明的罪人。

1. 凶手（约伯记24:14）。他们“黎明起来”，天一亮就去杀害那些早起出门办事的穷苦行人；这些人不过是带着一点钱财货物去赶集，靠买卖勉强糊口，因此确实可以称为贫穷困苦的人。然而凶手为夺取这一点微薄之物，竟肯取邻舍性命，也肯拿自己的命去冒险；他宁可玩这样的小把戏，也不肯不作恶；甚至他杀人并不只是为掠物，更是嗜血，爱流人血过于爱财物。你看恶人为了达到恶念，何等费心劳力；但愿这种景象使我们为自己行善时的懒惰懈怠而羞愧。

2. 奸夫淫妇。那些“满眼淫色”的眼睛（彼得后书2:14），那些污秽放荡的眼目，“等候黄昏”（约伯记24:15）；淫妇的眼睛也是如此（箴言7:9）。奸淫因羞耻而藏起头来。罪人自己，即使是最无耻的，也尽其所能遮掩自己的罪；若不能贞洁，至少也要谨慎。即便地狱的差役竭尽可怜的手段想除去其羞辱，这罪仍然并且永远是“那些暗中所行的，就是提起来也是可耻的”（以弗所书5:12）。它藏头也是因为惧怕，因为知道“丈夫的嫉恨乃是烈怒；报仇的时候决不留情”（箴言6:24-25）。请看那些体贴肉体、放纵私欲的人，为满足情欲何等辛苦，既费力去成就，又费力去掩藏；然而这预备到头来不过带来死亡和地狱。若把这些力气用来治死肉体、把肉体钉十字架，结局反倒是生命和天堂。让罪人改变他的心，那他就不必遮掩自己的脸，反而可以无瑕疵地抬起头来。

3. 挖墙入室的贼（约伯记24:16）。这些人在白日“窥探房屋”，察看房屋的出入口，以及从哪一边最容易闯入；到了夜间，就把墙挖穿，或为杀人，或为偷盗，或为奸淫。黑夜有利于他们的攻击，也使防守更加困难；因为“家主不知道贼什么时候来”，所以睡着了（路加福音12:39），他和家人便暴露在危险之中。因此，我们的法律把夜间以重罪意图破门侵入住宅的盗窃，定为不得援引教士特权的重罪。

最后，约伯还指出，也许这本身就是这类罪人当前虽隐秘却已存在的一部分刑罚，就是他们因惧怕被发现而常常活在惊恐之中（约伯记24:17）：“早晨对他们如同死荫。”白日之光对诚实人是可喜乐的，对恶人却是可怕的。他们咒诅太阳，不像摩尔人那样因为太阳灼热他们，而是因为太阳揭露他们。“若有人认出他们”，他们的良心就反过来控告自己，他们也几乎要变成自己的控告者；因为“他们处在死荫的惊恐中”。羞耻是随着罪一同进来的，而永远的羞耻正是罪最终的结局。由此可见罪人的悲惨，他们常年暴露在不断的恐惧之中；但也可见他们的愚妄，他们害怕落在人眼之下，却不惧怕神的眼目，因为神的眼常在他们身上。他们并不害怕去做那些事，却又极其害怕被人知道自己做了那些事。

第18-25节 恶人的最终败亡 主前1520年 约伯在这段论述的结尾，

一、进一步举出这些残暴嗜血之人的邪恶实例。

1. 有些人是海上的海盗和水上强盗。许多有学问的解经家把那些较难明白的话（约伯记24:18）解释为这一类人：“他在水面上轻快如舟。”私掠船总是挑选航速最快的船只。他们驾着这些快船，从一条海峡巡到另一条海峡，掠取战利品；这样便为他们带来丰厚财富，以致他们“在地上的产业被咒诅”，而且“不顾葡萄园的路”。按帕特里克主教的解释，这意思是，他们藐视耕种土地、栽种葡萄园之人的工作，认为那又贫乏又无利。另一些人却把这看作对那些惧怕光明的罪人的进一步描写：若他们被发现，就尽快逃走；他们选择躲藏的不是葡萄园，因恐怕在那里容易被看见，而是某块被咒诅的地方，就是荒凉孤寂、无人看顾之处。

2. 有些人虐待正在受苦的人，在受苦的人身上再加苦难。不生育在当时被看作极大的羞辱，凡遭遇这苦难的人，他们就拿此来羞辱她们，像毗尼拿对哈拿所做的那样，故意惹她们烦恼、叫她们愁苦，这是极其残忍的。这就是“苦待不生育的妇人”（约伯记24:21）；也可指那些没有儿女的人，因此不像别人那样箭袋充满、能在城门口与仇敌理论（诗篇127:5）。他们就利用这一点去压迫这些人。无父的既然在某种程度上无助，无子的也是如此。出于同样原因，伤害寡妇也是残忍的；对寡妇我们本当施以善待，而在有能力行善时不去行善，本身就是一种伤害。

3. 还有一些人，因长期习于残暴，最终变得极其凶悍，竟成了“活人之地强者的恐惧”（约伯记24:22）。“他用权势诱捕强者；他一旦发作起来，就是最大的强人也站立不住；他在烈怒中起来，四处施暴，凶猛至极，以致无人能保全性命；而同时他自己也不能保全，因为他‘攻击众人，众人也攻击他’”（创世记16:12）。人真会惊讶，怎么会有人以叫周围的人都惧怕自己为乐；然而，的确有这样的人。

二、他说明这些胆大妄为的罪人竟然一时兴旺、安逸，甚至常常平安终老。正如以实玛利，虽然他正是这里所描写的那一类人，却仍“住在众弟兄的东边，也死在众弟兄面前”（创世记16:12；25:18）。这里论到这些罪人说：

1. “赐给他们安稳”（约伯记24:23）。他们似乎处在神圣护理特别的保护之下；人不免惊讶，他们把自己投入那样多危险之中，怎么还能保全性命。

2. 他们竟以此为安，就是把这样的安稳当作足以为他们一切强暴行为作保。因为对他们恶行的判决“没有速速施行”，他们就以为自己并无大恶，神也不恼怒他们，更不会追究他们。亨通成了他们的安全感。

3. “他们被高举，不过片时。”他们仿佛是天所眷顾的人，也自以为在地上最有声势。他们被举到尊荣之中，自以为高到危险不能及，并且在自己心高气傲里越发抬举自己。

4. 到了最后，他们离世也往往十分平静安然，没有特别显著的羞辱或惊恐。帕特里克主教解释约伯记24:19说：“他们下到坟墓，就像雪水被太阳融化后渗入干地那样容易。”他对约伯记24:20的释义也是如此：“怀他的胎要忘记他”等等。意思是，神并没有在他身上留下什么明显表明震怒的记号，以致连他母亲也很快把他忘了。司法的手并没有把他挂在木架上给飞鸟吃，反倒是像别人一样被抬去下葬，成为虫子的甘美食物。他安静地躺在那里，他本人和他的邪恶都不再被记念，如同一棵树被折断粉碎一般。至于约伯记24:24“他们被除灭，与众人一样”，意思就是：他们像众人一样被关进坟墓；不仅如此，他们死得也十分容易，不像有些人临终时受漫长痛苦，乃像你用手掐断一穗麦子的顶部那样轻易。可将此与所罗门的观察相比较：“我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。”（传道书8:10）

三、然而，约伯预见他们终必倾倒；他们的死虽然看似安逸尊荣，实际上却是他们的败亡。“神的眼目看顾他们的道路”（约伯记24:23）。虽然他暂且缄默，似乎容忍他们，实际上却留意并记下他们一切的恶；不久以后，他就要显明，那些他们以为“无眼能见”（约伯记24:15）的最隐秘之罪，其实都在他的眼前，并且将被重新追算。这里虽未明说这些罪人在来世所受的惩罚，但从他特别提到他们死后的结果，已经含蓄指出了这一点。

1. 身体在坟墓中朽坏，虽是众人共有的结局，但对他们而言，却带着因罪受罚的性质。“阴间要吞灭犯罪的人”；那黑暗之地，将是那些“爱黑暗过于爱光明”之人的分。他们所娇养的身体，将成为虫子的筵席；虫子要甘甜地吃他们，正如他们曾甘甜地享受自己罪中的快乐和所得。

2. 他们原以为可以借着财富、权势和轰动一时的功业，为自己立下大名，但“他们的名号与他们一同灭没”（诗篇9:6）。那位生前被众人谈论不休的人，死后“必不再被记念”而得尊荣；他的“名必朽烂”（箴言10:7）。那些在他活着时不敢按本相评论他的人，死后便不会再顾惜他；以致怀他的胎，也就是他的母亲，都要忘记他，就是避免再提起他，觉得既然已无善言可说，不提他反倒是能给他的最大好处。借着罪得来的尊荣，很快就会变为羞辱。

3. 他们以为可在家族中建立起来的恶势力，必“像树一样折断”；他们一切邪恶图谋都要破灭，一切邪恶盼望都要与他们一同被埋葬。

4. 他们的骄傲必被降卑，伏在尘土之中（约伯记24:24）；并且为了世人的益处，他们要被从道路上除去，他们一切的权势和亨通都将被剪除。你去寻找他们，也找不着了。约伯承认恶人最终必然悲惨，在死亡那边必然悲惨；但他坚决否认他朋友们所说的那一点，就是恶人在今生通常就已经悲惨。

四、最后，他大胆挑战在场所有人，若能，就驳倒他所说的话（约伯记24:25）：“如果现在事实并非如此，若我所陈明的并不能由此证明我是被不公正地定罪、被无理地责难，那么谁能起来证明我的论述：第一，本身是假的，那他就证明我是说谎的；第二，离题无关、毫无用处，那他就证明我的话是空洞无价值的。”凡虚假的，的确都是无价值的；没有真实，怎能有良善呢？但那些说真实而谨慎之话的人，不必惧怕把自己的话拿来受检验，反而可以像约伯在这里一样，欣然交付公平的查验。