约伯记 第 23 章 · 马太·亨利

1-7节 约伯回答以利法；约伯从人转向神申诉。主前 1520 年。1 约伯回答说：2 “直到今日，我的哀告仍是愁苦；我的责打比我的唉哼更重。3 惟愿我知道在哪里可以寻见他，能到他的座前！4 我必在他面前陈明我的案件，满口辩词。5 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。6 他岂用大能与我争辩吗？不；他必赐我力量。7 在那里正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。” 约伯深信自己受了朋友们的冤屈，因此，尽管他处境极其不好，也不肯放弃自己的案件，不让他们说最后一句话。这里， I. 他为自己因患难而生的苦情辩白（约伯记 23:2；约伯记 23:2）：“直到今日，”我承认，“我的哀告仍是苦毒的”；因为使我发怨言的那苦难本身就是如此。

患难愁苦之中确有茵蔯和苦胆；我的心仍记念这些事，因此苦上加苦，正如耶利米哀歌 3:19；3:20 所说。又有人把“直到今日，我的哀告仍是苦毒的”译为“直到今日，我的哀告还算作悖逆”；他的朋友把他悲伤中那些本无恶意的表达，解释为对神和神护理的怨言，称之为“悖逆”。“但是，”他说，“我的抱怨并没有超过缘由；因为我的责打比我的唉哼更重。直到今日，在你们说了许多要使我信服、安慰我的话之后，我身体的痛苦和心灵的创伤仍然如此之重，即使我的抱怨比现在更苦，也仍有充足理由。”若我们的唉哼比所受的责打更重，那便是得罪神，就像乖张的孩子无故哭闹，结果反倒真有该哭的事临到；但若责打比唉哼更重，我们并没有亏负自己，因为少说一点总容易补救。

II. 他从朋友的定罪上诉到神公义的审判；在他看来，这正证明他不是假冒为善的人，因为若是那样，他就不敢作这样的上诉。保罗也曾以此安慰自己，说“判断我的乃是主”，所以并不看重人的论断（哥林多前书 4:3；4:4），只是甘心等候那指定的审判之日来到；而约伯却显得不耐烦，迫切地盼望审判之日提前，好像借着特别委任，立刻审理他的案件。使徒也认为很有必要切切劝勉受苦的基督徒，耐心等候审判者的来到（雅各书 5:7-9）。

1. 他如此确信神审判台的公正，以致渴望站在其前（约伯记 23:3；约伯记 23:3）：“惟愿我知道在哪里可以寻见他！”这也可以恰当地表达一颗敬虔之心的叹息：这人因罪知道自己失落了神，若不重新得回神恩待中的分，便要永远灭亡。“惟愿我知道怎样重新得蒙他的恩待！怎样进入他的圣约，与他相交！”（弥迦书 6:6；6:7）这是一个被撇弃之灵魂的呼喊：“你们看见我心所爱的没有？惟愿我知道在哪里可以寻见他！惟愿那位已经显明归向他之路的主，亲自指引我进入其中，并带领我走在其上！”但在这里，约伯似乎也过于大胆地埋怨朋友们冤枉了他，而他又不知道该怎样向神申诉以求公道，否则他就要到神的座前去求审断。耐心等候死亡与审判，是我们的智慧和本分；若我们认真思想这些事，就必然带着圣洁的惧怕战兢。但若没有这样的惧怕战兢，却冲动地盼望死亡或审判，那就是我们的罪和愚昧，也极不相称。我们真知道死亡和审判是什么吗？我们真已经预备得如此充分，以致不再需要更多时间作更充分的准备吗？那些在一时激愤中“想望耶和华日子”的人有祸了（阿摩司书 5:18）。

2. 他如此确信自己的案件正当，以致渴望在神的审判台前陈述出来（约伯记 23:4；约伯记 23:4）：“我必在他面前陈明我的案件”，把事情放在真实的光中。我必按着合宜的次序，提出我真诚无伪的证据，并且“满口辩词”来加以证明。我们也可以把这应用于祷告的本分；在祷告中，我们得以坦然进入至圣所，来到施恩宝座的脚凳前。我们不但有进入的自由，也有说话的自由。我们获准，第一，在祈求中具体陈述，“在神面前陈明我们的案件”，把整件事说出来，把一切苦情按我们认为最合宜的次序摆在他面前；谦卑圣洁的心灵在神面前可以如此自由，这是我们在地上的君王面前所不敢有的。第二，在祈求中恳切迫切。我们不仅可以祷告，也可以恳求；不仅可以求问，也可以陈明理由；甚至可以“满口辩词”，不是为了推动神，因为即使我们不陈明，他也完全知道这案件的是非曲直；而是为了激动我们自己，挑旺我们的热切，并在祷告中坚固我们的信心。

3. 他如此确信判决会有利于自己，以致甚至渴望立刻听见那判语（约伯记 23:5；约伯记 23:5）：“我必知道他回答我的言语”，意思是说：“我很愿意听神对于你我这场争论会怎样说，并且我必完全顺服他的判断。”在一切争议中，我们都当如此；让神的话来定夺，让我们知道他怎样回答，并明白他所说的。约伯很清楚朋友们会怎样回答他；他们会定他的罪，把他压倒。“但，”他说，“我真想知道神会怎样回答我；因为我确信他的判断合乎真理，而他们的却不是。我听不懂他们，因为他们说得离题太远；但他所说的话，我必能明白，因此也必全然满意。” III. 他又以盼望神在这事上恩待他来安慰自己（约伯记 23:6；约伯记 23:7）。注意：凡我们与神打交道的事，常常对神存美善的看法，对我们大有益处。

他相信，1. 神不会以大能压倒他，不会按绝对主权或严厉公义对付他，不会用强硬、严酷的手段与他争辩：“他岂用大能与我争辩吗？”不会。约伯的朋友是尽他们所有的力量来与他争辩；但神会这样做吗？不会；神的能力无论如何运用，都是公义圣洁的，不像人的能力那样。对于那些顽梗不信、不肯悔改的人，神必“用大能与他们争辩”；他们的毁灭要“从他权能的荣耀中”而来。但对于那些爱他、信靠他的人，他却要以温柔的怜悯待他们。2. 相反地，神会赐他力量，使他能在神面前申明自己的案件：“他必赐我力量”，扶持我、托住我，使我能够维护自己的正直。注意：那用来敌挡骄傲罪人的能力，也同样为谦卑圣徒所用；他们靠着从神而来的力量与神较力得胜，正如雅各一样（何西阿书 12:3）。参见诗篇 68:35。

3. 事情的结局必定令人得安慰（约伯记 23:7；约伯记 23:7）。在那里，在天上的法庭中，当最终判决发出时，“正直人可以与他辩论”，并且因自己的义而站立得住。如今，即使正直人也常常“被主惩治”，对此他们不能与神争辩；正直本身既不能拦阻灾难，也不能挡住毁谤；但到了那日，他们“必不与世人一同定罪”，虽然神现今可以凭主权使他们受苦。到那时，“你们必再一次看出义人与恶人的分别”（玛拉基书 3:18）；他们永恒结局之间的差别将是何等巨大。如今我们几乎难以分辨他们，因为就外在境遇来说，他们之间的差异是如此之小，万事都临到众人一样。

到那最终判决发出时，“我必永远脱离那审判我的”，意思是说：“我必脱离朋友们不公正的论断，也必脱离那如今如此使我惧怕的神圣判决。”那些把自己交托给神、以他为主为王的人，最终也必永远脱离他作为审判者和报应者的追讨；逃避神公义的唯一办法，就是投奔他的怜悯。

8-12节 护理的奥秘。主前 1520 年。8 “看哪，我往前行，他却不在那里；往后退，也不能察觉他。9 在左边他行事，我却看不见他；他在右边隐藏，我也不能见他。10 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。11 我的脚紧跟他的步履；我持守他的道路，并不偏离。12 我未曾背弃他嘴唇的命令；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。” 这里，I. 约伯抱怨自己不能明白神在他身上护理的意义，对此全然困惑无措（约伯记 23:8；23:9）：“我往前行，他却不在那里”等等。以利法曾吩咐他要认识神。“我也愿意，而且是全心愿意，”约伯说，“只是我若知道怎样才能认识他就好了。”他自己极想来到神面前，使自己的案件得蒙垂听，但这位审判者却寻不着。无论他朝哪个方向看，都看不见神为他显明清白的迹象。

约伯无疑相信神无处不在；但他在这里似乎抱怨三件事。1. 他无法安定自己的思想，也不能在自己心中形成清楚的判断。他的心因苦难而慌乱失序，像一个受惊的人，或一个惊惶失措、六神无主的人，东奔西走，却因混乱而理不出头绪。由于他灵里所处的紊乱和骚动，他无法牢牢抓住那些他明知属于神的真理；若他能凭信心把这些真理掺杂进去，并在心里反复思想，就能成为他的扶持。病人或忧郁的人常有这样的抱怨：当他们想思想美善之事时，却总是理不出个所以然来。2. 他找不出自己遭难的缘由，也找不出究竟是什么罪惹动神与他争辩。他把自己全部的行为都察看了一遍，从各方面反复省察，却看不出自己在哪一点比别人犯了更多的罪，以致该受比别人更重的惩罚；也看不明白神这样苦待他，究竟还有什么别的目的。

3. 他无法预见这事最终会怎样，不知道神是否会拯救他；即便会，又是在何时、用何种方式。他看不见自己的兆头，也没有人告诉他还要多久，正如教会在诗篇 74:9 中所抱怨的。他完全不知道神要怎样待他；无论他作出什么猜测，总有这样那样的情形与之相反。II. 他又以这一点使自己满足：神自己是他正直的见证，因此他并不怀疑事情的结局会是好的。

1. 约伯几乎在神旨意的迷宫中把自己绕迷失之后，最终却何等安然地停留在这个念头上：“虽然我不知道他所行的路（因为他的道在海中，他的路在大水中；他的意念和道路远高过我们的意念和道路，我们若妄想评断这些，就是僭越），然而‘他知道我所行的路’”（约伯记 23:10；23:10）。这就是说，第一，他熟悉这条路。朋友们论断他们所不知道的事，因此把他从未犯过的罪加在他身上；但神知道他所走的每一步，就不会这样做（诗篇 139:3）。注意：对于那些存心正直的人来说，神明白他们的本意，尽管人不明白、不能明白、或不肯明白，这是一种极大的安慰。第二，他认可这条路。

“他知道，尽管我有时也许会走错一步，但我整体上仍是走在善道之中，拣选了真实的道路，因此他知道这路”；意思就是他悦纳这路，并喜悦这路，正如经上说他“知道义人的道路”（诗篇 1:6）。这也曾安慰先知耶利米（耶利米书 12:3）：“你察验我向你是怎样的心。”由此约伯推论说：“他试炼我之后，我必如精金。”那些“遵守主道”的人，在受苦时可以用三件事安慰自己：第一，他们不过是受试炼而已。这并不是为害他们，而是为着他们的尊荣和益处；这是“信心经过试验”（彼得前书 1:7）。第二，当他们受试炼到了足够的程度，就必从炉中出来，而不会像渣滓或弃绝的银子那样被留在其中焚烧净尽。试炼是有尽头的；神不会永远相争。第三，他们必如精金一般出来，本质纯净，在炼净者眼中也显为宝贵。

他们出来时，如同被认可又被改善的金子，既显明为真，也变得更好。患难对我们产生怎样的结果，取决于我们本是什么样的人；那些本来就是金子的，进了火炉，出来不会变得更差。

2. 促使约伯盼望自己如今的苦难最终会有美好结局的，是他良心为自己作见证：他一直在敬畏神中生活。（1）神的道路就是他所行的道路（约伯记 23:11；23:11）：“我的脚紧跟他的步履”，意思是“紧紧跟随，不离不弃，跟随他所走的脚踪；我努力使自己效法他的榜样。”善人是跟随神的人。或者说，“我顺应他的护理，努力回应其中一切旨意，一步一步地跟随护理。”又或者说，“他的脚踪，就是他为我指定当走的脚踪；就是那宗教与严肃敬虔之路，我一直守住了，并没有离弃，不但没有完全背道而退，也没有因任何故意的过犯而偏离。”他持守神的脚踪，守住神的道路，这也表明试探者曾用尽欺骗和强迫的手段要引他偏离；但他靠着神的恩典，以谨慎和决心直到如今仍然恒忍到底。凡想这样恒守的人，都必须持定并守住，持定要有决心，守住要有警醒。

（2）神的话语是他行事为人的准则（约伯记 23:12；23:12）。他以“神嘴唇的命令”来约束自己，不从其后退，只照着它向前而行。无论我们在遵行神诫命的道路上遇到什么艰难，即便这道路带我们经过旷野，我们也绝不可想到后退，而要竭力向着标杆直奔。约伯在生活中紧紧遵守神的律法，因为无论是他的判断还是他的情感，都引导他如此：“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食”；意思是，他把这话看作自己所必需的食物；没有神的话，他就像没有日用的饮食一样不能生活。“我把它珍藏起来了”（原文有“积蓄”之意），好像人在围城前储备粮食，又像约瑟在饥荒前积蓄五谷一样。以利法曾告诉他要把神的话“存在心里”（约伯记 22:22；22:22）。

“我正是这样做的，”他说，“而且一直如此，为要不犯罪得罪他，并且像那善于管理家业的人一样，能拿出来使别人得益处。”注意：神的话之于我们的灵魂，正如必需的食物之于我们的身体；它维持属灵生命，并使我们有力量去履行生命中的行动；没有它，我们就无法存活，任何别的东西也不能补足它的缺乏。因此，我们理当如此看重神的话，为它劳苦，切切渴慕它，喜乐地以它为食，并用它喂养我们的灵魂；这样，在患难的日子，它就要成为我们的喜乐，正如在这里成为约伯的喜乐一样。

13-17节 约伯在自己的正直中所得的安慰。主前 1520 年。13 “但他心意已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。14 他向我所定的，就必作成；这一类的事他那里还有许多。15 所以我在他面前惊惶；我思想这事，便惧怕他。16 神使我心里发软，全能者使我惊惶。17 我之所以没有在黑暗来到以前被剪除，也没有因幽暗遮蔽我的脸。” 有些人认为，约伯在这里是在抱怨神不公不义地对待他，就是在明明有无可辩驳的清白证据可提出的情况下，神仍继续惩罚他，毫不松缓、毫不转意。我不愿意认为圣洁的约伯会把不义归给圣洁的神；但他的抱怨的确是苦涩而急躁的，他几乎是把自己硬逼进一种“不得已的忍耐”中，而这又免不了暗示神待他太过严厉；只是因为他无可奈何，所以只好忍受。

他所说得最重的话，也不过是神对待他的方式令人无法测透。I. 他提出了一些正确的真理，而且这些真理本可以被善加运用（约伯记 23:13；23:14）。1. 神的旨意是不改变的：“他心意已定，谁能使他转意呢？”“他是一位”（有人这样译）或“在一中”；他没有谋士能借着影响力使他改变定旨；他与自己完全一致，绝不改变心意，也绝不改变措施。祷告曾使神改变他的作为和护理，但从未使他的旨意或定旨发生改变；因为神一切的作为，从起初就都知道。2. 他的能力是不可抗拒的：“他心里所愿的，就行出来”，没有什么能拦阻他，也没有什么能迫使他另起新意。人常常想做许多事，却不能做，不可做，或不敢做；但神拥有无可争辩的主权。他的旨意全然纯正无误，因此他照着其一切决定去行，是完全合宜的。而且他也有不可控制的大能。

没有谁能拦住他的手。“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切深处，都随自己的意旨而行”（诗篇 135:6），并且将来也总是如此，因为这总是最好的。3. 他所作的一切都照着自己旨意的筹算（约伯记 23:14；23:14）：“他向我所定的，就必作成。”凡临到我们的事，都是神作成的（诗篇 57:2）；等到神的奥秘成全时，整个过程都必显明是何等奇妙的作为。他所作成的，一切都是所定的，也只有所定的，并且按着所定的时候和方式成就。这本可以使我们安静，因为凡所定的就不能更改。但若进一步想到：当神为我们指定永生和荣耀作结局的时候，他也为我们在途中指定了这样的境况、这样的苦难，无论它是什么，这就不仅能使我们沉默，更能使我们满意，因为这都是为着最好的；虽然他现在所作的我们不明白，以后却必明白。

4. 他所作的一切也都合乎他一贯护理的常道：“这一类的事他那里还有许多”，意思是说，在神护理的过程中，他行了许多我们无法解释的事，只能归结于他绝对的主权。无论我们身处何种患难，别人也曾经历过同样的处境。我们的情形并不特殊；同样的“苦难也成全在你们世上的众弟兄身上”（彼得前书 5:9）。我们是有病、有伤、贫穷、被剥夺吗？我们的儿女被死亡取去了吗？或朋友对我们冷酷无情吗？这都是“神为我们所定的；这一类的事他那里还有许多。难道大地要因我们而被撇弃吗？” II. 他却没有把这些美好的真理用得好。他若真正思量这些，本可以说：“所以我安然喜乐，也甘心顺服我神待我的道路；所以我必欢欢喜喜地盼望，我的患难终必有美好的结局。”但他说：“所以我在他面前惊惶”（约伯记 23:15；23:15）。

那些因神的临在而惊惶的人，实在是灵里受搅扰的人，正如诗人说：“我想念神，就烦躁不安”（诗篇 77:3）。请看可怜的约伯此时是何等混乱，因为他前后矛盾：刚才他还因神的隐退而愁苦（约伯记 23:8；23:9），现在却又因神的同在而惊惶。“我思想这事，便惧怕他。”他此刻所感受到的，使他更加害怕。确实，有一些事若我们思想起来，会显明我们有理由惧怕神，就是他的无限公义和圣洁，与我们自己的有罪和卑污相比；但如果同时也思想他在救赎主里的恩典，以及我们对这恩典的回应，那么我们的惧怕就必消散，我们也会看见自己有理由仰望他。请看他心灵创伤在他身上留下了怎样的印象。

1. 他极其惧怕（约伯记 23:16；23:16）：“全能者使我惊惶”，并且“使我心里发软”；意思是，他完全无力承受任何事，也对一切风吹草动都惧怕不已。有一种蒙恩的柔软，像约西亚那样，心里柔和，听见神的话就战兢；但这里所说的是一种令人痛苦的发软，把一切现在的事都看作压迫，把一切将来的事都看作威胁。2. 他也十分烦躁，确实近乎急躁，因为他因此与神争辩。第一，他抱怨自己没有在患难来临之前死去，好叫自己永远不必看见这些事（“我之所以没有在黑暗来到以前被剪除”，约伯记 23:17；23:17）；然而若在他昌盛的顶点忽然接到死亡的召唤，他那时也会觉得难以接受。这倒可以帮助我们在任何时候与死亡和解，因为我们并不知道自己会被带离怎样的祸患。

但当患难来到时，巴不得自己没有活着见到它，这是愚昧；更好的做法是尽力善用这患难。第二，他又抱怨自己在患难中活得太久，黑暗并没有因他被藏在坟墓中而不再临到他的面前。若我们记得，正直人在黑暗中有时也会有奇妙的光兴起，我们就会比这样更能忍受黑暗；无论如何，在黑暗之后，还为他们存留着更奇妙的光。