约伯记 第 21 章 · 马太·亨利

第1-6节 约伯回答琐法。主前1520年。1 约伯回答说，2 你们要细听我的言语，就算这就是你们给我的安慰。3 请容我说话；我说完以后，你们尽可讥笑。4 至于我，我的埋怨岂是向人发的吗？若是如此，我的灵为何不烦躁呢？5 你们要看着我而惊奇，用手捂口。6 我每逢追想，心里就惊惧，战兢抓住我的身体。约伯在这里把自己、自己的处境和自己的言论，就是他所受的苦和他所说的话，都交给朋友们怜悯地加以考虑。1. 他向他们所求的是很公平的，就是让他说话（约伯记 21:3），不要像琐法那样在他说话中间打断他。败诉的人，在众人中最该有发言的机会；若被控告、被责难的人竟不准为自己申辩，那他就受了无法补救的冤屈，也没有途径得着应有的公道。

他求他们细听他的言语（约伯记 21:2），像愿意明白他的人一样；如果他们误会了，也愿意改正；他又求他们留心他（约伯记 21:5），因为听而不留意、不观察，和不听几乎一样。2. 他提出这些请求的理由也很合理。(1.) 他们本是来安慰他的。“不，”他说，“就让这算作你们的安慰吧（约伯记 21:2）；如果你们没有别的安慰能给我，至少不要连这一点也拒绝我；只要你们肯以慈爱、公义待我，耐心听我说，这就可算作你们对我的安慰了。”其实，若他们不让他把自己的情况讲明、把自己的故事说出来，他们即便想安慰他，也不知道该怎样安慰。或者，这也可以理解为：“日后回想起来，你们若曾温柔地对待受苦的朋友，而不是严酷地对待他，这对你们自己也是一种安慰。”(2.) 等轮到他们说话的时候，他也会听他们说。

“我说完以后，你们可以继续说你们要说的话，我不会拦阻你们，即使你们继续讥笑我也可以。”凡参与争论的人，都必须预备会听见难听的话，并决意忍耐羞辱；因为通常，讥笑人的无论别人说什么，仍会继续讥笑。(3.) 他希望能使他们信服。“只要你们肯公平地听我一回，若还能讥笑，就尽管讥笑；但我相信我所说的会改变你们的腔调，使你们怜悯我，而不是讥笑我。”(4.) 他们并不是他的审判官（约伯记 21:4）：“我的埋怨岂是向人发的吗？不是；若是向人发，我看抱怨也没有什么用处。但我的埋怨是向神发的，我向他申诉。让他在你我之间施行判断。在他面前，我们站在同样的地位上，因此我也有权像你们一样被听见。

若我的埋怨是向人发的，我的灵就真要烦躁了，因为人不会顾念我，也不会正确明白我；但我的埋怨是向神发的，他会容我说话，尽管你们不肯。”若神待我们也像朋友有时待我们那样无情，那就太可悲了。(5.) 他的情况里有一些极其令人惊异、令人震骇的事，因此既需要也配得他们最严肃的思想。这不是普通的事，乃是极不寻常的事。

[1.] 他自己也因这事惊愕，就是因神加给他的患难，以及朋友们对他的论断而惊愕（约伯记 21:6）：“我一想到那可怕的日子，就是我忽然被剥夺一切安慰的那一天，就是我满身生毒疮的那一天，又想到你们那些使我忧伤的严厉言语，我承认，我就害怕，战兢抓住我的身体；尤其是当我把这一切和许多恶人昌盛的景况，以及他们在世上经过时邻舍给他们的称赞相比较的时候。”注意，神在治理世界中的护理，有时甚至使智慧而良善的人也极为惊异，到了不知所措的地步。[2.] 他也要他们对此感到惊奇（约伯记 21:5）：“你们要看着我而惊奇。”与其解释我的苦难，不如带着敬畏去敬拜护理中这不可测度的奥秘，就是神让一个你们并不知道有何恶的人如此受苦；所以你们应当用手捂口，静默等候结局，在日期未到以前不要妄断。

神的道在海中，他的路在大水中。当我们无法说明他所做的事，无法解释他为何让恶人亨通、让敬虔人受苦，也无法测透这些作为的深处时，我们就当坐下来惊叹。正直人必因此惊奇，见约伯记 17:8。你们也当如此。

第7-16节 恶人的亨通；属世昌盛的滥用。 主前1520年。 7 恶人为何存活，年老，势力强盛呢？8 他们眼见儿女坚立在他们面前，后裔也在眼前。9 他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。10 他们的公牛配种而不落空，母牛下犊而不失胎。11 他们打发小孩子出去如同羊群，他们的儿女踊跃跳舞。12 他们随着鼓和琴歌唱，又因箫声欢喜。13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。14 所以他们对神说：离开我们吧！因为我们不愿晓得你的道。15 全能者是谁，我们何必事奉他呢？我们若向他祈求，有什么益处呢？16 看哪，他们的福乐不在自己手中；恶人的计谋与我相离。 约伯的三个朋友在前面几次发言中，都极力描写恶人在今生悲惨的景况。“不错，”约伯说，“显著的审判有时确实临到臭名昭著的罪人，但并不总是如此；因为我们看见许多公开、明目张胆作恶的人，长久大大亨通的实例。虽然他们因亨通而在邪恶中越发刚硬，却仍被容让继续亨通。” I. 他在这里从高度、广度和长度上描述他们的亨通。“如果照你们所说的是对的，请告诉我，恶人为何存活呢？”见约伯记 21:7。

1. 这个事实本身是无可争辩的，因为我们天天都看见这样的例子。(1.) 他们活着，并没有忽然被神报应的击打剪除。那些向天张口的人还在说话；那些向神伸手的人还在行事。他们不仅活着，也就是被宽容留下，而且活得亨通，见撒母耳记上 25:6。(2.) 他们还年老；他们享有长寿的尊荣、满足和益处，活得够久，足以建立家业、抚养家族。我们读到“百岁死的罪人”，见以赛亚书 65:20。但这还不是全部。(3.) 他们势力强盛，被提升到有权柄、有托付的地位，不仅声势显赫，而且掌握大权。“他不但活着，而且进入议会。” 那么，为什么会这样呢？注意，探究恶人外在亨通的缘由，是值得的。这并不是因为神离弃了大地，也不是因为他看不见，或不恨恶，或不能惩罚他们的邪恶；而是因为他们罪孽的分量还没有满。这是神忍耐的日子；他以某种方式使用他们和他们的亨通来成就自己的旨意，同时也使他们为灭亡成熟。但最主要的原因是，他要显明另有一个世界，那才是报应的世界，而不是这个世界。

2. 这里所描述的恶人亨通，是：(1.) 完全而圆满的。[1.] 他们人口增多，家室建立起来，并且他们亲眼看见这一切（约伯记 21:8）：“他们的后裔坚立在他们眼前。”这一点先提出来，因为它既带来现今愉快的享受，也带来将来悦人的盼望。[2.] 他们安逸平静，见约伯记 21:9。琐法曾说他们常常惊惶恐惧，约伯却说：“他们的家宅平安”，既脱离危险，也脱离对危险的惧怕（约伯记 21:9）；他们不仅没有感受到神刀剑或箭矢的致命伤害，甚至连“神的杖”轻微的责打也感觉不到。[3.] 他们富足，产业兴旺。对此他只举了一个例子，见约伯记 21:10。他们的牲畜繁殖增多，毫无损失；甚至母牛也不流产，这样他们丰富的财产自然越加增多。这正是出埃及记 23:26 和申命记 7:14 所应许的。

[4.] 他们欢乐，过着纵情逸乐的生活（约伯记 21:11-12）：“他们打发小孩子出去”到邻舍中间，“如同羊群”，人数众多，任意嬉戏。他们有舞会和音乐聚会，在那里“他们的儿女跳舞”；跳舞最适合孩子，因为他们还不懂得如何更好地使用时间，而且他们的纯真也保护他们免受通常伴随其后的种种害处。虽然父母不至于年轻放纵到自己也去跳舞，但“他们拿起鼓和琴”；他们吹奏，孩子们便随着他们的乐声跳舞；他们毫无忧愁来使乐器走调，也没有任何悲伤拦阻他们的心去享受快乐。有人指出，这既显出他们的亨通，也显出他们的虚浮。这里完全看不到亚伯拉罕对儿女所尽的本分，就是“教导他们遵守主的道”，见创世记 18:19。他们的儿女不祷告，不背教义问答，却只会跳舞、唱歌，并“因箫声欢喜”。

肉体之人所有的快乐不过是感官的享受；人自己怎样，也就怎样养育儿女。(2.) 这种亨通是持续而恒常的（约伯记 21:13）：“他们度日”，就是一生的日子，“在财富中”，从不知道缺乏是什么；也“在欢乐中”，从不知道忧伤为何物。到了最后，没有任何预先的警报来惊吓他们，也没有任何痛苦或 agony，“转眼下入阴间”；他们至死都没有捆索。若此生之后再无别的生命，那么最可取的死法就是最迅速、最短促的一击。既然我们都必须“下入阴间”，若那就是旅程的终点，我们就会愿意“转眼下去”，把这苦药一口吞下，而不愿细嚼它。II. 他说明他们怎样滥用自己的亨通，并因此在不敬虔中越发被坚固、被硬化，见约伯记 21:14-15。

1. 他们的金银反而使他们更加刚硬，更加狂妄，更加厚颜无耻地作恶。约伯提这点，或者是为了：(1.) 加深问题的难度。恶人如此亨通本已奇怪，而那些公然向神本人挑战、当面对他说自己根本不在乎他的人竟也能如此亨通，就更令人惊讶；并且他们的亨通竟还持续，因为他们正是仗着这亨通与神对抗，用它作兵器与神争战，却并未因此被解除武装。或者是为了：(2.) 减轻问题的难度。神容让他们亨通，但我们不必因此惊奇，因为“愚昧人的亨通必毁灭自己”，就是借此使他们在罪中更加刚硬，见箴言 1:32；诗篇 73:7-9。

2. 看这些亨通的罪人如何轻看神和宗教，好像因为他们拥有这么多今世之物，就不必再寻求另一个世界了。(1.) 看他们对神和宗教何等反感；他们弃绝这些，并驱逐一切关于这些的思想。[1.] 他们惧怕神的同在；他们“对神说：‘离开我们吧！’让我们永远不必因想到自己在神眼目之下而受烦扰，也不必因惧怕他而受约束。”或者，他们叫他离开，好像他是一个他们不需要、也无须使用的对象。世界就是他们所拣选、所满足、所自以为乐的分；只要有世界，他们便觉得可以没有神。那些曾对神说“离开”的人，神公义地要对他们说“离开”，见马太福音 25:41；如今他公义地照他们所说的待他们。

[2.] 他们惧怕认识神、认识他的旨意，并认识自己对他的本分：“我们不愿晓得你的道。”那些决意不走神道路的人，也不愿知道那些道路，因为这样的知识会不断责备他们的悖逆，见约翰福音 3:19。(2.) 看他们怎样反驳神和宗教（约伯记 21:15）：“全能者是谁？”受造之物竟说出这样狂妄的话，理性的受造之物竟说出这样荒谬不合理的话，真是奇怪。吸引并约束我们归向宗教的两大纽带，就是本分和利益；现在他们想要把这两条绳索都挣断。[1.] 他们不肯相信敬虔是他们的本分：“全能者是谁，我们何必事奉他呢？”像法老一样（出埃及记 5:2），“主是谁，使我听他的话呢？”请注意，第一，他们如何轻蔑地谈论神：“全能者是谁？”仿佛他不过是个空名、一个零，或是一个与他们无关、他们也与他无关的存在。

第二，他们如何苛刻地谈论宗教。他们把宗教叫作“事奉”，并且是指一种艰苦的事奉。他们以为，与全能者保持表面的和睦往来还不够，竟还要事奉他；在他们看来，这是一种苦差和劳役。第三，他们如何高抬自己：“我们何必事奉他呢？我们这些富有、权势强盛的人，岂要受他管辖、向他交账吗？不，我们是主人。”见耶利米书 2:31。[2.] 他们不肯相信敬虔符合自己的利益：“我们若向他祈求，有什么益处呢？”世人都在乎能得着什么，所以智慧的货物被忽略了，因为他们以为从中无利可图。“事奉神是徒然的，”见玛拉基书 3:13-14。祷告不能还债，也不能给儿女备嫁妆；甚至严肃的敬虔也许还会拦阻人的升迁，叫人遭受损失；那又怎样呢？难道只有今世的财富和尊荣才算得益处吗？

若我们得着神的恩宠，以及属灵和永恒的福分，就没有理由抱怨说自己因宗教而受了亏损。但若我们没有从祷告得益，那是我们自己的错（以赛亚书 58:3-4）；那是因为我们求得不对，见雅各书 4:3。宗教本身并不是虚空的；若它对我们成了虚空，那只能怪我们自己停留在外表上，见雅各书 1:26。III. 他指出他们在这事上的愚妄，并且公开声明自己绝不与他们同流（约伯记 21:16）：“看哪，他们的福乐不在自己手中。”意思是，他们所得并不是离了神而得着的，因此他们这样轻看神，实在是忘恩负义。使他们得这财富的，不是“自己的能力，也不是自己手的力量”；因此他们理当记念赐他们这些的神。他们也不能离了神保守这些财物，因此他们失去自己在神那里的地位、叫他离开自己，实在是极其愚昧。

也有人把这话解释为：“他们的好处都在仓房和钱袋里，积蓄在那里，不在他们手中，好用来善待别人；既然如此，这些财物对他们究竟有什么益处呢？”“所以，”约伯说，“恶人的计谋与我相离。”我断不与他们同心，不说他们所说的话，不做他们所做的事，也不按他们的标准行事。他们的“后人称赞他们的话”，虽然“他们所行的道乃是他们的愚昧”（诗篇 49:13）；但我知道更好的事，绝不会行在他们的计谋中。

第17-26节 恶人所受的确定刑罚；神的主权。主前1520年。17 恶人的灯何尝熄灭呢！他们的灾难何尝临到他们呢！神何尝在怒中将愁苦分给他们呢！18 他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？19 神为他的儿女积蓄他的罪孽；不如本人受报，使他亲自知道。20 愿他亲眼看见自己的败亡，亲自喝全能者的忿怒。21 他的月数既尽，中间被剪除，他还顾他身后的家吗？22 神既审判那高位的，谁能将知识教训他呢？23 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；24 他的奶桶充满奶，他的骨髓滋润。25 有人至死心中痛苦，从未尝过福乐的滋味。26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。约伯已经详细描述了恶人的亨通；现在，在这些经文里， I. 他以此反驳朋友们关于恶人在今生必定败亡的说法。

“请告诉我，你们有多少次看见恶人的灯熄灭呢？你们岂不也同样常常看见那灯一直烧到灯芯尽了，自己才灭吗？见约伯记 21:17。你们有多少次看见他们的灾祸临到他们，或神在怒中把愁苦分给他们呢？你们岂不也同样常常看见他们的欢乐和亨通持续到最后吗？”也许，恶名昭著的罪人以荣华结束一生的实例，并不比以愁苦结束一生的少；这一观察足以推翻他们用来攻击约伯的论证，并表明不能凭人的外在景况对其品格作出确定判断。II. 他将这件事与神的圣洁和公义调和起来。虽然恶人一生如此亨通，我们却不能因此以为神会永远不惩罚他们的邪恶。不，1. 即使他们这样亨通的时候，他们也不过“像暴风前的碎秸和糠秕”，见约伯记 21:18。他们轻浮、无价值，在神看来，也在智慧良善之人看来，都不算什么。

他们是预备毁灭的，始终暴露在毁灭之下；就是在他们权势和荣耀的巅峰，与灭亡之间也不过一步之遥。2. 虽然他们终日富足，神却“为他们的儿女积蓄他们的罪孽”（约伯记 21:19），等他们走后，就追讨在他们后代身上。欺压人的为儿女积蓄财物，要使他们成为绅士；神却为他们积蓄罪孽，要使他们成为乞丐。他把父辈的罪一笔一笔记得清楚，“封锁在自己府库里”（申命记 32:34）；当那些带着咒诅的财富仍作为资产留在儿女手里时，他就公义地惩罚儿女。3. 虽然他们在今世亨通，但在另一个世界仍要被追讨。神最终必“照他的行为报应他”（约伯记 21:19），虽然对恶行所发的判决并不立刻执行。也许他现在并不会因将来的忿怒而惧怕，反倒自我安慰，以为自己继续这样走下去也会有平安；但到了神显明公义审判的日子，他必亲自感受到。

他“必知道”（约伯记 21:20）：“他的眼必看见自己的败亡”，就是他从前不肯相信的那败亡。“他们不肯看，终究却必看见”，见以赛亚书 26:11。那些故意闭眼不看神恩典的眼睛，终必被打开，去看见自己的毁灭。“他要喝全能者的忿怒”；这就是分给他的杯。可参诗篇 11:6；启示录 14:10。这里用很少的话，却极其可怕地描绘了被定罪之罪人的痛苦。他们落在全能神的忿怒之下；神在毁灭他们时，既显明他的忿怒，也彰显他的能力。若他在来世的光景是这样，那么他在今世的亨通对他又有什么益处呢？“他还顾他身后的家吗？”见约伯记 21:21。

我们的救主已经告诉我们，那在阴间的财主对他身后的家享受是何等少；他生前所得的好处的回忆，并不能使他的舌头凉爽，反而加增他的痛苦；同样，他也为自己留在身后的五个弟兄忧愁，恐怕他们也来到那痛苦之地，见路加福音 16:25-28。失丧灵魂的人，世上的所得对他就这样毫无益处。III. 他把护理在恶人之间所显出的这种差别，归于神的智慧和主权（约伯记 21:22）：“谁能把知识教训神呢？”我们岂敢传讯神的作为，或指责他的施政吗？我们岂可擅自告诉神该怎样治理世界，该饶恕哪个罪人、惩罚哪个罪人吗？他有权柄，也有能力审判高位者。天上的天使，地上的君王和官长，都要向神负责，必须从他那里领受判决。他管理他们，随己意使用他们。那么，他岂要向我们交账，或接受我们的建议吗？

他是全地的审判者，因此毫无疑问他必行公义（创世记 18:25；罗马书 3:6）；那些看似彼此矛盾的护理作为，他不仅能使之彼此协调，也能使之共同成就自己的旨意。一个恶人痛苦惨惨而死、另一个恶人轻松安逸而死，这两者之间的差别，其实就像一个人死得突然、另一个人死得缓慢之间的差别一样微小，因为他们都很快要在坟墓里相会。时间与永恒之间的悬殊如此巨大，以致若每个罪人最终的结局都是地狱，那么一个人是唱着歌去，还是叹着气去，差别都不算大。请看，

1. 人临终时的情况是多么不同。我们常说，人生只有一条来路，却有许多去路；正如有些人生产快捷容易，有些人却艰难拖延；同样，死亡对一些人也比对另一些人可怕得多。既然肉身的死是灵魂进入另一个世界的出生，那么临终时的痛苦，与生产时的阵痛相提并论，也并非不恰当。请注意这差别。(1.) 有人突然死去，“正在强壮的时候”，并未因年老或疾病而衰弱（约伯记 21:23），“全然平靖安逸”，对于死亡临近毫无察觉，也一点不怕它；相反，因为“他的奶桶充满奶，他的骨髓滋润”（约伯记 21:24），也就是身体健康、精力旺盛、体质良好，如同肥壮的乳牛一样，所以他所打算的只是再多年活在欢笑和享乐中。他如此看似前景大好，结果却在一瞬间被死亡击倒。

注意，人正值盛年、身体最健康、最不料想到死亡、以为自己最能抵挡死亡，甚至不仅把死亡看得很远，还敢向死亡挑战的时候，忽然被死亡夺去，这是常有的事。所以我们千万不要自安；因为我们见过许多人一周之内还好好的，转眼就死了；甚至同一天、同一小时、同一分钟，都可能如此。所以我们应当常常预备好。(2.) 另有人却缓慢而死，事先经历许多痛苦和愁苦（约伯记 21:25），“心中痛苦”，正如可怜的约伯此时自己的处境一样，“从未尝过福乐的滋味”；或因疾病，或因年老，或因心灵忧伤，对食物毫无胃口，也尝不出滋味。那些身体健康、常常吃得香甜的人，该有何等大的理由感谢神！而那些有时不能这样吃的人，听见许多人从来没有这样的时候，又有何等小的理由抱怨呢！

2. 这种差别在坟墓里又是何等难以分辨。正如富人和穷人一样，健康的和不健康的，也都在那里相遇（约伯记 21:26）：“他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖”，任由虫子甘甜地吞吃他们。所以，一个恶人若死在宫殿中，另一个恶人若死在监牢里，他们都要在死人和被定罪者的会中相遇；那不死的虫和不灭的火，对他们都是一样的。既然如此，这些差别就算不得什么，也不值得我们为之困扰。

第27-34节 恶人的刑罚。主前1520年。27 看哪，我知道你们的意念，并且知道你们错待我所设的诡计。28 你们说：霸者的房屋在哪里？恶人的住处在哪里？29 你们岂没有询问过路的人吗？不晓得他们所作的见证吗？30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。31 他所行的，有谁当面说明呢？他所做的，有谁报应他呢？32 然而他要被抬到坟墓，并有人看守他的坟茔。33 他要以谷中的土块为甘甜；在他以后去的人个个都多如他以前去的一样。34 这样，你们用虚空安慰我有什么用呢？你们的回答中仍旧存着虚谎。在这些经文里， I. 约伯反对他朋友们的意见；他看出他们仍然坚持这样一个看法：恶人必定遭遇像约伯现在所遭遇的那样明显而显著的毁灭，而且只有恶人才会如此；正基于这个原则，他们就定约伯是恶人。

“我知道你们的意念，”约伯说（约伯记 21:27），“我知道你们不会同意我，因为你们的判断已被对我的成见和偏见染上颜色、左右了；你们所错待我而设的诡计，是要伤害我的安慰和尊荣；这样的人怎么能被说服呢？”约伯的朋友们很容易这样回答他关于恶人亨通的论述：“霸者的房屋在哪里？”见约伯记 21:28。约伯的房屋在哪里？或者他长子的房屋在哪里？他的儿女不是正在那里宴乐吗？你们去查问约伯家和家族的情况，然后再问：“恶人的住处在哪里？”把这两者一比较，你们很快就会看出，约伯的家和暴君、欺压者的家落在同样的境地里；因此你们便断定，他无疑也是这样的人。II. 他提出与此相反的判断，并且为证明这一点，诉诸全人类共同的看法和观察。

他如此确信自己是对的，以致愿意把案件交给随便一个路过的人来裁决（约伯记 21:29）：“你们岂没有问过过路的人吗？就是任何中立的人，任何肯回答你们的人。我不是像以利法那样说，去问哪一个圣者；我是说，在世人之中，你们要转向哪一个人呢？无论你们转向谁，都会发现他们都和我看法一致：罪人的刑罚更多是为来世预备的，而不是为今世，正如从亚当算起第七位的以诺所预言的，见犹大书 1:14。你们岂不知道这真理的凭据吗？凡是对神在今世治理人类的护理稍有观察的人，都能为你们提供这些凭据。”现在，

1. 约伯在这里主张的是什么呢？有两点：(1.) 不悔改的罪人在来世必定受罚，而且通常他们的刑罚要推迟到那时。(2.) 因此，若他们在今世大大亨通，丝毫没有落在神忿怒的明显记号之下，我们也不该觉得奇怪。正因为他们将来要受罚，所以现在得蒙宽容；正因为“作孽的人兴旺”，才是“要叫他们永远灭亡”，见诗篇 92:7。这里所设想的罪人，[1.] 是活在极大的权势中，以致他不仅是“活人之地强者的惊吓”（以西结书 32:27），也是智慧良善之人的惊吓；他使他们如此惧怕，以致没有人敢“当面说明他的行为”，见约伯记 21:31。没有人敢自由地责备他，告诉他所行之道的邪恶，以及那道最终的结局；于是他安然犯罪，既不知羞耻，也不知惧怕。

“愚昧人的亨通毁灭自己”，因为这使他们自以为高过一切责备；而责备本来可以把他们带到悔改中，只有悔改才能拦阻他们的灭亡。那些在罪中被任凭不管的人，就是被标记要毁灭的人，见何西阿书 4:17。若没有人敢当面说明他的行为，就更没有人敢照他所做的报应他，叫他偿还他靠不义所得来的东西。他就像那些大苍蝇，能冲破法网的蛛丝，而那网只拦得住小虫。这使罪人在罪路上越发大胆，因为他们能压倒公义，使公义不敢碰他们。但有一天，那些如今不肯听见自己过错的人，终必要被告知他们的过错；那些如今不肯让人把他们的罪陈明在他们面前的人，终必要看见自己的罪一一陈列在面前，蒙受永远的羞辱；那些不肯偿还自己所行之恶的人，终必要照样被追讨。[2.] 是死去，并且以极大的排场和荣耀被埋葬，见约伯记 21:32-33。

这是无可避免的；他必须死，因为这是众人的分；但人会尽一切所能去减轻死亡的羞辱。第一，他会有隆重的葬礼。这原是任何人都不该以之为荣的一件小事，但在有些人看来却是极大的事。好吧，他“要被抬到坟墓”，在隆重的仪仗中下葬，周围有一切礼仪的荣耀，和朋友们当时所能给他遗体的一切敬意。“那财主死了，也葬了”，但穷人的安葬却未被提起，见路加福音 16:22。第二，他会有壮丽的墓碑立在其上。他“要留在坟茔中”，上面写着“此处安葬”，并有长篇的颂辞。也许这是指用香料保存尸体，使之不朽；在古时埃及人对大人物常有这种尊荣。他“在坟中被看守”（原文可作如此），独自安静地留在那里，如同守望者留在楼台上。

第三，“谷中的土块要以他为甘甜”；人要尽可能用贵重的香料来减轻坟墓的臭气，像用灯来驱除其中的黑暗一样；这也许就是前面所说“在坟中被看守”所影射的。但这一切不过是笑谈；对一个死人来说，光又有什么用，香气又有什么用呢？第四，为了减轻死亡的羞辱，人还会辩称这原是众人的定命：他不过是顺从了命运，“在他以后去的人个个都多如他以前去的一样”。注意，死亡是全地之人的道路；当我们要经过那幽暗的山谷时，必须思想两件事：1. 在我们之前已有无数的人走过；这是一条被踏出来的路，这有助于减轻它的可怕。死，不过是去到那人数最多的一边。2. 在我们之后，人人也都要跟着去。前面既有清楚的足迹，后面也有长长的队伍；我们既不是第一个，也不是最后一个经过那黑暗入口的人。每个人都必须按着自己的次序，就是神所指定的次序前行。

2. 由此，约伯推断出他们言论的无关痛痒，见约伯记 21:34。(1.) 他们的根基是朽坏的，他们所根据的是错误的假设：“你们的回答中仍旧存着虚谎”；你们所说的不但没有被证明，反而已经被驳倒，甚至背上了虚谎的罪名，而你们无法洗脱。(2.) 因此他们所建造的也软弱摇摇欲坠：“你们用虚空安慰我。”你们所说的一切，并没有给我任何缓解；你们告诉我，只要我转向神，我就必再度亨通；但你们这样推论，是建立在“敬虔必定以亨通为冠冕”这一错误前提上；既然前提是假的，那么由它得出的结论又怎能给我安慰呢？注意，没有真理的地方，就几乎不能指望有什么安慰。