约伯记 第 20 章 · 马太·亨利

第1-9节 这里，1. 琐法带着极强烈的情绪开口，显然对约伯所说的话十分恼怒。他既已认定约伯是恶人，就很不高兴听见约伯说得像个义人一样；看起来他甚至是打断了约伯，突然开口说话的，见约伯记20:2：“所以我的思念叫我回答。”他并不理会约伯那些本可激起他们怜悯、或证明自己正直的话，反倒抓住约伯在前面论述结尾对他们的责备，把那看作羞辱，于是认为自己“因此”必须回答，因为约伯曾叫他们惧怕刀剑，免得他显得被约伯的威吓所震慑。最好的忠告，往往因为出自对手之口而被人误解，因此常常反倒白费。琐法说话似乎比一个智慧人所应有的更急躁；不过他用两点为自己的急切辩解。第一，约伯确实大大激怒了他，见约伯记20:3：“我已经听见那羞辱我的责备。”意思是：我再也受不了继续听这些话了。

恐怕约伯的朋友们心气太高，以致不能平和地对待一个落在卑微景况中的人；而心气高傲的人不能容忍反驳，若周围的人不都照着他们所说的说，他们就觉得自己受了冒犯；他们受不得责备，却把那称作“羞辱他们的责备”，于是便觉得出于颜面，必须予以回击，甚至若有可能，还要报复那责备他们的人。第二，他自己心里强烈地催逼他回答。他的思念叫他回答，见约伯记20:2；因为“心里所充满的，口里就说出来”。但他却把这种催逼归之于“我悟性里的灵”，见约伯记20:3。按理说，真正应当促使我们回答的，的确应该是悟性的灵；我们在发言之前，应当正确领会一件事，并且加以审慎思考。但在这里是否如此，却很值得怀疑。人常常把自己激情的支配误当作理性的判断，因此就以为自己发怒是合理的。

2. 琐法接着极其直白地说明恶人所要遭遇的败坏和灭亡，暗示约伯既然已经毁坏衰败，就必定是恶人，是假冒为善的人。请注意。第一，这一教训是怎样引入的，见约伯记20:4。他在这里诉诸两方面。其一，诉诸约伯自己的知识和确信：“你岂不知道这事吗？”这样明显的真理，你难道会不知道吗？或者说，一项已经得到全人类一致见证的真理，你难道还能怀疑吗？若不知道罪的工价乃是死，这人就实在知道得很少。其二，诉诸历世历代的经验。这是从古就知道的，自从人被安置在地上以来就是如此；也就是说，自从人被造以来，这真理就已经写在人的心里：罪人的罪终必成为他们的败坏。并且自从地上有了罪恶的实例之后，很快也就有了刑罚的实例，亚当和该隐被赶逐就是明证。罪一入了世界，死也就随着进来了。

全世界都知道，祸患追赶罪人，“报应原不容他活着”（使徒行传28:4）；人也都赞同以赛亚书3:11所说的话：“恶人有祸了，他必遭灾难”，只是早晚而已。第二，这一教训是怎样陈明的，见约伯记20:5：“恶人的得意是短暂的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。”请注意。其一，他所断言的悲惨，不只是那些公开作恶、亵渎不敬的人，也是指假冒为善的人，就是那些披着宗教外表和信仰告白，暗中行恶的人，因为他认定约伯正是这样的人。事实也确是如此：若一个人以敬虔的外貌作为遮盖恶毒的外衣，那只会使坏变得更坏。伪装的虔诚乃是双重的不义，因此所临到它的毁灭也必更加严厉。正如我们的救主在马太福音24:51所暗示的，地狱中最热的地方乃是假冒为善之人的分。其二，他承认恶人可能暂时兴旺，可能安稳舒适，也可能十分欢乐。

你能看见他们凯旋欢喜，为自己的财富、权势、尊荣和成功而欢腾；也因压迫和欺凌他们那些贫穷而诚实的邻舍而欢喜夸耀；他们并不觉得有祸患，也毫无惧怕。起初，约伯的朋友们还不愿承认恶人竟会兴盛，见约伯记4:9，直到约伯明明证明了这一点，见约伯记9:24；12:6，现在琐法也承认了；但其三，他仍断言一个确定无疑的真理，就是他们不会长久兴旺。他们的喜乐不过片刻，很快就要终结于无穷的忧伤。无论假冒为善的人多么伟大、富足、欢畅，他终必要降卑、受挫，变得悲惨。第三，这一教训是怎样被说明的，见约伯记20:6-9。其一，他设想恶人的兴盛极其高大，高到你所能想象的极处，见约伯记20:6。那并不是他的智慧和美德，而是他的世俗财富和高位，被他当作“他的尊荣”，并因此自高。

我们姑且设想它“高到天上”；并且，既然他的心气总随着境况一同高涨，也可以设想“他的头达到云中”。他在各方面都被高举，世界已为他做尽一切。他轻蔑地俯视周围所有的人，而别人则仰望他，或钦佩，或嫉妒，或惧怕。我们甚至可以设想他似乎有望建立普世王权。虽然在达到这般昌盛之前，他势必已经为自己树立了许多仇敌，但他却以为自己像在云中一样，完全不在他们箭矢所能及之处。其二，他确信他的毁灭也必与之相称地极其巨大；他升得越高，跌得就越可怕：“他终必永远灭亡”，见约伯记20:7。他的骄傲和安逸，正是他灾祸的确定预兆。这对所有不悔改的罪人，在来世当然必定为真；他们要灭亡，而且是永远灭亡。

但琐法这里说的是他们今世的毁灭；而事实上，显著的罪人有时确实会遭受明显的现世审判，所以就连最得意的罪人，也确有充分理由惧怕琐法在这里所宣告的事。第一，是羞辱性的毁灭：“他必像自己的粪一样灭亡”，或像粪堆一样；在神和一切善人看来，他是如此可憎，世界也会如此乐意摆脱他，见诗篇119:119；以赛亚书66:24。第二，是突然的毁灭。他会在转眼之间变为荒凉，见诗篇73:19，以致那些刚才还看见他的人会问：“他在哪里呢？那样显赫的人，竟会这样突然消失灭绝吗？”第三，是迅速的毁灭，见约伯记20:8。“他必飞去”，仿佛乘着自己惊惶的翅膀；并且要被周围之人合理的咒诅“赶去”，因为他们都巴不得摆脱他。第四，是彻底的毁灭。

那将是完全的；他要“像梦一样”过去，或像“夜间的异象”一样消散，那原不过是幻影，纵然其中有叫人喜欢的，也全然过去了，什么都不留下，只剩下令人嗤笑那愚妄的回忆。并且这毁灭是最终的，见约伯记20:9：“看见他的眼睛”就是先前几乎要敬拜他的眼睛，“必不再见他”；他所占据的位置，也再不能见他，因为当他往自己的地方去了之后，那地方就永远向他告别了，正如犹大一样，见使徒行传1:25。

第10-22节 这里列举恶人在今世悲惨景况的各样实例，用词极其丰盛流畅；同一件事被反复回转，以不同的话一再重述。因此，我们不妨把这些细节归纳到各自适当的类别中，并加以留意。

1. 他因何种恶行而受刑罚。第一，是肉体的私欲，这里称为“他幼年的罪”，见约伯记20:11；因为这些正是人在那个年纪最容易受试探去犯的罪。感官上被禁止的享乐被说成是“他口中的甘甜”，见约伯记20:12；他放纵自己沉湎于一切属肉体欲望的满足，并且在其中得着过度的愉悦，以为那是最令人快意的享受。这就是“他舌下藏着”的满足，他把它在口中反复咀嚼，像最精美珍贵的佳肴一般。“他含在口中不放”，见约伯记20:13；只要有了这个，他就别无所求；他绝不肯为了宗教中属灵、属神的喜乐而舍弃它，因为他对那些全无滋味，也毫无爱慕。

他一直把它含在口中，表明他顽梗地坚持自己的罪，因为“他爱惜不舍”，本该治死、治服它时却舍不得，并且“不离弃”，反而紧紧抓住，固执地继续行在其中；这也表明他通过不断回味和快意记念自己的罪而重新演练那罪，正如以西结书23:19所说那淫妇“追念幼年行淫的日子，以致增多淫行”；这里这恶人也是这样。或者，他把这罪藏在舌下、含在口中，也表明他殷勤地掩藏自己所爱的私欲。既然他是假冒为善的人，他犯罪的去处便是隐秘的，好保全自己宗教外表的名声；但那知道人心里所存的，也知道舌下所藏的，并且很快就要把它揭露出来。第二，是爱世界和世界的财富。他把自己的幸福安放在世俗财物上，因此心就定睛在这些事上。请看。

其一，他对财富何等贪婪，见约伯记20:15：“他吞了财宝。”他吞咽财宝，就像饥饿的人吞吃食物那样急切，并且总在喊着：“给我，给我。”这就是“他所羡慕的”，见约伯记20:20；在他眼中，这是最好的礼物，也是他热切贪恋的。其二，他为此付出何等辛劳。这是“他劳碌得来的”，见约伯记20:18；但并不是在正当职业中借着诚实殷勤得来的，而是不倦地追逐一切方法和门路，不论正当与否，唯求致富。我们应当劳力，却不是“为要发财”，见箴言23:4；而是为要有余，可以分给人，见以弗所书4:28，而不是为自己挥霍。其三，他从财富中向自己应许何等大的事；这从“江河、洪流、蜜与奶的溪流”中已经暗示出来，见约伯记20:17。他后来见不到这些，正说明他先前曾以此自我奉承，满怀期待；他盼望的是感官享乐的江河。

第三，是对贫穷邻舍的强暴、压迫和不义，见约伯记20:19。这正是古时洪水以前巨人的罪之一，也是最能招致神临到国家和家族审判的罪之一。这恶人被指控。其一，“他弃绝穷人”，不顾念他们，不向他们施恩，也不为他们作任何安排。起初，也许为了做给人看，他像法利赛人一样施舍，为要博取名声；但等他借此达到了自己的目的，就停止不做，弃绝了穷人，就是那些他先前似乎还关心的人。凡行善却不是出于善的原则的人，纵然一时多多行善，也不会持久。其二，他“欺压”穷人，压碎他们，抓住一切机会加害于他们。为使自己富足，他掠夺贫寒之人，使穷人更加贫穷。其三，他“强取人的房屋”，那并不是他有权得来的，正如亚哈夺取拿伯的葡萄园一样；不是通过暗中的诡诈、伪造、起假誓或法律上的骗局，而是明目张胆地公然用强暴夺去。

2. 他因这些恶行所受的刑罚是什么。第一，他所期望的必归于落空，不能从世俗财富中得到自己徒然应许给自己的满足，见约伯记20:17：“他不得见江河、洪流、蜜与奶的溪流。”这些本是他盼望拿来使自己饱足的。世界对那些爱它、追逐它、倾慕它的人，并不像他们想象中那样；所得的享受远远低于被抬高了的期望。第二，他的身体必患病、失调；一个人若没有健康，纵有财富，又能从中得到多少安慰呢？疾病和痛苦，尤其若发展到极处，会使他一切享受都变得苦涩。这恶人把感官的快乐推到最极端的可喜乐程度；然而当“他的骨头满有幼年的罪”，见约伯记20:11，也就是满有那些罪所带来的后果时，他还享受得到什么真正的幸福呢？

他年轻时的醉酒、暴食、污秽、放荡，使他染上了那些后来长久折磨他的疾病，甚至可能使他一生都极其痛苦，正如所罗门所说，那些罪会“消耗他的肉和身”，见箴言5:11。也许他年轻时好勇斗狠，当时在争斗中受了刀伤棍伤还不当回事；但多年以后，他却在骨头里感觉到这些伤痛。那他就不能得一点缓解和医治吗？不能。他很可能带着这些疼痛和疾病下到坟墓，或者更准确地说，是这些疼痛和疾病把他带到坟墓中去；于是他幼年的罪要“与他一同躺卧在尘土中”。他身体在坟墓中腐烂，本身也成了罪的结果，见约伯记24:19；因此他的罪孽在坟墓中仍留在他的骨头上，见以西结书32:27。罪人的罪会跟随他们越过死亡。第三，他心里必不得安宁，反而满受搅扰：“他腹中必不得平静”，见约伯记20:20。他心里并不像别人所以为的那样安逸，反而常在翻腾之中。

他吞下去的不义之财使他发病，像未消化的食物一样，时时责备他。任何人都不要指望能舒舒服服享用自己不义得来的东西。他心中的不安来自两方面。其一，是良心回顾过往，使他因自己的恶行而惧怕神的忿怒。甚至那在犯罪之时甜美、在舌下滚来滚去如珍馐的罪，一经回想便成了苦毒，重新审视时就叫他充满惊恐和烦恼。“在他腹中变了”，见约伯记20:14，正如约翰所吃的书卷，在口中“甜如蜜”，吃了以后，肚子却发苦，见启示录10:10。罪就是这样；它会变成“虺蛇的苦胆”，没有什么比这更苦；又变成“虺蛇的毒气”，见约伯记20:16，也没有什么比这更致命；对他来说，事情正是如此。他原先吸取时那样甘甜、那样愉悦的，后来却证明成了虺蛇的毒气；一切不义之财也都如此。那谄媚的舌头，最终会变成毒蛇的舌头。

罪中一切被人以为迷人的恩宠，一旦良心被唤醒，就都会变成许多狂暴的复仇之灵。其二，是前瞻未来所带来的忧虑，见约伯记20:22。“在他丰足有余的时候”，也就是当他自以为最幸福、最确信自己的幸福会持续的时候，“他必窘迫”；也就是说，他因自己心中的焦虑和困惑而觉得自己陷在窘迫中，正如那富人田产丰盛时所喊叫的：“我该怎么办呢？”见路加福音12:17。第四，他必失去产业；他的家财要衰残减少，直至归于无有，以致“他不得因所得的喜乐”，见约伯记20:18。他不但永远不能真正欢喜，甚至也不能欢喜多久。其一，他不义吞下去的，必被迫吐出来，见约伯记20:15：“他吞了财宝。”他原以为那些财宝就稳妥归自己了，正像吃下去的食物已经成为自己的东西一样；但他错了，“还要吐出”。

也许是他自己的良心使他因持有那些强取豪夺之物而极不安宁，为求自己内心稍得平静，他就必须归还；但这种归还并不是美德的喜乐，而是像呕吐一般的痛苦，并且带着极大的不情愿。或者，如果他自己不肯归还那些用强暴夺来的东西，神也要藉着自己的护理强迫他如此，或用这样那样的方式使不义之财归回原主：“神要从他腹中掏出来。”然而与此同时，罪的爱并没有从他心里被掏出来。他使穷人贫困，他们向他所发出的呼号会如此响亮，以致他不得不打发自己的儿女去安抚他们、向他们求情，见约伯记20:10：“他的儿女要求穷人的恩。”而他自己“手中要赔还他们的财物”，并且带着羞耻，见约伯记20:18。

“他劳碌得来的”，就是用尽各样压迫手段所得的，“都要赔还”，并且不能吞下去而加以消化；这些财物不会留在他那里，“照他所得的财货，他必照样赔还”；既然他不义所得甚多，就必赔还许多，以致人人都取回属于自己的之后，他给自己剩下的就很少了。若像撒该那样，因神使人成圣的恩典而归还不义之财，这乃是极大的怜悯；他甘心乐意地四倍偿还，并且仍有许多可以“分给穷人”，见路加福音19:8。但若像犹大那样，不过是因绝望良心的恐惧而被迫归还，那就毫无这种益处和安慰；因为他“把那银钱丢下，就去吊死了”。其二，他不仅要吐出不义之财，还要被剥夺一切，成为乞丐。掠夺人的，自己也必被掠夺，见以赛亚书33:1；因为“凡受苦楚的人都必加手在他身上”。

那些被他欺负过的无辜之人，承受了损失，也许会像大卫那样说：“恶事出于恶人，我却不亲手加害于他”，见撒母耳记上24:13。然而即便他们饶恕了他，不予报复，神的公义却不会如此；并且神往往使恶人彼此报应，为义人伸冤，用一个坏人的手去挤压粉碎另一个坏人。因此，当他四面受剥夺时，“他所羡慕的连一样也不能保守”，见约伯记20:20；不但保不全，乃是什么也保不住。“他的食物无一剩下”，见约伯记20:21；就是那些他如此贪恋、又如此快意享用的东西，也都剩不下。于是他所有的邻舍和亲属都会看出，他的处境已坏到一种地步，以致等他死了，没有人还指望从他的财产中得着什么；他的亲族也不会盼望因他而多得半分钱，甚至也不愿意为他所遗下的产业去办理承继手续。

琐法这一切话，实际上都是在影射约伯，因为约伯已经失去了一切，被逼到极其困苦的境地。

第23-29节 琐法前面已经描述了那些欺压人、残暴之人所行恶事通常伴随着的许多窘迫和烦恼；现在他进一步说明，他们最终必要遭遇彻底的毁灭。

1. 他们的毁灭起于神的忿怒与报应，见约伯记20:23。恶人的手曾加在别人身上，见约伯记20:22，是“凡受苦楚的人”的手都要加在他身上。他的手既曾敌挡众人，所以众人的手也必敌挡他。然而，他与这些人角力时，也许还差不多能够勉强支撑；但“神向他行事”的时候，他的心就不能忍受，他的手也不能刚强，见以西结书22:14；就是当“神把猛烈的忿怒降在他身上，像雨一样落在他身上”的时候。这里每一句话都充满可怕的意味。

那不仅是神的公义起来攻击他，也是神的忿怒，就是神因受了冒犯而生的深切愤慨；这乃是“猛烈的忿怒”，被激到极点；是带着力量与猛烈投在他身上的；又是丰丰富富如雨般倾倒在他身上的；它临到他头上，如同临到所多玛的硫磺与火，诗篇作者所说的也正是如此，见诗篇11:6：“耶和华要向恶人密布火与硫磺。”除了在基督里，没有任何遮护能抵挡这一切；因为唯有基督是躲避狂风暴雨的藏身之处，见以赛亚书32:2。这忿怒临到他的时候，正是“他要充满肚腹”的时候，就是他正要用自己所得的使自己饱足，并向自己许诺其中有丰富满足的时候。正在他吃喝的时候，这风暴忽然袭击他；就在他安稳舒适、丝毫不觉得有危险的时候，正如旧世界和所多玛的毁灭，是在人最深的安逸和最放纵情欲的时候临到他们的，正如基督在路加福音17:26-31所说的。

也许琐法在这里是影射约伯儿女正在吃喝时的死亡。

2. 他们的毁灭是不可避免的，绝无逃脱的可能，见约伯记20:24：“他要躲避铁器。”逃跑本身就说明有罪。他不肯在神的审判之下谦卑，也不寻求与神和好的途径；他一心所想的，不过是躲避那追赶他的报应，但这一切都徒然无功。即便他逃脱了刀剑，“铜弓也必将他射穿”。神有各样的兵器；他既“磨快了刀”，又“上紧了弓”，见诗篇7:12-13；他对付仇敌，既可近攻，也可远射。他为那些想凭力量与他硬抗的人预备了刀，也为那些想凭诡计躲避他的人预备了弓。见以赛亚书24:17-18；耶利米书48:43-44。一个被定意要灭亡的人，即便逃过了一种审判，也会发现还有另一种正在等着他。

3. 那将是一场完全而可怕的毁灭。当那已经把他刺透的箭镞被从他的身体里拔出来时，因为神射箭必中靶，神击打必定击中要害；当那“发亮的刀剑”从他的胆中出来时，就是那闪电一般的火焰之剑，那在天上浴过的刀，见以赛亚书34:5；那时，何等的“惊恐临到他”！临死时的抽搐何等剧烈，垂死的痛苦何等猛烈！恶人在死亡拘拿之下是何等可怕！

4. 有时，这毁灭是在人不知不觉之间临到他的，见约伯记20:26。第一，包围他的黑暗是一种隐藏的黑暗；那是“全然的黑暗”，是彻底的黑暗，没有半点光明掺杂其中；并且这黑暗“藏在他的隐密处”，就是他退入其中、以为可以在那里藏身自保的地方。可是，他每次退回到自己的良心里，就发现自己身处黑暗之中，全然不知所措。第二，吞灭他的火乃是“不用吹着的火”，是无声点起的火；人人看见其果效，却无人看见其原因。葫芦枯萎了，这是明显的；但使它枯萎的根下之虫，却隐藏不见。他被一种温和柔缓的火渐渐消耗，固然确实，却极其缓慢。燃料若极易着火，就不需要吹它；他的情形正是如此，他已经成熟到可以被毁灭的地步了。“狂傲的和行恶的必如碎秸”，见玛拉基书4:1。有人把这句译作“不灭的火要吞灭他”；若如此理解，那对地狱之火当然也是确实的。

5. 这毁灭不仅临到他自己，也临到他的家人：“他帐棚中所剩下的人都必遭祸”；因为咒诅要追到那人身上，他也许会被同样重的病症剪除。有忿怒的定例延及整个家族，既毁灭他的后嗣，也毁灭他的产业，见约伯记20:28。第一，他的后代要被连根拔除：“他家里的增多都必离散”，不是被夭折剪除，就是被迫逃亡异乡。人数众多、不断增长的家族，若邪恶败坏，往往很快就在神的审判中衰微、四散并被铲除。第二，他的家产也要衰败。“他的货物必流去”，从他的家中流失，就像从前流入他家的速度一样快；当“神发怒的日子”来到时，便是如此。而在此之前，他的产业一直是通过欺诈和压迫取得的；他在积聚产业的同时，也是在为自己积蓄忿怒。

6. 这毁灭还会明显显明它是公正、公义的，是他因自己的恶行所自招的；因为，见约伯记20:27，“天要显明他的罪孽”。也就是说，那位天上的神，看见恶人一切隐藏的罪恶，要用这样那样的方法使全世界都知道他是何等卑鄙的人，好叫人承认临到他的一切都有神的公义在其中。“地也要起来攻击他”，不仅揭露他的恶，也要为这恶施行报应。“地要露出其中的血”，见以赛亚书26:21。地要起来攻击他，就像胃反感可憎之物一样，不再容纳他。“天显明他的罪孽”，所以也不接纳他。这样，他除了下地狱，还能往哪里去呢？若天地的神成了他的仇敌，那么无论天或地都不会向他施一点恩惠；天地万军都已经并且仍将与他为敌。

7. 琐法像一个演说家一样作结，见约伯记20:29：“这是恶人从神所得的分。”这分是派定给他的，是为他预备的，作为他的分。他终必得着它，正如儿女得着自己的产业一样；并且他要永远得着它，这是他必须承受到底的：“这是神为他所定的产业。”这乃是神审判所立定的规则，并且人已经被清楚警告过：“恶人哪，你必要死！”见以西结书33:8。虽然不悔改的罪人并不总是遭受这里所描述的这类现世审判，在这一点上，琐法是错的；然而神的忿怒仍旧停留在他们身上，他们也因属灵的审判而变得悲惨，而那比现世的审判更糟。他们的良心，要么一方面成为他们的惊吓，使他们常常活在惶恐之中；要么另一方面变得麻木沉寂，于是他们就被交给邪僻的心，预备进入永远的毁灭。从来没有一种教义像琐法在这里这样被解释得如此透彻，却又被应用得如此错误；因为他原是想借着这一切来证明约伯是假冒为善的人。我们当接受其中正确的解释，并作出更好的应用，警戒自己，存敬畏的心，不可犯罪。