约伯记 第 19 章 · 马太·亨利

1 约伯回答说：2 “你们搅扰我的心，要用言语压碎我，到几时呢？3 你们这十次羞辱我，你们苦待我竟不觉得羞耻。4 就算我真有错，这错也只归我自己。5 你们若真要向我自大，以我的羞辱为证据攻击我，6 你们就该知道，是神使我倾覆，用他的网罗围困我。7 我因受屈而呼喊，却得不着应允；我呼求，却没有公断。”

约伯的朋友因他遭受如此沉重的苦难，便对他作出极严厉的论断，认定他是恶人；如今他在这里告诉他们，自己对这样的定罪何等难以接受。比勒达曾两次以“到几时”开头（约伯记8:2；18:2），所以约伯如今特意回应他，也以“到几时”开头，见约伯记19:2。人通常会把自己不喜欢的事都看作拖得太久；但约伯更有理由觉得那些攻击他的人太冗长，而他们却没有理由觉得那只是在为自己辩白的约伯太冗长。若我们站在有理的一边，那么为自己辩护，总比同样自以为有理却去冒犯弟兄更说得过去。这里要注意：

一、他如何描述他们对自己的不友善，以及他如何看待这件事。1. 他们“搅扰我的心”，这比骨头受苦更痛苦，见诗篇6:2-3。他们本是他的朋友，是来安慰他的，也自称是在为他出最好的主意；然而他们却带着十足的庄重，并装作有智慧、有敬虔，一心要夺去他如今仅存的安慰，就是对良善之神、无亏良心和美好名声的安慰；这使他内心极其痛苦。2. 他们“用言语压碎”他。那些能把人压碎的话，必定是极其严厉、极其残酷的话；这些话使他忧伤，也因此把他压碎了。所以，将来一切攻击基督和他子民的 harsh speeches 都要被追讨，见犹大书1:15。3. 他们“羞辱”他（约伯记19:3），给他加上恶名，把他所不知道的事归在他身上。对诚实正直的人来说，羞辱是极其刺痛的。

4. 他们“向他装作陌生”，在他落难时对他畏缩疏远，好像不认识他一样（约伯记2:12），不像他兴盛时那样与他亲近。那些在朋友遭难时，或在神的朋友遭难时，就对他们疏远的人，是被世俗之灵支配，而不是受真正尊荣和爱心原则支配的。朋友乃是时常亲爱的。5. 他们不但与他疏远，而且“向他自大”（约伯记19:5），不只是冷眼相看，更是居高临下地看他，凌辱他，以抬高自己来压低他。践踏跌倒的人，是卑鄙而下贱的事。6. 他们“以他的羞辱为证据攻击他”，意思是他们把他的苦难当作证据，用来证明他是恶人。

他们本该以他的正直为他辩护，并帮助他在苦难中从这正直得安慰，从而以此抵挡羞辱，正如保罗在哥林多后书1:12所作的那样；但他们却反过来，用他的羞辱攻击他的正直，这不但不友善，而且极不公正；因为若羞辱都可以拿来作为控告诚实人的证据，我们还到哪里去找正直人呢？

二、他如何加重指出他们的不友善。1. 他们这样对待他已非一次（约伯记19:3）：“你们这十次羞辱我”，意思就是很多次，如创世记31:7、民数记14:22所说。朋友们共讲了五次话，而每一次发言都成了双重的羞辱。约伯说话的口气，好像他把他们的羞辱一一记了下来，甚至能准确数出次数。这其实是一种急躁而不友善的做法，也像是有意报复、记仇。为了自己内心的平安，我们最好忘记伤害和不友善，而不是记住并一笔笔算账。2. 他们还在继续这样待他，而且似乎决意坚持到底：“你们这样做要到几时呢？”（约伯记19:2；19:5）“我看你们还是要向我自大，尽管我已经这样为自己辩白。”说话太多的人，常常总觉得自己还没说够；当口因怒气张开时，耳就向理性关闭了。3. 他们对自己的所作所为并不羞愧，见约伯记19:3。他们本应为自己的铁石心肠羞愧，因为这很不配作人；也应为自己的不慈爱羞愧，因为这很不配作善人；还应为自己的虚伪羞愧，因为这很不配作朋友。但他们羞愧吗？并不；即便一再被指出来，他们仍然脸不红。

三、他如何回应他们严厉的定罪，就是向他们表明：他们所责备的事，其实是有可原之处的，而这些本是他们应当考虑的。1. 他判断上的错误是可以原谅的（约伯记19:4）：“就算我真有错”，就算我是出于无知或误判而错了。这对人来说，对善人来说，都是完全可能的。人非圣贤，孰能无过；错误本就是人性的附着物。我们也必须愿意这样看待自己。以为自己绝不会错，是愚昧的。“但就算如此，”约伯说，“我的错也只归我自己”，意思是，“我是按着我最好的判断，带着完全的真诚说话，并不是出于争辩的灵。”或者说，“即便我有错，我也只是自己持守，并不像你们那样强加于别人。我只是借此省察自己和自己的行为，并不去干涉别人，不去教训他们，也不去论断他们。”若人的错误只是留在自己那里，不去扰乱别人，那就更容易得到宽恕。

“你有信心，就当在神面前守着自己。”也有人这样理解这句话：“如果我有错，那受亏损、受痛苦的也是我自己，所以你们不必为此操心；不但如此，我现在也正为此受苦，而且受得很重，因此你们不必再用羞辱加增我的痛苦。”2. 他情绪的爆发虽然不能称义，却是可以体谅的，因为他的忧伤何等巨大，苦难何等极端。“如果你们仍要对我每一句诉苦的话吹毛求疵，总是往最坏处解释，并用它来攻击我，那么在判断我的怨言、把它转成对我的羞辱之前，也请把怨言背后的原因一并考虑衡量：‘你们就该知道，是神使我倾覆了。’”（约伯记19:6）他要他们思想三件事：(1) 他的苦难极其重大。他被倾覆了，自己无法帮助自己；又像被网罗圈住，无法脱身。

(2) 这一切是神所加给他的，而且在其中似乎是神亲自与他争战：“使我倾覆的是他的手，把我圈在网中的是他的网，因此你们不必这样起来攻击我。我已经够忙于应付神向我显明的不悦了，不要再加上你们的敌意。等神与我的争辩结束之后，你们再开始你们的吧。”逼迫神所击打的人、向他所伤的人增添忧伤，是何等残忍，见诗篇69:26。(3) 对于自己所受的冤屈，他得不到任何补救的盼望，见约伯记19:7。他为痛苦呼求，却没有得安慰；求问自己受苦的原因，却查不出来；上诉到神的审判台前，求神显明他的无辜，却得不着聆听，更不用说得着判决了：“我因受屈而呼喊，却得不着应允。”神有时似乎会暂时转耳不听他百姓的祷告，对他们的申诉发怒、加以忽略；若在这种情形下他们发出苦苦的哀诉，也是可以体谅的。若神与我们为敌，我们就有祸了！

8 “他拦住我的道路，使我不能经过，又使我的路径黑暗。9 他剥去我的荣耀，摘下我头上的冠冕。10 他从四围毁坏我，我便离世；他把我的指望如树拔出来。11 他向我发烈怒，把我算为他的敌人。12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。13 他使我的弟兄离我远去；认识我的全然与我生疏。14 我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。15 寄居我家的人和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。17 我口中的气味，我妻子厌恶；我恳求她，也为我亲生的儿女的缘故。18 连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。19 我的密友都憎恶我；我所爱的人向我翻脸。20 我的骨头紧贴皮肉；我只剩牙皮逃脱了。21 我的朋友啊，可怜我，可怜我，因为神的手攻击了我。22 你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？”

比勒达极不诚实地歪曲了约伯的哀诉，把它们说成是恶人悲惨处境的写照；然而约伯在这里仍旧重述这些话，为要激发他们的怜悯，若他们心里还剩下一点善意的话，也盼望藉此触动他们。

一、他哀叹自己正在承受神不悦的种种记号；正是这些，使苦难与愁苦里添上了茵陈和苦胆。他哀诉的语调何等凄切：“他向我发烈怒”，这怒火使我惊惧，也使我灼痛，见约伯记19:11。地狱之火不就是神的忿怒吗？被烙住的良心将来要感受到它，现在却并不惧怕；蒙光照的良心如今惧怕它，将来却不会感受到它。约伯当时的感受是，神“把我算为他的敌人”；然而与此同时，神其实爱他，并以他这忠心的朋友为荣耀。以为神所苦待的，就是神当作仇敌对待的，这是一个严重的错误，却又极其常见；事实上恰恰相反，主所爱的，他必责备管教；这是儿子的管教。无论约伯向哪边看，他都以为自己看见了神不悦的记号。1. 当他回顾从前的兴盛时，他看见是神亲手结束了那一切（约伯记19:9）：“他剥去了我的荣耀，我的财富、尊荣、权势，以及我曾有的一切行善机会。

我的儿女是我的荣耀，但我失去了他们；凡曾是我头上冠冕的，他都夺去了，使我一切尊荣都归于尘土。”世上的荣耀何等虚空；它随时都可能被剥去。无论是什么把它从我们身上夺去，我们都必须看见并承认这是神的手，也当顺服他的旨意。2. 当他低头看自己现今的患难时，他看见是神给这些患难发出命令，派遣它们来攻击他。它们是“他的军旅”，按他的指挥行动，“在我四围安营”，见约伯记19:12。真正使他困扰的，不只是灾祸一队一队地临到，更在于这些似乎是“神的”军旅，仿佛神亲自与他争战，并定意要毁灭他。神的军旅“在我帐棚的四围安营”，像兵丁围攻坚城，切断一切供应，并持续攻打；约伯的帐棚正是这样被围困。

曾几何时，神的军兵在他四围安营，为保护他：“你岂不是四面圈上篱笆围护他吗？”如今却反过来围住他，叫他惊惧，并且“从四围毁坏我”，见约伯记19:10。3. 当他向前看，盼望得拯救时，他看见神的手切断了一切这方面的希望（约伯记19:8）：“他拦住我的道路，使我不能经过。如今我已没有任何自救之路，无论是要从患难中脱身，还是要在患难中稍得舒缓。我要有所行动，想朝着得拯救迈步吗？我发现前路已被堵住；我不能行我所愿行的。甚至我若想用将来得拯救的盼望来安慰自己，也做不到；因为这盼望不只是超出我的能力，也超出我的视野：神使我的路径黑暗，没有人告诉我还要多久。”正如诗篇74:9所说。

他总结道（约伯记19:10）：“我完了，对这个世界而言，我彻底失丧了；他把我的指望如树拔出来”，像树被砍倒，或连根拔起，再也不会生长。今生的盼望是会消亡的；但善人的盼望，即使从这个世界被切断，也不过是像树一样被移栽，从苗圃挪到主的园中。若神把我们的盼望从沙土挪到磐石上，从暂时之物挪到永恒之事上，我们就没有理由抱怨。

二、他哀叹亲属和旧日熟人的不友善。在这件事上，他也承认神的手（约伯记19:13）：“他使我的弟兄离我远去。”意思是，“他使这样的苦难临到我，以致他们因我的创伤而惧怕我，远远站着。”若把这看作他们的罪，那么神并不是它的作者；是撒但使人在弟兄受苦时，对他们心生疏离。但若把这看作约伯的试炼，那么神安排了这一切，为要使他的考验得以完全。我们不仅要在仇敌加给我们的伤害中看见神的手，如同“耶和华吩咐示每咒骂大卫”一样；也要在朋友对我们的轻视和不友善中看见神的手，这会帮助我们更忍耐地承受。对我们来说，每一个受造物是友善还是不友善、使人安慰还是使人难受，都取决于神使它成为什么样子。然而，这并不能免去约伯亲属和朋友可怕忘恩负义与不公不义的罪责；约伯为此抱怨，是完全有理由的，而能像他这样承受下来的人实在不多。

他注意到以下几类人的不友善：1. 他的亲族和熟人、邻舍，以及从前与他亲密来往的人，本当按着友情和礼仪的一切要求来关心他、看望他、问候他，并尽力为他效劳；然而这些人却“与他生疏”了，见约伯记19:13。他们对他的关心，和对一个从未认识的陌生人毫无两样。他的亲属在他兴盛时认他作亲，如今却失信了；他们辜负了从前所说的友情，也辜负了他如今对他们善意的期待。连他熟识的朋友，就是他一直惦记的人，如今也忘了他，忘了他从前对他们的友善，也忘了他眼前的苦难。他们听说了他的遭遇，也许原打算来看他；但他们竟真的忘了，可见他们对此何等无动于衷。不但如此，他“知心的朋友”，就是那些最亲近他、曾被他放在怀中的人，不但忘了他，反而憎恶他，尽量与他保持距离，因为他贫穷了，不能像从前那样款待他们，也因为他浑身长疮，令人厌恶。

那些他所爱的人，本该在他患难时更爱他，否则连税吏都不如；然而他们不但转离他，而且转过来与他作对，尽力把他说得可憎，好为自己如此疏远他辩护，见约伯记19:19。人的友谊就是如此不可靠；但若神是我们的朋友，他在患难时绝不会离弃我们。凡自称有人性或有基督信仰的人，都不该像约伯的朋友那样对待朋友；逆境才是真友谊的试金石。2. 他的家人和家中的仆婢也对他不友善。有时，确实会有朋友比弟兄更亲密；但一家之主通常理当盼望在自己身体或精神衰弱、在别人眼中变得可轻视时，家里的人仍服侍照顾他。然而可怜的约伯却被自己家里的人虐待，他最凶恶的一些仇敌竟是自己家里的人。他没有提到自己的儿女；他们都死了，而我们可以想见，存活的亲属既这样不友善，他就越发哀痛儿女之死。

“若他们还活着，”他也许会想，“我还能从他们得安慰。”至于现在围绕他的人：(1) 他自己的仆人轻看他。他的使女在他患病时不服侍他，反而“以我为外人、为外邦人”，见约伯记19:15。别的仆人也根本不理会他；他呼唤他们，他们不来，只装作没有听见。若他问他们话，他们也不屑于“给他回答”，见约伯记19:16。约伯本是他们的好主人，并没有“轻看仆婢与我争辩的时候的情由”（约伯记31:13）；可是如今他们却对他无礼，在他向他们申诉时，轻看他的理由。我们对别人有恩，他们却以恶报答，我们不必以为希奇。虽然他现在病弱，但他并没有像常见的那样对仆人暴躁专横；相反，他只是“用口求他们”，本来他完全有权命令他们，但他们对他既不客气，也不仁不义。

注意，病中忧伤的人很容易多心，容易觉得自己受了轻慢，并把别人最小的不友善都放在心上；约伯正处苦难中，所以连仆人的忽略也使他十分难受。(2) 但人原以为，当众人都离弃他的时候，与他同床共枕的妻子总该温柔待他；然而并没有。因为他不肯照她所劝的“咒诅神，死了吧”，连他口中的气味她也厌恶，不愿亲近他，也不理会他说的话，见约伯记19:17。虽然他对她说话不是以丈夫的权柄，而是以丈夫的温情，用他们儿女作为夫妻之爱的凭据来恳求她，她却全不理睬。也有人把这句译作：“我为儿女哀号”，即为我亲生儿女的死亡悲叹；那本是她和他同样受影响的苦难。由此可见，魔鬼让她存留在约伯身边，不但是要作他的试探者，也是要作他的折磨者。她起初对他说“你仍然持守你的纯正吗？

你弃掉神，死了吧”，就显出她心里几乎没有信仰；凡眼前没有敬畏神、又不受良心约束的人，人从他们那里还能期待什么良善和温柔呢？(3) 连家中出生的小孩子，就是他仆人的儿女，生来就归他管辖，也藐视他，讥诮他（约伯记19:18）；即便他出于礼貌起身与他们和气说话，或出于权柄起来责备他们，他们也让他看明，自己既不怕他，也不爱他。

三、他哀叹自己的身体衰败；其中的一切美丽和力量都消失了。若周围的人轻看他，而他自己身体还健康安逸，他多少还能自得其乐；但如今他对自己也和别人对他一样，毫无可喜爱之处（约伯记19:20）：“我的骨头如今贴着皮肉”，不像从前那样紧附在肌肉上；这就是那使他“满脸皱纹”的情形（约伯记16:8）；他已成了一具十足的骷髅，只剩皮包骨。不但如此，连皮几乎也没有了，未被疮毒剥去的只剩“牙皮”，也许就是牙龈和嘴唇；其余都被毒疮毁坏了。看看这身体，我们还有什么理由去放纵它呢？无论我们怎样照顾，它终究可能被自身所蕴含的疾病种子这样吞噬。

四、基于这一切，他把自己交托给朋友的怜悯，并公正地责备他们对他的严厉。从他如此悲惨的景况中，很容易得出两个结论：1. 他们本该怜悯他，见约伯记19:21。他用最动人、最柔软的话来恳求这件事，这样的话按理说足以打动铁石心肠：“我的朋友啊，可怜我，可怜我！若你们不能为我做别的，至少为我忧伤，对我表示一点关心；可怜我吧，因为神的手攻击了我。我的处境实在凄惨，因为我落在永生神的手中，我的灵因感受到他的忿怒而受击打；在一切灾难中，这是最可怜的。”注意，朋友在彼此遭难时，理当彼此怜悯，而不该关闭怜悯的心肠。2. 不管怎样，他们都不该逼迫他；即使他们不肯用怜悯减轻他的苦难，也不该如此残忍，用定罪和羞辱再加重它（约伯记19:22）：“你们为什么仿佛神逼迫我呢？

他的责打，一个人来承受已经够重了；你们不必再把你们的茵陈苦胆加进他递给我的苦杯里，这杯若没有这些已经够苦了。神对我有至高的主权，可以随意待我；但你们也以为自己可以这样做吗？”不，我们当竭力像那至圣至怜悯的神，却不可妄想像那至高至有权能的神。神不必为他所行的一切向人交账，但我们必须为自己的所作所为交账。若他们真以他的灾难为乐，那就该以他这已经衰残的肉体为满足，而不要以为这还不够，又去刺伤他的灵，毁坏他的名声。对于身处患难的人，尤其是那些心灵受困扰的人，应当格外存着极大的温柔。

23 “惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上；26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人；我的心肠在我里面消灭了。28 你们若说：‘我们为什么逼迫他呢？’要知道事情的根由乃在乎他。29 你们要惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有审判。”

在约伯与朋友们所有的辩论中，我们找不出比这些话更有分量、更值得重视的话了；谁能预料得到呢？这些经文里满有基督，也满有天国；说出这样话的人，正如那时代的列祖一样，显然表明自己是在寻求“那更美的家乡，就是在天上的”（希伯来书11:14）。这里是约伯的信经，或说他的信仰告白。他对全能的父神、天地的创造主，以及自然宗教之原则的信念，已经多次表明过；但在这里我们看见，他对于启示宗教也并不陌生。那时，对所应许之“后裔”和所应许之产业的启示，还只是像黎明初现一般隐约；然而神已经教导约伯去信靠一位活着的救赎主，并“盼望死人复活和来世的生命”。毫无疑问，他这里所说的正是这些事。

他用来安慰自己的，是对这些事的期待，而不是像有些人所理解的那样，盼望自己脱离今生患难，或今世幸福得以恢复；因为除了他这里所用的诸如救赎主“末了必站立在地上”、他要“见神”、并且“亲自见他”这些表达，如果把它们理解为今生暂时的拯救，实在是极其牵强之外，更明显的是，约伯根本就没有指望自己在这世界再恢复兴盛。他刚才才说过，“他拦住我的道路”（约伯记19:8），“又把我的指望如树拔出来”（约伯记19:10）；并且在这之后，他仍表达了对今生得安慰的绝望，见约伯记23:8-9；30:23。因此，我们必须把这段话理解为：他的灵魂从阴间权势中得蒙救赎，并被接入荣耀之中，正如诗篇49:15所说。

我们有理由认为，约伯这时正处在蒙福之灵一种特别推动之下；圣灵把他提升到超越他自己之上，赐他亮光，也赐他口才，甚至连他自己都为之惊讶。也有人注意到，在这之后，我们就不再看到约伯像先前那样充满激情、急躁而不合宜地抱怨神和他的护理了；这个盼望安静了他的心，平息了风浪。他在这里把锚抛在幔内，从此以后，他的心思便稳住了。让我们来看：

一、约伯在这里作此信仰告白，目的是什么。没有什么比这更切题、更合时宜了。1. 约伯此时正受控告，这就是他的上诉。朋友们辱骂他是伪君子，藐视他是恶人；但他诉诸自己的信经、自己的信心、自己的盼望，以及自己的良心。这些不仅证明他没有活在掌权的罪中，也用对蒙福复活的期待来安慰他。“这不是被鬼附之人会说的话。”他从法庭上的争吵，上诉到审判台前的裁决，就是到那位拥有一切审判权柄的主那里去；他知道，那位主必为他伸冤。想到神的日子将要来到，就会使我们觉得，受人的论断审判实在算不得什么（哥林多前书4:3-4）。当我们期待在末日看见我们的救赎主和他所救赎之人荣耀显现，并且知道那时不仅身体要复活，名声也要复起，我们就能多么轻易地忍受人不公的毁谤和羞辱啊！2. 约伯此时正受苦，这就是他的强心剂；当他受压过于所能承受的时候，这使他不至灰心。他相信自己必能“在活人之地得见主的恩惠”；不是在这个世界，因为这世界乃是死人之地。

二、他用何等庄严的前言来引出这段告白，见约伯记19:23-24。他突然中止自己的哀诉，为的是高举自己的安慰；而他这样做，不只是为满足自己，也是为造就别人。他担心当时在他周围的人并不会重视他所说的话，事实也果然如此；因此他希望这些话能被记录下来，留给后世。“惟愿我的言语现在写上”，就是我现在将要说的话！仿佛他在说：“我承认，自己曾说过许多轻率的话，我宁愿那些话被忘记，因为它们既不能为我增光，也不能使别人得益。但我现在将要谨慎地说话；我所要说的，是我愿它传遍天下、存留后代的话，要作为永远的纪念，因此要把它清楚地写下来，并且‘记录’出来，或用大而清楚的字迹写成，使奔跑的人也能读；并且不要只留在散页上，而是放在‘书上’；若书会朽坏，那就把它像碑文一样‘镌刻’下来，用铁笔和铅，或刻在石头上；让工匠尽其所能，使它成为给后世永久的申诉。”约伯在这里带着几分激动所盼望的，神却满有恩典地赐给了他。他的话果然被写下来了；它们被记在神的书中，所以无论这本书在哪里被诵读，关于约伯的这段话都要被传讲，作永远的纪念。他因着信，所以说话。

三、他的告白本身是什么；就是他愿意被写下来的那些话。如今这些话果然写下来了，见约伯记19:25-27。我们来留意它们。

1. 他相信救赎主的荣耀，也相信自己与这位救赎主有分（约伯记19:25）：“我知道我的救赎主活着”，他真实存在，并且是我的生命；“末了必站立”，或站到最后，或在末后的日子，“在地上”。他必要被兴起；或者说，他必要在末后的日子显现在地上。所谓“末后的日子”，也就是日期满足的时候；福音时代被称为“末时”，因为那是最后一个时代。这样理解，就指向他的道成肉身；或者说，他要从地上被举起来，这就指向他的被钉十字架；或者说，他要从地里被兴起，这就适用于他的复活；或者按我们通常的理解，在时间终结之时，他要显现在地以上，因为“他要驾云降临，众目要看见他”，他将如此亲近这地而来。他要站在“尘土之上”（原文如此），站在他一切仇敌之上；他们都要成为他脚下的尘土，他要践踏他们，向他们夸胜。

请注意这里：(1) 堕落的人类已经有一位救赎主预备好了，而耶稣基督就是这位救赎主。这里所用的是“Goel”这个词，按摩西律法，是指至近的亲属，他有权赎回已经典押的产业，见利未记25:25。我们属天的产业因罪而被典押；我们自己完全无力将它赎回。基督与我们有至近的亲属关系，是那位有能力赎回产业的至近亲属；他已经偿还我们的债，为罪满足了神公义的要求，因此除去了抵押，并把这产业重新为我们立定。我们的位格也需要一位救赎主；我们因罪被卖，又伏在罪下。我们的主耶稣已经为我们成就了救赎，又向我们宣告救赎，因此他实在是救赎主。(2) 他是一位活着的救赎主。正如我们是由永活的神所造，我们也因永活的救赎主得救；他既全能又永恒，因此能拯救到底。圣经为他作见证说“他是活着的”，见希伯来书7:8；启示录1:18。

我们正在死去，但他却活着，并且已经向我们保证“因为他活着，我们也要活着”，见约翰福音14:19。(3) 有些人藉着恩典与这位救赎主有分，并且有充分根据称他为“我的”。约伯虽然失去了所有财富和一切朋友，却并没有与基督隔绝，也没有失去与他的关系：“他仍是我的救赎主。”当其他亲族都离弃他时，这位至近的亲属却仍紧紧依附他，这成了他的安慰。(4) 我们与救赎主有分这件事，是可以知道的；而一旦知道，就足以让人欢然夸胜，平衡一切忧愁：“我知道。”注意他是何等确信地说出这话，像一个对这事毫无疑惑的人：“我知道我的救赎主活着。”朋友们常指责他无知或徒有虚空知识；但那知道基督是自己救赎主的人，已经知道得够多了，而且知道得极有价值。

(5) 必有末后的日子，必有最后的日子，就是“时间不再有”的那一天，见启示录10:6。这是我们每天都当思想的日子。(6) 到那日，我们的救赎主要站立在地上，或在地以上，呼召死人从坟墓中出来，并宣判他们进入不可更改的境地；因为一切审判都已交托给他。到最后，他要站在这地因烈火焚烧而归于尘土的尘土之上。

2. 他相信蒙救赎之人的福乐，也相信自己有分于这福乐，就是说，在基督第二次降临时，信徒必在荣耀中复活，并在见神、享受神中得以完全蒙福；他也是把这信念具体应用在自己身上。(1) 他预料自己的身体要在坟墓里朽坏，并且带着一种圣洁的淡然和平静来说这事：“我这皮肉灭绝之后”，就是这皮肤已经耗尽、所剩不过“牙皮”的身体（约伯记19:20），“他们要毁坏这身体”。这里的“他们”，是指那些被定来毁坏它的东西，就是坟墓和其中的虫子，前面他已经提到过（约伯记17:14）。

经文中“身体”一词是补上的；意思是：“即便他们毁坏这个，这副骨架，这个影儿（约伯记17:7），这我手所摸着的身体，”或者说（也许他指着自己枯槁衰弱的肢体），“就是你们所看见的这个，不管你们称它为什么；我预计不久它就要作虫子的食物。”基督的身体并没有见朽坏，但我们的身体必须朽坏。约伯提到这事，是为了使他所信所望的复活荣耀显得更加光明。注意，我们常常思想自己身体将近的死亡，以及它们在坟墓里的毁坏和分解，对我们是有益的；然而这不该使我们对身体复活的盼望灰心，因为那位起初用寻常尘土造人身体的神，也能从它自己的尘土中把它重新兴起。这个我们如今如此照料、如此为它筹划的身体，很快就要被毁坏。甚至“我的心肠”（约伯说）“在我里面消灭了”（约伯记19:27）；那是身体最里面的部分，也许最先腐烂。

(2) 他用死和坟墓那边的福乐盼望来安慰自己：“我醒了以后”（旁注这样译），即便这身体被毁坏，“我仍要得见神。”[1] 灵魂与身体要再次结合。那必须在坟墓中被毁坏的身体，要重新复活，成为荣耀的身体：“我必在肉体中得见神。”离开身体的灵魂也有眼可以见神，就是心灵的眼；但约伯在这里说的是用属肉体的眼见他，“在我的肉体中，用我的眼”。那死去的同一个身体要再次复活，是真实的身体，却也是荣耀的身体，适合那个世界的事奉和享受，因此是“属灵的身体”，见哥林多前书15:44。既然这身体被预定有这样的荣耀，我们就当用身体荣耀神。[2] 约伯与神还要再相见：“我必在肉体中得见神”，就是说，见那位得了荣耀而又是神的救赎主。也有人把这句话译作“我必在我的肉体中见神”，就是见那位披戴身体、甚至肉眼也能看见的神子。

虽然身体在坟墓里显得卑贱、可怜，但它终必因见神而被尊荣、被赐福。约伯现在抱怨自己见不着神（约伯记23:8-9），但他盼望不久就要见他，并且再也不失去对他的看见；而在当前的黑暗和远离之后，这样的看见就越发甘美。注意，蒙福之人的福分就在于他们要见神，要见他本体，面对面地见他，不再是对着镜子模糊不清地看。看看圣洁的约伯是何等喜乐地展开这点（约伯记19:27）：“我自己要见他”，就是“我要亲自见他、享受他，并得着无法言喻的安慰和满足。我要把他当作属于我的来见他，以一种据为己有的眼光见他”，正如启示录21:3所说：“神要亲自与他们同在，作他们的神”；他们也要“像他，因为必得见他的真体”，这就是亲自看见，见约翰一书3:2。

“亲眼要看他，并不像外人。”第一，“所看见的是他自己，而不是别的来代替他；不是他的预表或形象，而是他本身。”得荣耀的圣徒完全可以确信自己并未受欺骗；这绝不是视觉的错觉。第二，“看见他的是我自己，而不是别人替我去看。虽然我的肉体和身体都要朽坏，但我不需要代理人；我要亲眼看见他。”这就是约伯所盼望、所切切渴慕的；有人认为，这正是最后一句话的意思：“我的心肠在我里面消灭了”，即“我一切的愿望都集中并终结在这里；这一件要成为它们的冠冕和完成；只要让我得着这个，我就别无所求了；这就够了，这就是一切。”大卫耶西的儿子的祷告，也是在这里结束的。

四、他把这些话应用到朋友们身上。他的信经给自己带来安慰，却给那些与他为敌的人带来警告和恐惧。

1. 这是对他们的警戒之言，叫他们不要继续坚持那样不友善地对待他，见约伯记19:28。他已经责备了他们所说的话，现在又告诉他们该说什么，才可以使自己和彼此都回到更好的心态中来：“我们为什么这样逼迫他呢？为什么要借着论断和定罪使他忧伤、搅扰他呢？既然事情的根由，或说道的根基，是在他里面呢？”这应当指引我们：(1) 在关乎自己这方面，我们都应当留心，确保事情的根由确实在我们里面。心中那活泼、使人得生命、具有主宰力的恩典原则，就是事情的根由；对我们的信仰而言，它如同树根之于树一样不可或缺，树的稳固和结果都赖于根。爱神、爱弟兄、信靠基督、恨恶罪，这些才是事情的根由；与这些相比，别的不过是枝叶。严肃真实的敬虔才是唯一不可少的事。(2) 在对待弟兄这方面，我们应当相信，许多人虽然在每件事上并不与我们意见一致，虽有他们的愚昧、软弱和错误，但他们里面仍有事情的根由；若我们去逼迫这样的人，就要自担危险。使这小子中的一个跌倒的人有祸了！神必为此追讨并报应。约伯和他的朋友们在护理的方法上有一些不同看法，但他们在事情的根由上是一致的，就是都相信另一个世界；因此，不该因这些分歧彼此逼迫。

2. 这也是对他们的可怕警告。基督第二次降临，对于那些“动手打同伴仆人”的人，将是极其可怕的（马太福音24:49）；所以（约伯记19:29），“你们要惧怕刀剑”，就是神公义那四面转动的火焰刀；你们要惧怕，免得自己落在其下。善人也需要藉着全能者的威严从罪中被唤醒，尤其是免于草率论断弟兄的罪，见马太福音7:1；雅各书3:1。那些对弟兄急躁动怒、吹毛求疵、心怀恶意的人，应当知道，不仅他们的愤怒无论装作什么样子，都不能成就神的公义，而且：(1) 他们在今世也可能因此受报：“忿怒惹动刀剑的刑罚。”忿怒会引人犯下使自己落在官府刀剑之下的罪。神自己也常为此施行报应；那些不施怜悯的人，自己也必得不着怜悯。(2) 若他们不悔改，这些不过是更重审判的预兆。由这些事你们就可以知道，确实有审判，不仅有现今的治理，还有将来的审判；到了那时，一切刚硬的话都必须交账。