约伯记 第 1 章 · 马太·亨利

第1-3节 约伯的品格与产业。主前 1520 年。1 乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2 他生了七个儿子，三个女儿。3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中为至大。关于约伯，这里告诉我们： 一、他是一个人；因此也和我们一样，有同样的性情。他是个“Ish”，就是一个有价值的人，一个有名望、有地位的人，一个官长，一个有权柄的人。他所居住的地方是乌斯地，在阿拉伯的东部，靠近迦勒底，临近幼发拉底河，大概离亚伯拉罕蒙召出来的迦勒底的吾珥不远。当神从那地呼召出一个善人时，祂仍“没有不为自己留下见证”，反而又在那里兴起另一个人，作“传义道的人”。

神在各处都有祂的余民，不但在以色列各支派中，也在各国中都有祂所印记的人，正如启示录 7:9 所说。乌斯地能有约伯这样一位善人，是那地的特权；那时它真可以称为“有福的阿拉伯”了。约伯的可称赞之处，在于他在这样一个糟糕的地方却格外良善；他周围的人越坏，他就越显得好。他的名字“约伯”，或作“Jjob”，有人说是“被恨恶的人”或“被视为仇敌的人”的意思；也有人解释为悲伤或呻吟的人，因此他名字里所含的忧伤，或许足以抑制他昌盛中的喜乐。凯夫博士又把它追溯到“Jaab”，意为“爱”或“所渴望的”，暗示他的出生多么受父母欢迎，他是他们“眼中的所爱”；然而后来竟有一日，他咒诅自己出生的日子。谁能知道一个以明媚清晨开始的日子，后来会怎样呢？

二、他是一个非常好的人，格外敬虔，比邻舍更好：“他完全正直。”这话不只是告诉我们他在人面前的名声如何，就是众人通常都认为他是诚实人；更是告诉我们他真实的品格，因为这是神对他的判断，而我们知道神的判断总是合乎真实的。1. 约伯是个敬虔的人，是“敬畏神的人”，就是说，他按神的旨意敬拜祂，并在凡事上按神律法的规则治理自己。2. 他在信仰上是真诚的：他是“完全”的；并非毫无罪恶，正如他自己所承认的（约伯记 9:20）：“我若说我是完全，就显我为弯曲。”但他尊重神一切的诫命，以完全为目标；他实际的为人和他显出来的一样，没有在敬虔的 profession 上假冒；他的心是正直的，眼目是专一的。真诚就是福音里的完全。离了真诚，我不知道还有什么真宗教。

3. 他在对神和对人的来往上都是正直的；他守信，主意坚定，忠于一切托付给他的责任，并且对自己所说所行的一切都存着良心。参见以赛亚书 33:15。虽然他不是以色列人，却真是一个“心里没有诡诈的以色列人”。4. 统治他整个生活的原则，就是他心中对神的敬畏。这使他成为完全正直的人，在内里完全归给神，并且在信仰上普遍而始终如一；这使他紧紧地、恒常地尽本分。他“敬畏神”，对神的威严存敬重，对神的权柄存尊崇，对神的忿怒存惧怕。5. 他惧怕行错事；带着极深的厌恶和憎恨，又带着持续的谨慎和警醒，他“远离恶事”，躲避一切罪的外貌和一切趋向罪的途径；这乃是“因为敬畏神”（尼希米记 5:15）。“敬畏主，就是恨恶邪恶”（箴言 8:13）；并且“因敬畏主，人就远离恶事”（箴言 16:6）。

三、他是在世上极其昌盛的人，在本地也很有分量。他既昌盛，又敬虔。虽然“财主进天国”是难得而少见的事，却不是不可能；在神凡事都能，借着祂的恩典，属世财富的试探并非不能胜过。他敬虔，而他的敬虔也成了他昌盛的朋友；因为敬虔有今生应许。他昌盛，而他的昌盛也给他的敬虔添上光彩，使这样一个善人有更多机会行善。他敬虔的行为，是对神赐他昌盛之恩的感恩回报；神赐给他许多美物，他就更加甘心乐意地事奉神。1. 他有众多的家人。他在信仰上卓越，却不是隐士，不是遁世的人，而是一个家庭的父亲和主人。他家中满了儿女，这是他昌盛的一项明证；儿女乃是“主所赐的产业”，是祂所给的“赏赐”（诗篇 127:3）。他有“七个儿子，三个女儿”（约伯记 1:2）。男女都有，而且儿子较多，在当时这被看作建立家室更显荣耀。

儿女应当被看作祝福，因为他们的确如此，尤其对于善人更是如此；善人会教导他们，给他们好榜样，并为他们献上美好的祷告。约伯儿女虽多，却既不欺压人，也不吝啬，反倒对穷人十分慷慨（约伯记 31:17-21 等）。那些有大家庭要供养的人，应当想到，谨慎施舍出去的，其实是投入最好的利息，也是为儿女的益处存入最好的基金。2. 他有足够供养家庭的产业；他的“家产”很可观（约伯记 1:3）。财富被称为“家产”，只是顺着日常说法而已；其实对灵魂和来世来说，它们不过是影儿，是“虚无之物”（箴言 23:5）。惟有在属天的智慧里，我们才“承受真实的财物”（箴言 8:21）。

在那时候，地上人口还不稠密，正如今日一些新垦之地一样，人若有牲口就能轻易得地；所以约伯的产业不是按他拥有多少亩地来描写，而是：第一，按他的牲畜，就是羊、骆驼、牛和驴。各样牲畜的数目都记在这里，大概不是绝对精确的数字，但相差无几。羊列在前面，因为对家庭用处最大，正如所罗门所说（箴言 27:23,26,27）：“羊羔之毛是为你作衣服，山羊奶足够你家里的人吃。”约伯很可能也像亚伯拉罕一样有金银（创世记 13:2）；但那时人衡量自己和别人的产业，更看重那些有实际用途、随时可用的东西，而不是那些只供排场、适合囤积的财物。神一造人，又借着草木果实供应人的生活，便借着赐他“管理万物的权柄”（创世记 1:28），使他富足尊贵。

所以这权柄虽因人的堕落而仍继续存在（创世记 9:2），仍当算作人财富、尊荣和权能最重要的明证之一（诗篇 8:6）。第二，按他的仆人。他有很大的家业和农务，有许多人为他效力并受他供养；这样他既得尊荣，也能行善；但同时也承担许多操心与花费。由此可见世界的虚空：财物增多，照管财物的人也必增多，而“吃用的人也增多；物主除了眼看，还有什么益处呢？”（传道书 5:11）总之，“约伯在东方人中为至大”；而东方人本就是世上最富有的人。那些“财宝多于东方人”的，才真算富足（参以赛亚书 2:6 边注）。约伯的财富加上他的智慧，使他在本地享有尊荣和权柄，正如他在约伯记 29 章所描写的，使他坐在首位。

约伯既正直诚实，却仍发了财；不但如此，甚至可以说正因为如此才发了财；因为诚实乃是上策，而敬虔与慈爱通常也是最稳妥的兴旺之道。他家大业大、事务繁多，却仍持守敬畏神和敬拜神；他和他的家都事奉主。约伯敬虔和昌盛的记载，被放在他大遭患难的历史之前，为要说明：这两样都不能保障我们免于人生中普通的，甚至非常的灾祸。敬虔并不能像约伯那些错误的朋友所想的那样使我们免受患难，因为“凡临到众人的事，都是一样”；昌盛也不能像粗心的世人所想的那样使我们免受忧患，他们说：“我坐着为王后，决不至见悲哀。”（以赛亚书 47:8）

第4-5节 约伯对儿女的挂念。主前 1520 年。4 他的儿子们按着日子各在自己家里设摆筵宴，又打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。5 筵宴的日子过了，约伯就打发人去，使他们自洁；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。这里进一步告诉我们约伯的昌盛和敬虔。一、他从儿女所得的大安慰，被提到，作为他昌盛的一个明证；因为我们今生的安慰是借来的，是依赖他人的，并且取决于我们周围的人如何。约伯自己也提到，他昌盛时最大的快乐之一，就是“儿女都围绕着他”（约伯记 29:5）。他们在某些固定的时候轮流设宴（约伯记 1:4）；他们“各在自己家里设摆筵宴”。这位善人从中得着安慰：1. 看见儿女长大成人，并在世上安顿下来。

他所有的儿子都有了自己的房屋，大概已经成家，而且他已经给他们各自一份足够立业的产业。那些曾经像橄榄栽子围绕他桌子的，如今都挪到自己的桌子前了。2. 看见他们诸事兴旺，不但能养活自己，还能彼此设宴款待。好父母盼望、促进，也为儿女的富足昌盛欢喜，如同为自己的富足昌盛欢喜一样。3. 看见他们身体健康，家中没有疾病，因为那会破坏他们的筵席，使欢乐变成哀哭。4. 尤其是看见他们彼此相爱、和睦同心、互有关切；他们中间没有争执，没有嫌隙，没有生分，没有彼此拘谨，虽然各人都知道什么是自己的，却活得像一切共有一样自由。这般弟兄彼此联络，是父母心里的安慰，也是众人眼中美好的事。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗篇 133:1）5. 兄弟们对姐妹如此亲切，也增添了他的安慰；他们打发人去请姐妹来一同赴宴，因为姐妹们本来十分端庄，若不被请，是不会自己去的。那些轻看姐妹、不喜爱她们作伴、对她们的安慰毫不关心的弟兄，既无教养，也无善性，与约伯的儿子们大不相同。看来他们的筵宴十分节制得体，因此姐妹们在那里也是合宜的同伴。6. 他们是在自己家里设宴，不是在公共场所，那样就更容易暴露在试探之下，也不那么体面。我们没有看见约伯自己与他们一同宴乐。

毫无疑问，他们一定邀请过他，而且在他们任何一个人的桌前，他都会是最受欢迎的客人；他不去，并不是因为性情严厉、乖僻，也不是因为缺少天然之爱，而是因为他年纪已老，对这些事已经淡泊，像巴西莱一样（撒母耳记下 19:35），并认为年轻人若只有他们自己在一起，会更自在、更欢畅。然而，他并没有禁止儿女享受自己所舍弃的娱乐。年轻人可以有合宜的青春自由，只要他们逃避私欲。二、他对儿女的深切关怀，被提到，作为他敬虔的一个明证；因为一个人真实为何等人，常常显在他与人的关系中。善人必会善待自己的儿女，尤其会尽其所能顾念他们灵魂的益处。请看约伯记 1:5 中约伯对儿女属灵福祉的敬虔关切：1. 他以敬虔的嫉妒为他们担忧；我们对自己以及对最亲近的人，也当如此，只要这是我们为他们好处而关心、努力所必需的。

约伯给了儿女良好的教养，从他们身上得安慰，也对他们抱有美好的盼望；然而他仍说：“恐怕我儿子犯了罪”，意思是说，在他们筵宴的日子里比平常更可能犯了罪，可能太欢乐了，在吃喝上太放纵了，并且“心中弃掉神”，也就是说，在心思里怀了无神或亵渎的念头，对神和祂的护理抱持不配的观念，并轻看敬拜的操练。当他们“饱足”的时候，就容易“否认神，说：主是谁呢？”（箴言 30:9）；也容易忘记神，说：“这财富是我力量、我能力得来的。”（申命记 8:12-17 等）没有什么比放纵肉体更能使人的心远离神。2. 一过了他们筵宴的日子，他就叫他们来参加庄严的宗教操练。不是在宴乐尚未结束时就这样做，因为凡事都有定时；但在结束之后，他们的好父亲提醒他们，必须知道何时停止，不可想天天奢华宴乐。

即便他们一周轮流有设宴的日子，也不可想整年都这样；他们还有别的事要做。请注意，欢乐的人也必须找时间严肃下来。3. 他打发人去，叫他们为庄严的圣礼预备自己，“打发人去，使他们自洁”，吩咐他们省察自己的良心，为宴乐中所犯的错悔改，放下虚浮，安静自己，预备从事敬虔的操练。这样他为了他们的益处，仍持守对他们的权柄；而他们虽然已有自己的家，却仍顺服。至此他仍是这个家族的祭司，他们众人都到他的坛前聚集，看重自己在他祷告中的分，比看重自己在他产业中的分更多。父母不能把恩典赐给儿女，因为使人成圣的是神；但他们应当借着合时的劝勉与忠告，促进儿女的成圣。他们在受洗时已分别归神；愿他们也真的为神成圣，这是我们的心愿和努力。

4. 他为他们献祭，一方面为他所担心他们在筵宴的日子里所犯的罪献上赎罪祭；另一方面也为他们恳求怜悯，求神赦免，并赐恩典防止他们因所享受的自由而心思败坏、行为腐化，又保守他们的敬虔和纯洁。约伯像亚伯拉罕一样，为全家设有祭坛，他很可能天天在其上献祭；但在这特别的场合，他献上的祭比平常更多，也更加庄严，“按着他们众人的数目”，每个儿女一个。父母向神为家中各个成员祈求时，应当具体而个别。“我为这一个孩子祈求”，要按着他各自的性情、才干和处境来祷告；祷告和努力都应当与此相称。至于献祭的时候：第一，他清早起来，表明他挂念儿女不愿他们长久留在罪责之下，也表明他心里记挂这工，并热切盼望去做。

第二，他要求儿女都来参加献祭，使他们能与他一同献上祭中的祷告；使他们看见祭牲被杀，就更因自己的罪谦卑，因为他们本该死；又看见祭牲被献上，就被引到一位中保那里。这样严肃的工作，会帮助他们在欢乐日子之后重新严肃起来。5. 他“常常”这样行，不只是每逢这类情形才如此；因为“洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约翰福音 13:10）。悔改与信心的行动必须一再更新，因为我们常常重犯过失。天天、日日，他都献上祭物，恒常守着敬拜，没有一天省略。偶然性的宗教操练，不能代替定期当尽的本分。凡正直事奉神的人，必持续地事奉祂。

第6-12节 撒但来到神面前；撒但获准使约伯受苦。主前 1520 年。6 有一天，神的众子来侍立在主面前，撒但也来在其中。7 主问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答主说：“我从地上走来走去，往返而来。”8 主对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”9 撒但回答主说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？你赐福他手所做的，他的家产也在地上增多。11 你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”12 主对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从主面前退去。

约伯不仅富有尊大，而且又智慧又良善，在天上地下都有这样的分量，人几乎会以为他昌盛之山稳固到不能动摇；但这里我们却看见一片浓云正在他头上聚集，孕育着可怕的暴风。只要我们还在这下界，就绝不可自以为稳妥，不会遭遇风暴。在我们被告知，在这个有形世界里，患难如何突然临到并抓住他之前，先被告知这些患难是如何在灵界中商议定下的：魔鬼因着约伯显著的敬虔，对他怀着深仇大恨，就恳求并得了许可去折磨他。即使承认这里神与撒但之间的这番对话，是比喻性的，像米该雅所讲的那一段（列王纪上 22:19-29 等）一样，是一种寓意，为要说明魔鬼对善人的恶意，以及这种恶意如何受到神的禁止与限制，这也丝毫不损害约伯记整体历史的可信度；这里只是进一步暗示：地上的事务，在极大程度上是那看不见世界议论的对象。

那个世界对我们是幽暗的，但我们却完全向它敞开。这里我们看见： 一、撒但出现在神的众子中间（约伯记 1:6）。“撒但”意即敌对者，是神的仇敌、人的仇敌，也是凡善事的仇敌；他竟挤进“神的众子”来“侍立在主面前”的聚会中。这可以理解为：1. 地上圣徒的聚会。列祖时代，信仰告白者被称为“神的儿子”（创世记 6:2）；那时他们也有宗教聚会，并有固定的时候。王进来看宾客；神的眼目察看所有在场的人。但伊甸园里有蛇，在神的众子中也有撒但；当他们聚集时，他也在其中，为要使他们分心、扰乱他们，站在他们右边抵挡他们。“愿主责备你，撒但！”或者，2. 天上天使的聚会。他们是“神的众子”（约伯记 38:7）。他们来汇报自己在地上的差遣，并领受新的指示。

撒但是起初其中的一员；但“明亮之星啊，你何竟坠落！”他不再能站在那会中；但这里却被描写为来到其中，或是被传召像罪犯一样到场，或是暂时被容忍，虽然他本是闯入者。二、神审问他为何来到那里（约伯记 1:7）：“主问撒但说：你从哪里来？”神当然十分清楚他从哪里来，也知道他为何来，就是说，善天使来是为行善，他来却是要得许可去行害；但神借着向他追问，要表明他仍受约束、受管辖。“你从哪里来？”这问题，1. 好像是在惊讶是什么把他带到这里来。“扫罗也列在先知中吗？”撒但也列在神的众子中吗？是的，因为他“装作光明的天使”（哥林多后书 11:13-14），似乎要装成他们中的一个。

请注意，一个人可能是魔鬼的儿女，却仍出现在这世上神众子的聚会中；在那里，他也许不被人发现，但在全知的神面前必被质问：“朋友，你怎么进到这里来的？”或者，2. 这是在追问他来之前一直在做什么。这个问题也许同样问过其他来侍立在主面前的：“你们从哪里来？”我们所有出入之处、所行一切道路，都要向神交账。三、他对自己以及自己所行巡回的交代。他说：“我从地上走来走去。”1. 他不能声称自己一直在行善；不能像神的众子那样交账，因为他们“侍立在主面前”，是从执行祂命令、服事祂国度的利益、服事那将要承受救恩的人而来。

2. 他也不肯承认自己一直在作恶，不承认自己一直在使人背叛神、迷惑并毁灭灵魂；不，他像箴言 30:20 所说那样：“我没有行恶。”他说自己“在地上往返而行”，是在暗示自己仍在规定他的疆界以内，没有越界；因为“那龙被摔在地上”（启示录 12:9），还没有被关进最终受刑之地。只要我们还在地上，就仍在他能触及的范围内；而且他如此诡诈、迅速、勤勉，遍透地上一切角落，以致我们在任何地方都不能完全脱离他的试探。3. 他的话又似乎带出他本身性情的一些写照。第一，也许他是骄傲地说，带着一种狂傲的口气，好像他真是“这世界的王”，好像“世上的万国和万国的荣华”都属于他（路加福音 4:6），而他刚刚不过是在巡行自己的领地。第二，也许他是烦躁、不满地说。

他来回奔走，却找不到安息，像该隐在挪得地一样，成了流离飘荡的人。第三，也许他是谨慎地说：“我一直很忙，走来走去”，或像有些人译作“遍地搜寻”，其实是在寻机作恶。他行来走去，寻找可吞吃的人。因此我们务要谨守、警醒。四、神就约伯向他所提出的问题（约伯记 1:8）：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”好比我们遇见一个刚从远方回来的人，而那里正有我们深爱的朋友，我们便急着问：“你去过那里，请问看见我的朋友了吗？”请注意：1. 神何等尊荣地提说约伯：“他是我的仆人。”善人是神的仆人，神也乐意把他们的服事看作自己的荣耀；他们在神面前成为“名声、称赞”（耶利米书 13:11）和“荣耀的冠冕”（以赛亚书 62:3）。

“看哪，那边是我的仆人约伯；地上没有人像他，没有一个王侯权贵是我像重看他那样重看的；像他这样的一个圣徒，胜过他们众人。地上没有人像他那样正直，那样认真敬虔；许多人都行得不错，但他超乎众人。”很久以后，基督也曾这样称赞百夫长和迦南妇人；他们也像约伯一样，原是那共同体以外的人。圣徒以神为荣：“众神之中谁能像你？”神也乐意以他们为荣：“万民之中谁能像以色列？”在这里也是如此，“没有人像约伯”；“地上”没有人像他，因为地上是未完全之境。天上的圣徒当然远远胜过他；在那国度里最小的也比他大；但“在地上没有人像他”。有些善人乃是自己国家的荣耀。

2. 神又何等直接地把约伯这美好的品格摆在撒但面前：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”这样做是为：第一，加重这恶灵背道与悲惨的处境：“你与他何等不同！”请注意，圣徒的圣洁和福乐，乃是魔鬼及其儿女的羞耻和痛苦。第二，回应魔鬼对自己在世上势力的夸口。“我一直在地上走来走去，”他说，“全世界都是我的；凡有血气的都败坏了自己的道路；他们都安坐在罪中，自以为平安。”神却说：“且慢，约伯是我忠心的仆人。”撒但可以夸口，却不能得胜夸耀。第三，预先驳斥他将要提出的控告。神仿佛在说：“撒但，我知道你的来意；你是来控告约伯的；但是，你曾仔细看过他吗？他无可置疑的品格岂不是已经证明你在说谎吗？”请注意，神知道魔鬼和它的工具对祂仆人的一切恶意；而且我们尚未被控告以前，就已经有一位辩护者准备为我们站出来。

五、魔鬼对约伯卑鄙的影射，作为对神称赞约伯的回答。他不能否认约伯敬畏神，却暗示约伯在信仰上是雇工心态，因此是个假冒为善的人（约伯记 1:9）：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”请注意：1. 魔鬼多么不能容忍听见约伯被称赞，虽然称赞他的是神自己。那些不能忍受别人被称赞，只愿自己得称赞，并嫉妒别人正当名誉的人，正像魔鬼，像扫罗（撒母耳记上 18:5-16 等）和法利赛人（马太福音 21:15）一样。2. 它多么无计可施，找不出任何可控告他的恶事。它无法指控他有任何坏行为，于是就指控他行善是别有用心。若约伯愤怒的朋友在争辩激烈时对他的那些指控（约伯记 15:4；22:5）有一半属实，撒但此刻必定早已提出来了；但它提不出这样的事，于是，3. 看它多么狡猾地把他描绘成假冒为善的人。

它并不直接断言他如此，只是发问：“难道他不是这样吗？”这正是毁谤者、搬弄是非者、背后议论者常用的方法：用提问的方式暗示一件其实自己毫无根据相信是真实的事。请注意，那些蒙神认可、蒙神悦纳的人，若被魔鬼和它的工具无理批评，也不足为怪；若他们在别方面无可指摘，就很容易像约伯那样被控告为假冒为善，而他们除了耐心等候神的判断之外，几乎无法为自己辩白。正如没有什么比自己成为假冒为善的人更可怕，也没有什么比无故被人称为假冒为善更不必害怕。4. 它多么不公正地把约伯控告为雇工心态，以证明他是伪善者。约伯敬畏神“不是无故”的，这本身确是真理；因为敬虔大有益处。但说他若得不着这些好处就不会敬畏神，则是谎言，后来的事实已经证明。

约伯的朋友因为他大受苦难，就指控他是假冒为善；撒但却因为他大得昌盛，就指控他是假冒为善。凡寻找机会诽谤人的，要编造罪名一点也不难。在顺服中仰望永恒的赏赐，并不是雇工心态；但若在信仰中只图今生好处，使信仰服从于这些好处，就是属灵的偶像崇拜，是敬拜受造之物过于造物主，而且极可能最终导致致命的背道。人不能长久地“又事奉神，又事奉玛门”。六、撒但对约伯昌盛所提出的控诉（约伯记 1:10）。请注意：1. 神为约伯做了什么。祂保护他，为他、他的家和他一切所有的四面圈上篱笆。请注意，神把祂特别的百姓置于特别的保护之下，他们和凡属他们的都在其中；神的恩典在他们属灵生命周围立起篱笆，神的护理在他们自然生命周围立起篱笆，因此他们安稳平静。

祂使他昌盛，不是在懒惰中，也不是在不义中，因为魔鬼不能在这些事上控告他；而是在诚实殷勤的道路上：“你赐福他手所做的。”若没有这福气，手再强健、再熟练，工作也不会兴旺；但有了这福气，“他的家产就在地上大大增多”。主所赐的福使人富足；连撒但自己也承认这一点。2. 魔鬼如何注意到这些，又如何拿来攻击他。魔鬼说这些话时满怀恼怒。“我看见你为他‘四面圈上篱笆围护’”，仿佛它已绕着篱笆走了一圈，想看看有没有一处缺口可以让它进去害他；但它失望了：那篱笆是完整的。“那恶者看见就愁烦”，于是便据此辩称，约伯事奉神，唯一的原因就是神使他昌盛。“受优待的人效忠于政府，受厚待的仆人事奉主人，这有什么可夸的呢？” 七、撒但声称，若准它剥夺约伯的财富，它就能证明约伯的信仰是假冒、是雇工式的。

“让事情就这样见分晓吧，”它说（约伯记 1:11）：“使他贫穷，向他变脸，伸手攻击他，然后看他的信仰还剩什么；摸一摸他所有的，就显出他是什么人。‘如果他不当面弃掉你’，那我就永远不可信，应当被公开宣布是说谎者和诬告者。若他不弃掉你，愿我灭亡。”有些人这样补足它那句咒诅的话；它自己尚且假装克制，而我们这时代亵渎誓言的人却毫不知耻、胆大妄为地说出口。

请注意：1. 它把自己所要求用来试验约伯的苦难说得多么轻巧：“只要摸一摸他一切所有的，只要开始对付他，只要威吓一下让他变穷，一点小小的不顺就会叫他变调。”2. 它又多么恶毒地说到这苦难将对约伯造成的影响：“他不但会放弃敬虔，还会公开反叛，不但暗暗埋怨你，甚至会当面弃掉你。”这里译作“弃掉”的词是“barac”，通常原本是“祝福”的意思；但咒诅神是如此亵渎，以至于圣洁的语言都不愿直呼其名。不过在语境需要时，显然必须如此理解，正如列王纪上 21:10-13 论到拿伯被控告亵渎神和王时所用的就是这个词。现在：第一，撒但很可能真以为，约伯若变穷，就会放弃信仰，从而证明自己的信仰告白是假的；若果真如此，正如一位有学问的人在《诸灵之山》中所观察的，撒但就等于证明了自己在世人中拥有普遍帝国。

神宣告约伯是当时世上最好的人；如果撒但能证明他是假冒为善，就等于说明神在人间连一个忠心的仆人也没有，世上根本没有真实诚恳的敬虔，宗教全是虚假表演，而撒但就在事实上作了全人类的王。但后来显明，“主认识谁是祂的人”，祂不会受任何欺骗。第二，即使约伯仍持守信仰，撒但也会因看见他受重苦而感到满足。它恨恶善人，也喜爱看他们忧伤，正如神“喜悦他们的平安”。八、神许可撒但苦待约伯，为要试验他的诚实。

撒但求神亲自这样做：“你且伸手。”神却许可它去做（约伯记 1:12）：“凡他所有的都在你手中；你尽可以使试验严厉一些；尽你所能去攻击他。”现在，1. 令人惊奇的是，神竟会给撒但这样的许可，竟会把自己“斑鸠的性命”交在仇敌手中，把这样一只羊羔交给这样一头狮子；但祂这样做，是为自己的荣耀，为约伯的尊荣，为显明护理的道理，也为历世历代鼓励祂受苦的百姓；祂要立一个判定过的案例，使之成为有益的先例。祂容许约伯受试验，正如祂容许彼得被筛一样，但祂又保守“他的信心不至失落”（路加福音 22:32），这样这试验便“可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”（彼得前书 1:7）。但是，2. 令人安慰的是，神把魔鬼“用链子锁着”，而且是“大链子”（启示录 20:1）。

若不先得神的许可，魔鬼就不能苦待约伯；即便得了许可，也不能越过神所准许的范围：“只是不可伸手加害于他；”不要碰他的身体，只可碰他的产业。魔鬼的权力是有限的；它没有力量败坏人，除非人自己把机会给它；它也没有力量苦待人，除非“从上头赐给它”。九、撒但离开这次神众子的聚会。众人尚未散去，撒但就退去了（像该隐一样，见创世记 4:16），“从主面前出去”；它不再被留在主前，正如多益那样（撒母耳记上 21:7），只留到它恶毒的目的达成为止。它出去，1. 因为得逞而欢喜，为获准去害一个善人而骄傲；2. 决意不浪费时间，立刻去实行它的计划。它现在出去，不再是漫无目的地在地上游荡，而是直奔穷约伯而去；那时约伯正谨慎地行在尽本分的道路上，对这一切毫不知情。善灵与恶灵之间为我们所说的话，我们全不知道。

第13-19节 临到约伯的灾祸；约伯儿女之死。主前 1520 年。13 有一天，他的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒，14 有报信的来见约伯，说：“牛正在耕地，驴在旁边吃草，15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”16 他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒；19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。” 这里详细记述了约伯的患难。

一、撒但使这些灾祸恰恰临到他儿女开始按惯例设宴的那一天，就是在他们“长兄家里”（约伯记 1:13）；那里，既然长兄大概得了双分，筵席想必也是最丰盛、最隆重的。毫无疑问，全家那时都在极其安逸之中，毫无忧虑，也完全没有预感患难将至；他们刚恢复这样的聚会习惯，撒但就特意挑了这个时候，好叫此时临到的灾祸更加难堪。“我宴乐的黑夜，他变为惊吓。”（以赛亚书 21:4） 二、这些灾祸一齐临到他；一个带来恶信的使者还在说话，另一个就来了，第三个、第四个还没等前一个讲完也紧跟着来到。撒但借着神的许可这样安排：1. 好叫人看见神在这些患难中向他所发的怒气似乎比寻常更大，从而激怒他去反对神的护理，好像神不管是非曲直，定意要毁掉他，连为自己申诉的时间都不给他。

2. 好叫他无暇思量、回过神来，也无暇用理由使自己归于恩典中的顺服，反而被接连不断的灾祸压倒、淹没。如果他连稍停片刻的空隙都没有，就很容易仓促开口；而那时，正是最可能咒诅神的时候。请注意，神的儿女常常在百般试炼中忧愁；深渊与深渊响应，浪接着浪，波连着波。所以，一个患难应当催促并帮助我们预备另一个患难；因为无论我们已经喝了多少这苦杯，只要还在世上，就不能确定已经喝尽自己该喝的那一分，也不能确定它终究必从我们这里挪去。三、他们夺去了他一切所有的，使他所有的享受完全归于无有。他所遭受损失的细节，恰好与先前产业清单一一相对。

1. 他有五百对牛、五百母驴，也有相当数量的仆人照看它们；这一切一下子都失去了（约伯记 1:14-15）。他从这消息中得知：第一，这不是因为仆人的疏忽，否则他的愤怒可能就会发泄在他们身上。“牛正在耕地”，不是在玩耍；驴也没有被放任乱跑，成为可被人随意牵走的走失牲口，而是在旁边吃草，在仆人的眼目之下，各安其位。过路的人，我们可以想象，也许还为他们祝福说：“愿神使犁头兴旺。”请注意，我们的一切谨慎、照顾和勤勉，都不能保证我们不遭患难，甚至不能保证我们不遭那些通常被认为是由不谨慎和疏忽造成的患难。“若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒。”然而，若患难临到我们时，发现我们正走在尽本分的路上，而不在岔路中，这在患难之下总还有几分安慰。

第二，这灾祸是出于邻舍示巴人的邪恶，他们大概是一种靠掠夺和抢劫为生的强盗。他们把牛和驴都掳去，又杀了那些忠心勇敢、尽力保护牲畜的仆人；只“有一人逃脱”，这并非出于对他或对主人有善意，乃是要叫约伯在流言四起、渐渐传到他耳中之前，先由一个亲眼看见的人得到确切消息。我们没有理由怀疑，约伯或他的仆人曾给示巴人任何借口，使他们发动这次袭击；只是撒但把这意念放在他们心里，叫他们如此行，并且就在此时行，于是它一举两得，既使约伯受苦，也使他们犯罪。请注意，当撒但得了神的许可去作恶时，它绝不会缺少凶恶之人作它的工具，因为它是“运行在悖逆之子心中的灵”。

2. 他有七千只羊，也有牧人看守；这一切同一时间被闪电毁掉了（约伯记 1:16）。约伯心里也许正准备责备示巴人，因他们的不义与残忍而大发怒气，下一条消息却立刻叫他抬头向上看：“神从天上降下火来。”正如雷是祂的声音，闪电是祂的火；但这一次闪电如此非常，又如此准确地直指约伯，以致他的羊群和牧人不仅全被击杀，而且一下子都被烧灭，只留下一个牧人活着，来把消息带给可怜的约伯。魔鬼想要使他咒诅神、弃绝自己的信仰，因此在这部分试炼中行事极其诡诈。第一，他的羊群，尤其是那些他平日用来在献祭中尊荣神的羊，都被夺去了；仿佛神因他的祭物发怒，要在那些他曾用来服事神的事物上惩罚他。

撒但先前向神把约伯描绘成一个虚假的仆人，继续它那挑起天与地争端的老计划；现在它又向约伯把神描绘成一个严苛的主人，好像祂连那些可供献上许多燔祭的羊群都不肯保护。这会诱使约伯说：“事奉神是徒然的。”第二，报信的人把闪电称作“神的火”（这本身并无恶意），但撒但或许正是借此要把一个念头打进他心里：神已经“转过来与他为敌，攻击他”；而这比示巴人的一切凌辱更使他痛苦。他自己也承认（约伯记 31:23），“从神来的毁灭使我恐惧。”那么，这个直接从神手里来的毁灭消息，该是多么可怕！若天火是在祭坛上烧了羊，他也许还可把它看作神悦纳的记号；但这火是在草场上把羊烧灭，他就不能不把它看成神不悦的记号。自从所多玛被焚以来，再没有类似的事了。

3. 他有三千骆驼，也有仆人照管；这一切又在同一时间被迦勒底人夺去，他们分作三队来，把骆驼赶走，又杀了仆人（约伯记 1:17）。若那从天降下、击打约伯那些正在尽本分的忠心仆人的神之火，反倒落在正在作恶的示巴和迦勒底强盗身上，那么神的审判就会像大山一样显而易见；但当恶人的道路亨通，他们带着掠物而去，而公义善良的人却忽然被剪除时，神的公义就像大深渊，我们摸不到它的底（诗篇 36:6）。

4. 他最亲爱、最宝贵的产业乃是他的十个儿女；而作为这出悲剧的结尾，几乎同时又有消息传来，说他们在设宴的房屋倒塌废墟中被压死埋葬了，所有服侍他们的仆人也都死了，只剩一个专程来报信的（约伯记 1:18-19）。这是约伯损失中最大的一项，也必然最刺痛他；因此魔鬼把它留到最后，盼望如果前面的刺激都没有奏效，这一击便能使他咒诅神。我们的儿女像是我们自己的一部分；与他们分离本已十分艰难，对善人来说，这是最柔嫩之处之一。但一下子失去他们全部，而且这些多年一直是他操心和盼望所在的人在一瞬间全被剪除，这实在刺入骨髓。第一，他们一同死去，没有一个留下。大卫虽是智慧善良的人，失去一个儿子都极其悲痛；那么贫苦的约伯一下子全失去了，在一瞬之间就成了无儿之人，这该多么难以承受！第二，他们死得突然。

若他们是因久病被取去，他还会预先知道，盼望他们将死，也好为这破口作准备；但这件事却毫无预警地临到他。第三，他们死时正在宴乐欢笑。若他们是突然死在祷告的时候，他或许还能比较容易承受。他本来会盼望，若死亡在他们的筵席间临到，他们也许仍在较好的光景中；可是那正是他自己平日最为他们担心的时候，恐怕他们“犯了罪，心中弃掉神”。若那日像夜间的贼一样忽然临到他们，而他们当时或许正因暴饮暴食、醉酒而昏沉，这怎能不大大加增他的忧伤？何况他一向极其关切儿女的灵魂，而如今他们已经脱离了他素常“按着他们众人的数目”所献祭的范围。由此可见，凡临到众人的事都是一样。约伯的儿女一向有父亲不断为他们祷告，彼此之间也和睦相爱，却仍遭此非时之终。

第四，他们死于魔鬼所兴起的狂风；它是“掌管空中权势的首领”（以弗所书 2:2）；然而在人看来，这却是神直接的手，是祂忿怒的记号。比勒达后来也是这样解释的（约伯记 8:4）：“你的儿女得罪了他，他使他们因自己的过犯被丢弃。”第五，当约伯最需要他们在他其余一切损失之下安慰他的时候，他们却被夺去了。可见一切受造之物都是这样可怜的安慰者。惟有在神里面，我们随时都有现成的帮助。

第20-22节 约伯的忧伤与顺服。主前 1520 年。20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；主赏赐，主收取；主的名是应当称颂的。”22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。魔鬼已经把它所求得许可、能加在约伯身上的一切都做完了，为要激动他咒诅神。它摸了他一切所有的，而且是重重地摸；那个日出时还被人看作东方人中最富足的人，到夜里就穷得成了俗语。若他的财富真像撒但所暗示的那样，是他信仰唯一的原则，那么如今既已失了财富，他的信仰也必定跟着失去；但这里几节所记他在患难之下敬虔的举止，充分证明魔鬼是说谎的，约伯却是诚实人。一、他在患难之中，像一个人那样行事，不麻木无感，像木石一般；也不在儿女和仆人的死上显得不近人情、毫无触动。

不然，经上就不会说（约伯记 1:20），他“起来，撕裂外袍，剃了头”；这些都是表达大忧伤的通常方式，表明他确实感受到了主向他伸出的手；然而他并没有爆发任何失态之举，也没有显出任何过激的情绪。他没有昏倒，反倒起来，像一位预备交战的勇士；他也没有在暴怒中扯掉衣服，而是很庄重地，照着当地风俗，撕裂他的外袍，就是他的外衣；他也没有激烈地撕扯自己的头发，而是平静地剃了头。由这一切可见，在这些激烈刺激之中，他仍然保守住了自己的性情，并且勇敢地保持了自己灵魂的安宁与镇定。尤其值得注意的是，他开始显出感受的时间：不是在听见产业损失时，而是在听见儿女死亡时；那时他才起来，那时才撕裂外袍。

一个属世不信的心可能会说：“如今食物没有了，嘴巴没有了也好；如今既没有产业可分，没有儿女也罢。”但约伯懂得更深；即便自己几乎没有什么可以留给儿女，他也仍会感谢护理若肯保全他们，因为“耶和华以勒”，主必预备。有些解经者想到，犹太人听见亵渎话时常撕裂衣服，于是推测约伯撕裂衣服，也是因圣洁的愤慨，反对撒但此刻投进他心里、诱使他咒诅神的亵渎念头。二、他在患难中又像一个智慧良善的人行事，像一个“完全正直的人”，像一个“敬畏神、远离”罪恶的人，更厌恶罪的恶，而不是外在苦难的恶。1. 他在神手下自卑，并使自己顺服于神所安排的护理，显明他既知道怎样处丰富，也知道怎样处缺乏。

当神呼召人哀哭悲伤的时候，他就哀哭悲伤，撕裂外袍，剃了头；又像一个在神面前降卑到尘土中的人，他就“伏在地上”，带着对罪的悔悟，也带着对神旨意的忍耐顺服，“甘心担当自己的罪孽所受的刑罚”。借此他显明了自己的真诚，因为“那不虔诚的人，在神捆绑他们的时候并不哀求”（约伯记 36:13）。借此他也预备自己从患难中得益处；因为若我们不肯感受忧伤，又怎能从忧伤中得着造就呢？2. 他用安静人心的思想来调整自己，不让这些变故搅扰他、使他失去对自己灵魂的把守。他从人生命共同的状态推理，并应用到自己身上：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”就是归回到我们共同之母的怀里，就是大地；正如孩子病了、累了，就把头靠在母亲怀中。

我们起初本是尘土，离世时也归于尘土（创世记 3:19），“仍归于地，正如原来一样”（传道书 12:7）。“赤身归回那里”，就是归回我们所出于的泥土（约伯记 33:6）。保罗也提到约伯这句话（提摩太前书 6:7）：“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”今世的财物，我们带不来，乃是从别人得来的；同样，我们带不走，必须留给别人。我们来到世上时是赤身的，不但没有武装，甚至没有衣服，毫无帮助、毫无办法，连遮蔽和保护都不如别的受造之物完全。我们生来所带的罪，使我们在圣洁的神眼中赤露羞耻。我们离开世界时也是赤身的；身体如此，虽然成圣的灵魂是穿上衣服的（哥林多后书 5:3）。死亡剥去我们一切的享受；衣服既不能使死人温暖，也不能使死人美丽。这样的思想，使约伯在一切损失之下安静下来。

第一，他不过回到了起初的样子。他看自己不过是赤身，而不是残废，不是重伤；当别的一切都不再属于他时，他自己仍然还是自己，因此他不过是回到了最初的景况。若我们贫穷了，并非受了冤屈，也并非受了多大的伤害，因为我们不过变成了出生时的样子。第二，他不过是提前一点到了自己终究必到的地步，不过是比预期早一点脱去衣服，或者更准确地说，卸下重担。若我们在睡前脱去衣服，虽然有些不便，但若离就寝的时候已经很近，这不便也就较容易忍受。3. 他将荣耀归给神，并在这事上以极深的敬畏对待神的护理，以温柔顺服的心接受祂的安排。我们很乐意看见约伯在这样美好的心态里，因为这正是他诚实与否所受试验的关键，虽然他自己并不知道。魔鬼说他在患难中会咒诅神；但他反而称颂神，于是证明自己是个诚实人。

第一，他承认，无论先前所享受的恩惠，还是如今所受的患难，背后都有神的手：“主赏赐，主收取。”我们必须承认神的护理：其一，在我们一切安慰中。神赐给我们生命，“造了我们，不是我们自己造的”；祂也赐给我们财富；使我们富足的并不是自己的聪明或勤劳，而是神在我们顾念和努力上的赐福。祂赐给我们得财的力量，不但为我们造了万物，也把我们应得的一分赐给我们。其二，在我们一切十字架中。那位曾赏赐的，如今也收取了；难道祂不能随自己的意思处置自己的吗？请看约伯如何越过次要工具，单单注目第一因。他并没有说：“主赏赐，示巴人和迦勒底人夺去了；神使我富足，魔鬼使我贫穷。”他乃是说：“那位赏赐的，也收取了。”正因如此，他默然无声，无话可说，因为这事是神做的。

那位赐下万有的，可以照自己所喜悦的，取去任何东西，在任何时候、用任何程度取去。塞涅卡也能这样说：“祂取去，但祂也曾赐下。”爱比克泰德更精彩地说：“当你失去某种安慰时，例如一个孩子因死被取去，或一部分产业失落，不要说：‘我失去了它’；要说：‘我把它归还给真正的主人了。’若你说：‘可那夺去我东西的人是坏人’，他回答：‘那位赐给你的，如今借着谁的手收回祂所赐的，这和你有什么关系呢？’” 第二，他在这两样事上都敬拜神。一切都失去了，他就伏地下拜。请注意，患难不该使我们离开敬拜，反而应催促我们更快进入敬拜。哭泣不应拦阻撒种，也不应拦阻敬拜。

他在患难中所注视的，不只是神的手，也是神的名；并且把荣耀归给这名：“主的名是应当称颂的。”他对神仍然保持和以前一样伟大、良善的认识，并且仍然一样乐意把这些认识宣告出来，归荣耀给神；不但在神赏赐的时候他能称颂神，在神收取的时候也能称颂神。我们也当如此，“歌颂慈爱和公平”（诗篇 101:1）。其一，他为神曾赐下的而称颂神，尽管如今这些已经被收去。当我们的安慰从我们身边挪去时，我们必须感谢神曾经赐给我们这些安慰，也曾让我们享有它们远超过我们所配得的时间。其二，他甚至在神收取的时候也敬拜神，并以甘心顺服将尊荣归给祂；不仅如此，他还为神借着患难要赐给他的益处，为神在患难中的恩典扶持，以及他对最终美好结局所怀的信心盼望而感谢祂。最后，这里有圣灵为约伯在患难中所表现出的坚贞和善行作出的荣耀见证。

他在试炼中得了称许（约伯记 1:22）。在这一切事上，约伯并没有行错；因为他没有把愚妄归给神，也没有丝毫质疑神在所行之事上的智慧。不满和急躁在实质上都是把愚妄归给神。所以约伯谨慎防备这些内心的发动；我们也当如此，承认神所行的不但都是对的，而我们所行的是恶的；神所行的不但都是有智慧的，而我们所行的是愚昧的，是极其愚昧的。那些在十字架和刺激之下，不但能保守自己的性情，而且能持守对神美善的认识，并继续与神甜美交通的人，无论人是否称赞他们，他们的称赞终必从神而来，正如这里约伯所得的一样。