约伯记 第 18 章 · 马太·亨利

1-4节 以利法第二次发言。主前1520年。1 书亚人比勒达回答说：2 “你们寻索言辞要到几时呢？你们可以先留心思想，然后我们再说。3 我们为何算为牲畜，在你眼中看作污秽呢？4 你这因怒气撕裂自己的，难道大地要为你被撇弃吗？磐石要从原处挪开吗？” 比勒达在这里向可怜的约伯射出苦毒的话箭，却没有想到，尽管他本人是个有智慧、良善的人，在这件事上他却是在为撒但的计谋效力，加重约伯的痛苦。I. 他像以利法先前所做的那样（约伯记15:2-3），指责约伯空谈不休：“你们说话要到几时才了结呢？”（约伯记18:2）这里他所讥讽的，不仅是约伯本人，也可能是所有参与这场辩论的人，因为他或许认为以利法和琐法说得还不够切题；也可能是在场的一些人，他们也许同情约伯，不时替他说一句话，虽然经文没有记下来。

比勒达厌烦听别人说话，急不可耐地等着轮到自己，这绝不是值得称赞的事，因为我们本当快快地听，慢慢地说。争辩的人常常独占智慧之名，然后坚持把发号施令当作自己的特权。别人这样做是何等不体面，人人都看得见；但犯这毛病的人自己却很少看得见。曾几何时，约伯在一切辩论中总是最后发言（约伯记29:22）：“我说话之后，他们就不再回答。”那时他有权势，也亨通；但如今他贫困卑微，几乎连说话都不被允许，而他所说的一切，也像从前被高举一样，如今被极力贬低。所以，按世人的看法，“智慧若有产业相辅，便为美”（传道书7:11）；因为“穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从”（传道书9:16）。II. 他对别人对他说的话毫不在意，这从“你们先留心思想，然后我们再说”这句话可以看出来。

若听的人不肯留心、观察，那么无论所说的话多么切中要害，说了也是徒然。要先使耳朵像受教者那样开通，然后受教者的舌头才能发挥益处（以赛亚书50:4）；不然就不能。对那些讲论神之事的人来说，看见听众专注，是一种鼓励。III. 他以高傲轻蔑的态度藐视朋友，也藐视他们所说的话（约伯记18:3）：“我们为何被看作牲畜呢？”这话带着恶意。约伯确实称他们为“讥诮人的”，说他们既不明理，也不体恤人，缺乏人的理性和温情；但他并没有把他们看作牲畜。然而比勒达却故意这样说：1. 因为他心高气傲，把约伯的话看成了天大的冒犯。骄傲的人常以为自己受的轻视比实际更多。2. 因为他性情暴烈，乐于寻找借口去苛待约伯。那些倾向于严厉对待别人的人，总想让人觉得，是别人先这样待他们的。

IV. 他又带着蛮横的怒气说：“他在怒中撕裂自己”（约伯记18:4）。这似乎是在影射约伯先前所说的话（约伯记13:14）：“我为何把我的肉咬在牙中呢？”比勒达说：“这是你自己的错。”又或者，他是在影射约伯在约伯记16:9所说的话，那里约伯似乎把这一切归在神身上，或照有些人的看法，是归在以利法身上：“他在忿怒中把我撕裂。”比勒达却说：“不，是你自己承担这一切；是你在怒中撕裂自己。”请注意，怒气是一种自己惩罚自己的罪。暴躁易怒的人，是在撕裂、折磨自己。“他撕裂自己的灵魂”（原文如此）；每一样罪都会伤害灵魂，撕裂灵魂，亏负灵魂（箴言8:36），尤其是不受约束的激情更是如此。V. 他又狂傲地想要给神的护理立法：“难道大地要为你被撇弃吗？”当然不会。

绝没有理由为了迁就一个人的脾气，就改变自然的秩序，破坏治理万有的定规。约伯啊，你以为世界离了你就不能存在吗？好像你若败落了，全世界也就跟着毁灭、被撇弃了吗？有些人把这话理解为责备约伯自我称义，暗中捏造说，要么约伯是恶人，要么我们就得否认护理，认为神撇弃了大地，永世的磐石也挪移了。但这话更像是对他激烈抱怨的公正责备。当我们与护理中的遭遇争辩时，我们就忘记了，无论临到我们什么，都是：1. 按照神永恒的旨意和筹算；2. 按照所写的圣言。经上明明写着，我们在世上必有苦难；既然我们天天犯罪，就该预料要因此受苦；3. 也是按照护理通常的轨迹和常例，不过是人所共有的事。若指望神的筹算为讨我们喜悦而改变、他的方法为我们而更动、他的话为我们而落空，那就和以为大地要为我们被撇弃、磐石要从原处挪开一样荒谬无理。

5-10节 恶人的悲惨境况。主前1520年。5 “恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不发光。6 他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。7 他强壮的脚步必见狭窄；他自己的计谋必将他绊倒。8 因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。9 机槛要咬住他的脚跟；圈套要捉住他。10 活扣为他藏在土内；羁绊为他设在路上。” 比勒达余下的话，全都用来优美地描绘恶人的悲惨处境，其中有许多确定无疑的真理；若人认真思想，必大有益处，就是：罪恶的光景是可悲的，若人不悔改，不义终必成为他们的毁灭。但并不是所有恶人在今世都会如此明显公开地落到这般悲惨之中；同样，也不能因为一个人在今世遭遇极大的困苦患难，而在没有别的证据时，就断定并判他为恶人。

因此，比勒达以为把这些话套用在约伯身上很容易，但这样做并不稳妥，也不公正。在这几节中，我们看到： I. 用黑暗来比喻恶人的毁灭，这毁灭已被预见并预言出来（约伯记18:5-6）：“恶人的亮光必要熄灭。”连他的“亮光”，就是他身上最好、最明亮的部分，也要熄灭；连他所喜乐的，也要失去。或者，这个“是的”是回应约伯对自己极度痛苦以及不久将要躺卧在黑暗中的抱怨。“不错，”比勒达说，“事情正是如此；你如今被乌云遮蔽，受困受压，落在悲惨之中，这本来也不该有别的结局；因为恶人的亮光必要熄灭，所以你的也必如此。”这里要注意：1. 恶人暂时也可能有一些亮光，一些享乐、一些喜乐、一些内里的盼望，也有外在的财富、尊荣和权势。但他的亮光不过是一点火星（约伯记18:5），微小而且很快就会熄灭。

它不过是一盏灯（约伯记18:6），不断耗损、越烧越短，也极容易被吹灭。那不是主的光，也就是日光，而只是“自己火焰的光”与“自己点着的火把所发的火星”（以赛亚书50:11）。2. 到了最后，他的亮光必定熄灭，彻底熄灭，连一星半点都不剩，不能再点起别的火来。甚至当他仍住在帐棚里，也就是仍在这作为灵魂帐棚的身体中时（哥林多后书5:1），他的亮光也要变为黑暗；他不会有真实坚固的安慰，不会有使人满足的喜乐，也不会有能扶持人的盼望。甚至“他里面的光也是黑暗”；那黑暗该是何等大！而当他借着死亡离开这帐棚时，“他的灯也必与他一同熄灭”。他生命的尽头，就是他一切日子的最终终点，也要把他所有的盼望都化为无尽的绝望。“恶人一死，他的指望必灭绝”（箴言11:7）；他必忧愁而卧。

II. 那毁灭的预备，以兽或鸟陷入网罗、或罪犯被拘拿等候刑罚为比喻来描写（约伯记18:7-10）。1. 撒但正在预备他的毁灭。他就是“那制伏他的强盗”（约伯记18:9）；因为他从起初不但是杀人的，也是强盗。作为试探者，他在罪人所行的路上处处设下网罗，而且他终必得逞。若他使人像他那样有罪，也必使人像他那样悲惨。他“猎取宝贵的生命”。2. 罪人自己也正因继续犯罪而为自己的毁灭作准备，也就是“为忿怒之日积蓄忿怒”。神任凭他照着他所配得、也照着他所想要的去随从自己的计谋，于是“他自己的计谋必将他绊倒”（约伯记18:7）。他罪恶的设计和追求，把他带进祸患之中。他是“被自己的脚陷入网中”（约伯记18:8），奔向自己的灭亡，是“被自己手所做的缠住”（诗篇9:16）；“他们的舌头反害自己”（诗篇64:8）。

“恶人犯罪，自陷网罗。”3. 神也在为他的毁灭作准备。罪人藉着自己的罪预备柴薪，而神藉着自己的忿怒预备火。看这里： (1) 罪人是何等昏迷，竟自己跑进网罗里；神要毁灭谁，就任凭谁陷于昏迷。(2) 他是何等困窘：“他强壮的脚步”就是他那些强有力的谋划和努力，“必见狭窄”，以致他不能成就自己原想达到的事；而且他越挣扎着想脱身，就越被缠得紧。恶人总是每况愈下。(3) 他如何被牢牢控制，不能逃脱那追赶他的神的审判。“机槛要咬住他的脚跟。”一个人若被这样捉住，就无法逃避追赶他的人；同样，恶人也绝不能逃脱追赶他的神的忿怒。神“知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:9）。

11-21节 11 “四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。12 他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。13 它要吞吃他皮肉的力量；死的长子要吞吃他的肢体。14 他所倚靠的必从他帐棚中被拔出，并且被带到惊吓之王那里。15 不属他的要住在他的帐棚里；硫磺要撒在他的住处上。16 下边他的根本要枯干；上边他的枝子要剪除。17 他的记念必从地上灭亡；他的名字在街上也不存留。18 他必从光明中被赶到黑暗里，被从世界上驱逐出去。19 在本民中，他必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。20 后来的人要因他的日子惊奇；先前的人也都战惧。21 不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。” 比勒达在这里描述了恶人在来世所保留的毁灭；而这种毁灭，在今世也常常在某种程度上临到他们。

来吧，看看罪人到了倾倒之日时，是怎样一种悲惨的光景。I. 看他因不断的惊恐而灰心丧胆、筋疲力尽；这些惊恐来自他自己罪咎的感觉，以及对神忿怒的惧怕（约伯记18:11-12）：“四面的惊吓要使他害怕。”他自己良心的恐惧要缠住他，使他永不得安宁。无论他往哪里去，这些恐惧都随着他；无论他往哪一边看，这些恐惧都迎面瞪着他。想到整个受造界都在与自己为敌，想到天向他变脸，阴间向他张口，地也厌弃他，这一切都会使他战栗。一个把自己的控告者和折磨者常常怀抱在胸中的人，怎能不四面害怕呢？这会驱使他拔腿而逃，像那意识到自己有罪的犯人一样，“恶人虽无人追赶也逃跑”（箴言28:1）。但他的脚救不了他；它们已被网罗缠住了（约伯记18:9）。罪人若想逃离神的全知，和想胜过神的全能一样不可能（阿摩司书9:2-3）。

罪人因惧怕而沮丧、惊惶，一点也不奇怪，因为：1. 他看见自己的毁灭逼近了：“祸患要在他旁边等候”，只待公义一声令下就抓住他，以致他“转眼之间成了荒凉”（诗篇73:19）。2. 他感觉自己完全无力与之抗衡，无论是要逃脱，还是要承受。他素来所倚靠、视为“力量”的东西，就是他的财富、权势、排场、朋友，以及自己心志的刚硬，到有需要的时候都要失效，并且“因饥饿衰败”；也就是说，它们能给他的帮助，不比一个饥饿将死的人在劳作或争战中所能提供的帮助更多。既是如此，他成了自己的惊吓，也就不足为奇了。请注意，罪的道路就是惧怕的道路，并且通向永远的混乱；不洁净、未得平安之良心如今的恐惧，正是那将来的混乱的预尝，正如该隐和犹大所经历的一样。

II. 看他被悲惨的死亡吞灭；恶人的死实在是悲惨的，无论他一生曾多么安稳欢快。1. 看他临终时被“死的长子”拘捕；这可能是某种疾病，或某种打击，比普通死亡更带有死亡本身的样式，正如经上所说“那极大的死亡”（哥林多后书1:10），即一个格外强烈、可怕的死亡使者。死亡的前驱削弱他，“吞吃他皮肉的力量”，也就是使他的骨头朽烂，把它们耗尽。“他所倚靠的必从他帐棚中被拔出”（约伯记18:14）；也就是说，他一切赖以支持自己的东西，都要从他那里被夺去，他将毫无依靠，连他自己的帐棚也不能依靠。他自己的灵魂曾是他的倚靠，但那灵魂也要从身体这帐棚中被拔出，好像一棵徒然占地的树被连根拔起一样。“你的灵魂必要被取去。”2. 再看他死后，凭着信心来看他的处境。(1) 他被带到“惊吓之王”那里。

他活着的时候就被惊吓包围着（约伯记18:11），而死亡就是这一切惊吓的王；它们是奉死亡的名与罪人争战，因为正是“因怕死而一生被奴役”（希伯来书2:15），罪人终究要被带到自己长期所惧怕的那里，像俘虏被带到征服者面前。死亡对人的本性本是可怕的；连我们的救主自己也曾祷告说：“父啊，救我脱离这时候。”但对恶人来说，死亡尤其是“惊吓之王”，因为它既终结了他们赖以为幸福的今生，又把他们带进那将要发现无尽痛苦的来生。这样看来，圣徒是何等有福，又何等亏欠主耶稣；藉着他，死在很大程度上已被废去，它的性质也被改变，以致这“惊吓之王”竟成了朋友和仆役。

(2) 他被“从光明中赶到黑暗里”（约伯记18:18），从今世的光亮和他在其中亨通的景况，被赶进黑暗，就是坟墓的黑暗、地狱的黑暗、外边的黑暗，“永不再见光”（诗篇49:19），连一丝微光和一点盼望都没有。(3) 他被“从世界上驱逐出去”，被死亡的使者强拉硬拽地带走，极不情愿，像亚当被赶出乐园一样，因为世界就是他的乐园。这表明他很想留在这里；他不愿离去，但他非去不可。全世界都厌烦他，所以把他赶出去，仿佛巴不得除掉他。这就是恶人的死。III. 看他的家衰败，被剪除（约伯记18:15）。神的忿怒和咒诅不但临到他的头和心，也临到他的家，要吞灭其中的“木头石头”（撒迦利亚书5:4）。死亡本身要住在他的帐棚里；把他赶出去以后，就占据他的房屋，使他所留下的一切都陷入惊恐和毁灭。

甚至他的住处也要因主人而遭毁坏：“硫磺要撒在他的住处上”，像降在所多玛上一样；这话似乎就是指那样的毁灭。有些人认为，比勒达在这里是借此讥刺约伯的羊群和仆人被从天而降的火烧灭。这里也说明了他的帐棚为何被标记为要毁坏：“因为不属他”；就是说，这是他不公义地得来、并从真正主人手中霸占不还的，所以他就不要指望从中得到安慰，也不要指望它能长久。他的儿女，或与他一同灭亡，或在他之后灭亡（约伯记18:16）。这样，“下边他的根本要枯干；上边他的枝子”就是他家中的每一个儿女，“都要被剪除”。耶罗波安家、巴沙家、亚哈家都曾这样被剪除，他们的后裔没有一个存活。那些在地上扎根的人，可以预料他们的根也会这样枯干；但若我们是扎根在基督里，那么连叶子也不至枯萎，更不用说枝子被剪除了。

凡顾念自己家族真正尊荣和枝叶福祉的人，都当惧怕，不要因罪使其枯萎。罪人家族被连根拔除这一点又再一次被提到（约伯记18:19）：“他必无子无孙”，无论儿女还是孙辈，都不能承受他的产业、维系他的名声；“在他的住处也无一人存留”与他有亲属关系。罪会把咒诅遗传给后代，父亲的罪孽也常常追讨到儿女身上。这里也很可能是比勒达又影射约伯儿女和仆人的死亡，把这当作他是恶人的进一步证据；然而，并不是所有没有儿女的人，就因此也是没有恩典的人；因为还有一个“比有儿女更美的名”。IV. 看他的记念与他一同埋葬，或变为可憎；他要么被遗忘，要么被人带着羞辱提起（约伯记18:17）：“他的记念必从地上灭亡。”若他在地上的记念灭亡了，那就是全然灭亡，因为他的名字从未像圣徒的名字那样记在天上（路加福音10:20）。

他一切的尊荣都要被埋进尘土，或者被永久的臭名所玷污，以致“他的名字在街上也不存留”，死去也无人怀念。神的审判就这样在今世跟随着他直到死后，这表明他死后灵魂的悲惨，也预示他在大日子里将要起来承受那永远的羞辱和藐视。“义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂”（箴言10:7）。V. 看众人都因他的倾倒而惊骇（约伯记18:20）。亲眼看见的人惧怕，因为这变化太突然，这刑罚太可怕，并且对周围的人都带着威胁；后来听见这事的人也惊愕，他们耳鸣心颤，喊着说：“主啊，你在审判中何等可畏！”一个地方或一个人彻底毁灭了，就说是“令人惊骇的对象”（申命记28:37；历代志下7:21；耶利米书25:9；耶利米书25:18）。可怕的罪，招来非常的刑罚。

VI. 看这一切都被当作族长时代一致的见证，这是建立在他们对神的认识，以及他们对神护理众多观察之上的（约伯记18:21）：“不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。”看这里，今世邪恶的开端是什么，结局又是什么。1. 开端是对神无知，而且这是故意的无知；因为关于神，人已经知道得足够多，足以使他们永远无可推诿。他们不认识神，于是就行出各样不义。法老不认识主，所以不肯听从他的声音。2. 结局就是彻底的毁灭。这样的、如此悲惨的，就是恶人的住处。那些“不认识神的人”，必有报应临到他们（帖撒罗尼迦后书1:8）。因为那些不给神荣耀的人，神必在他们身上得荣耀。所以我们当存敬畏，不可犯罪，因为这事终久必成为苦果。