约伯记 第 17 章 · 马太·亨利

1-9节 约伯的言语在这里有些断续中断，他像受苦的人常有的那样，忽然从一件事转到另一件事；但我们可以把这里所说的归纳为三点：

I. 可怜的约伯当时所处的悲惨境况。他这样描述自己的处境，是要加重朋友待他极其无情这一点，并证明自己的哀诉并非无理。我们来看他的情形。

1. 他是一个将死的人，见约伯记17:1。他曾说过（约伯记16:22）：“再过几年，我必走那条长路。”但在这里他修正了自己：“我为什么还说几年以后呢？唉！我现在正要踏上那条路，如今已经预备被献上，我离世的时候到了。我的气息已经败坏，或说几乎断绝；我的精力耗尽；我是个快完的人了。”我们每个人这样看自己是将死的人，原是有益的，尤其在患病的时候更当如此。我们正在死去，也就是说，(1) 我们的生命正在流逝，因为生命的气息正在离去。它不断地往外出；它在我们的鼻孔里（以赛亚书2:22），那正是它进入时的门口（创世记2:7）；如今它已站在门槛上，随时准备离开。约伯的病也许妨碍了他的呼吸，而短促的呼吸，过不多久，就会变成没有呼吸。

愿主的受膏者作我们鼻中的气息，愿我们得着那吹入我们里面的属灵生命；那气息就永不败坏。(2) 我们的时日正在终结：“我的日子熄灭了，像灯烛被吹灭。”蜡烛从点燃起就不断损耗、不断燃烧，渐渐会自行烧尽，也可能因千百种意外忽然熄灭。人生正是如此。因此，我们当谨慎赎回今生的日子，并用这些日子预备那永不熄灭的永恒之日。(3) 我们已经被期待进入那长久的家：“坟墓为我预备好了。”难道一个坟墓还不够吗？够的；但他说的是“列祖的坟墓”，他必须归到那里去：“他们所躺卧的那些坟墓，也为我预备好了。”那是成群的坟墓，是死人的会众。无论我们往哪里去，我们与坟墓之间不过一步之遥。别的事或许尚未预备好，唯独这件事已经预备好了；这是很快就铺好的床。既然坟墓为我们预备好了，我们就当为坟墓预备自己。

“坟墓为我”这句话，不仅表明他预料自己要死，也表明他渴望死亡：“我与这世界已经了结，如今所愿的不过是一座坟墓。”

2. 他是一个被藐视的人（约伯记17:6）：“他”有些人认为是以利法，但更可能是神，因为约伯一直承认神是他苦难的作者，“使我成了民中的笑谈”，成了乡里的谈资，许多人的笑柄，众人围观的对象；“从前我好像击鼓供人取乐的”，或者说在众人面前、公开地任人戏弄。人们拿他编歌；他的名字成了俗语；至今也是如此：“穷得像约伯。” “他现在使我成了笑谈”，成了人的羞辱；而从前，在我兴盛的时候，我像一面小鼓，是人人都喜爱的，仿佛人类的宠儿。那些在富足时受尊荣的人，在贫穷时被轻看，这是常有的事。

3. 他是一个多忧多苦的人，见约伯记17:7。他哭得太多，几乎失去了视力：“我的眼睛因忧愁昏花了。”（约伯记16:16）世俗的忧愁就是这样造成黑暗和死亡。他忧伤得太深，以至于身体的肉几乎都消耗尽了，成了彻底的骨架，只剩皮包骨：“我所有的肢体都像影儿。”我已经贫瘦到不能称作一个人，而只是“人的影子”。

II. 他的朋友怎样错误地利用他的苦难。他们践踏他，讥诮他，并且因为他受如此重的患难，就定他为假冒为善的人。何等苛刻的对待！现在请注意：

1. 约伯怎样描写这件事，并怎样理解他们与自己的谈话。他看自己是被他们卑鄙地对待了。(1) 他们用恶毒的论断伤害他，定他为恶人，说他这样被压低、受羞辱是理所当然的，见约伯记17:2。“他们是讥诮人的，嘲笑我的灾难，因我落到这样低微的地步就对我冷嘲热讽。他们与我同在，当面伤害我；他们假装以探访表示友情，实际却存心害我。我摆脱不了他们；他们不断地撕裂我，也不肯因理性或怜悯而停止这场控告。”(2) 他们也用漂亮的应许伤害他，因为这些话不过是在戏弄他。约伯把他们列在“对朋友说谄媚话的人”之中（约伯记17:5）。他们都来为他哀悼。以利法一开始还称赞他（约伯记4:3）。他们都应许过，只要他照他们的劝告行，就必得幸福。如今约伯把这一切看作奉承，也看作故意要更深地惹他发怒。他称这一切为他们的“激动”或“惹动”（约伯记17:2）。他们尽力激怒他，随后又因他对此愤慨而责备他；但他认为，在他的眼睛一直盯着他们这样的激动时，他是可以原谅的：这种激动从未停止，他也无法不去看它。请注意，那些在朋友受苦时践踏他们、讥弄他们、辱骂他们的人，他们的无情足以试炼，甚至几乎使约伯这样的忍耐也疲乏。

2. 他怎样定这件事为错。(1) 这表明“神使他们心里不明白”（约伯记17:4）；就是说，在这件事上他们昏迷了，一向的智慧已经离开他们。智慧是神的恩赐；他有时赐给一些人，有时不给另一些人；有时赐下，有时收回。那些没有怜悯心的人，在这方面就是没有悟性。若一个人没有人的温柔，就可以怀疑他是否有人的聪明。(2) 这会成为他们长久的羞辱和贬抑：“所以你必不高举他们。”凡心里不明白的人，必被拦阻不得尊荣。神使人昏迷，必使他们降卑。显然，那些对护理之法显出如此少认识的人，不配得着裁断这场争论的荣誉！这要留给一个更有见识、更有性情的人，后来出现的以利户正是这样的人。(3) 这还会给他们的家带来咒诅。这样破坏友谊神圣法则的人，不但自己失去其中的益处，也会使后代一同受亏损：“连他儿女的眼目也要失明。”当他们指望从自己和父亲的朋友那里得帮助和安慰时，他们也要像我一样白白仰望，也要像我在你们身上所经历的那样失望。请注意，那些亏负邻舍的人，最终可能伤害自己的儿女，比他们所意识到的更深。

3. 他怎样从他们那里转而向神上诉（约伯记17:3）：“现今求你拿凭据给我，在你那里为我作保。”意思是：“让我确信神愿亲自听审并判定这件案子，我就别无所求。愿有一位为神担保，把这事提交出来。”凡心里不责备自己的人，对神就可以有信心，并能以谦卑而信靠的胆量求他察验并试炼自己。有些人认为约伯在这里暗指基督的中保之工，因为他说到“在神那里的一位保证人”；若没有这位，他不敢来到神面前，也不敢在神的审判台前申诉自己的案件。因为，虽然后来证明朋友对他的控告全然虚假，他却不能在神面前不借着中保而称自己为义。英国注释把这节译作：“求你设立我的保证人在你那里”，就是基督，他在你那里、在天上，已经承担作我的保证人；愿他为我申辩，替我站出来；“那时谁还敢与我击掌争辩呢？”就是说：“若基督作我的代求者，谁还敢与我争讼？谁还能控告我呢？”参罗马书8:32-33。基督是那更美之约的中保和保证（希伯来书7:22），是神所设立的保证人；若他为我们承担，我们就不必惧怕别人能对我们怎样。

III. 义人应当怎样善用约伯从神、从仇敌、从朋友那里所受的苦难，见约伯记17:8-9。请注意：

1. 圣徒是怎样被描述的。(1) 他们是“正直人”，诚实、真诚，按着坚定的原则行事，心眼专一。这正是约伯自己的品格（约伯记1:1）；他大概尤其是指那些曾与他亲近来往的正直人。(2) 他们是“无辜的人”，不是完全无罪，而是以纯正无邪为目标并竭力追求。真诚就是福音意义上的无辜；正直的人被说成是“免犯大罪”的人（诗篇19:13）。(3) 他们是“义人”，行走在公义的道路上。(4) 他们有“清洁的手”，远离罪恶的粗鄙玷污，即便因软弱沾染污点，也“洗手表明无辜”（诗篇26:6）。

2. 他们听见约伯苦难的记载时应有怎样的反应。毫无疑问，人们会大大查问有关他的事，人人都要谈论他和他的遭遇；那么善人会怎样利用这件事呢？(1) 这会使他们惊讶：“正直人因此必惊奇。”他们听见像约伯这样好的人，在身体、名誉和产业上竟受如此沉重的苦难；神如此重重地下手在他身上；本应安慰他的朋友反而加增他的忧伤；这样特别显明的圣徒竟成了特别显明的受苦者；这样有用的人竟在正有用的时候被搁置一旁，他们必要惊奇：面对这些事，我们还能说什么呢？正直人虽然总的来说确信神在一切所行的事上都是智慧、圣洁的，然而对这样的护理安排仍不能不感到诧异；这些悖论要到神的奥秘成全时才会被解开。(2) 这也会激励他们。

他们非但不会因神这位忠心仆人所遭遇的艰难对待而退缩，不会因此在服事神的路上灰心，反而会因此更加放胆前行并坚持到底。正如保罗所挂心的（帖撒罗尼迦前书3:3），约伯所挂心的也是一样：不要有任何善人因这些苦难而动摇，无论在圣洁上还是在安慰上；不要因为这些事就对神的道路或工作有更坏的看法。正如保罗所得的安慰，约伯所得的也是一样：主里的弟兄会因他的捆锁就越发放胆（腓立比书1:14）。

他们会因此被激励，[1.] 去抵挡罪恶，驳斥恶人从约伯受苦中所引出的败坏且有害的推论，例如神已经离弃大地，事奉他是徒然的，等等：“无辜的人要奋起攻击假冒为善的人。”他们不能容忍听见这样的话（启示录2:2），必要当面抵挡他；要激发自己去查考这些护理的意义，钻研这些艰深的篇章，好叫自己能明白地读懂；要激发自己维护宗教那公正却受伤害的事业，抵挡一切反对者。请注意，亵慢之人对宗教大胆的攻击，应当磨利宗教朋友和辩护者的勇气与决心。当营门口发出号令说“谁是站在主这边的？”时，就该奋起行动。恶行既然胆大，德行就不该因惧怕而隐藏自己。[2.] 在宗教上坚持到底。

“义人”看见这可怕景象，不但不会退后，甚至不会稍稍缩脚，也不会停下来斟酌自己是否还要继续前行（暗指撒母耳记下2:23），反而要以更大的坚定和决心“持守自己的道路”，继续向前。即便他从我身上预见前面有捆锁和苦难等着他，“但这些都不能叫他动摇”（使徒行传20:24）。那些以天为终点的人，无论在宗教道路上遇见怎样的困难和灰心事，仍会把脚稳稳放在这条路上。[3.] 并且为此在恩典上长进。他不但要不顾这些而持守自己的道路，还要变得“越发坚强”。借着看见别的善人受试炼，并借着自己亲身的经历，他在本分上会更加刚强活泼，更加热切有情，更加坚定无惧；别人越坏，他反而越好；那使别人灰心的，反使他胆壮。狂风会使旅人把外衣裹得更紧、束得更牢。真正有智慧、良善的人，会不断变得更有智慧、更良善。

在宗教上有长进，正是真诚的美好记号。

10-16节 约伯的朋友曾假意用他将重新恢复昌盛的盼望来安慰他；现在他在这里表明：

I. 他们这样说是愚昧的（约伯记17:10）：“你们众人可以回转，再来吧；你们要承认自己错了，也让我劝你们接受我的看法；因为我在你们中间找不着一个有智慧的人，知道怎样解释神护理中的难题，或怎样把他的应许中的安慰应用出来。”那些安慰受苦之人的人，若把安慰建立在他们今生可能复原、可能重新兴旺这类事上，就不是智慧地作安慰的工。虽然这种事并非绝无可能，但终究极其不确定；若它失败了，正如也许会失败一样，建立在其上的安慰也就一起落空。因此，我们自己以及别人处在患难中时，智慧之道是用那绝不会落空的事来安慰，就是神的应许、他的慈爱和恩典，以及对永生根基稳固的盼望。

II. 若他听从他们的话，那就更加愚昧了；因为：

1. 他一切的筹算都已经破灭，心中满了纷乱，见约伯记17:11-12。他承认，在兴盛的时候，他常常以自己将来要做什么、将来要享受什么的计划和前景使自己欢喜；但如今他看自己的日子已经过去，或已经趋近终点；那些打算全都中断，那些期待也都破灭了。他曾想扩张地界、增添财物、安顿儿女；也很可能曾有许多敬虔的念头，想在本地推进信仰，匡正冤情，改革亵慢之风，赒济穷人，或设立慈善用途的基金；但他认定自己心中的这一切打算现在都到了尽头，永远不能看见这些设计实现。请注意，我们今生日子的终局，也就是我们一切关于这个世界的筹谋和盼望的终局；但如果我们专心定意归向主，死亡却不能截断这个心志。

约伯既被逼到必须另作打算，便一直处在不安之中（约伯记17:12）：“他心里的思想”既然被折断，就“把黑夜变为白昼，并使亮光因黑暗而短少了”。有些人在虚妄和宴乐中把黑夜变成白昼、把白昼变成黑夜；但约伯这样却是因着愁苦和心灵的痛楚，这使他：(1) 夜里不得安息，眼睛不能合上，以致黑夜对他而言和白昼一样难熬，夜里的辗转反侧和白日的劳碌一样使他疲惫。(2) 白日也失去可喜的安慰。“晨光原是可喜的，但因着里面的黑暗，它给我的安慰很快就消失了，白昼对我也像黑沉沉的夜一样凄惨。”（申命记28:67）由此可见，能使我们欢迎傍晚阴影和清晨亮光的健康与安逸，是多么值得我们感谢。

2. 他从这个世界所得的一切盼望，很快都要和他一同埋进坟墓；因此，想到他们用来奉承他、叫他指望的大事，就是一场笑话了，见约伯记5:19，8:21，11:17。“唉！你们不过是在愚弄我。”

(1) 他看见自己正要落入坟墓。舒适的房屋、安稳的床榻、可亲的关系，这些都是我们在世上觉得可喜的事；但约伯不指望在地上再得这些。他所感受到的、所看见的，都是不愉快、不相宜的；然而在地下，他却指望得着这些。[1.] 他不指望别的房屋，只指望坟墓（约伯记17:13）：“如果我等候，若还有什么地方能使我再得安逸，那就必是在坟墓里。若指望除了死亡所给的出路之外，还有别的路脱离苦难，那我就是自欺。没有什么比这更确定。”请注意，在一切兴盛中，把死亡常摆在眼前是有益的。无论我们期待什么，都当确定地期待这一件；因为它也许会阻断别的期待，但没有什么能阻止它。

不过请看，约伯不仅设法使自己与坟墓和解，还设法向自己推荐它：“它是我的房屋。”坟墓是一所房屋；对恶人来说，它是监牢（约伯记24:19-20）；对敬虔人来说，它是回家路上的过渡之屋。“它是我的房屋，按承受来说，它属于我；我是生来就要进那里的；它是我父的家。按代价来说，它也属于我；我已使自己伏在它的权下。”我们每个人都很快要搬进这房屋里去，因此智慧之道就是及早预备；当思想这次迁移，并预先把东西送往我们长久的家。[2.] 他不指望别的安静床榻，只指望黑暗中的那一张：“在那里，”他说，“我已经铺好了床。”床已经铺好，因为它已预备妥当，我正要去那里。坟墓是一张床，因为我们将在地上人生之日的傍晚在其中安歇，并在永恒之日的清晨从其中起来（以赛亚书57:2）。愿这使善人乐意面对死亡；这不过是去睡觉而已。

他们疲倦困乏，也到了该上床的时候。父亲呼唤时，他们为什么不甘心前去呢？“不，我已经铺好了床，”就是借着为此作预备，努力使这张床更安稳：借着保守良心清洁，借着看见基督也曾躺卧在这张床上，从而把它变成香床，又借着越过它仰望复活。[3.] 他不指望别的可亲关系，只指望坟墓里所有的（约伯记17:14）：“我对朽坏呼叫，”也就是对那使身体朽坏的坟墓说，“你是我的父”；又对那里的虫说，“你是我的母亲，我的姐妹。”因为我与它们有亲缘关系（因为人本是虫），我也必须与它们相处，因为“虫子要遮盖我们”（约伯记21:26）。约伯抱怨自己的亲属与他疏远了（约伯记19:13）；因此在这里，他声称与另外一些亲属相识，当别的人不认他时，它们却仍与他相连。请注意，第一，我们众人都与朽坏和虫极其亲近。

第二，因此最好在思想和默想中常与它们来往，使自己熟悉它们；这对于帮助我们胜过对生命过度的贪爱和对死亡的惧怕，大有益处。

(2) 他看见自己一切属世的盼望都正随着他一同落入坟墓（约伯记17:15-16）：“既然我很快就要离开这个世界，我现今的盼望在哪里呢？既然我都不指望活着了，怎么还能指望亨通呢？”他并不是没有盼望，只是他的盼望不在他们要他放的地方。若他“只在今生有指望”，那他就是“比众人更可怜的”。“不，至于我的盼望，就是我赖以安慰、扶持自己的那盼望，谁能看见它呢？我所盼望的是眼所不能见的，不是那看得见、属暂时的事，而是那看不见、属永恒的事。”他的盼望是什么，他稍后会告诉我们（约伯记19:25）：“我所求的不是必朽坏的，我所追求的是永存的。” “至于你们要用来托住我的那些盼望，它们必与我一同下到坑的闩锁那里。你们是必死的人，不能实现你们的承诺；我是将死的人，也不能享受你们所应许的好处。既然如此，我们的安息都要同在尘土中，那就让我们都放下这个世界的念头，把心安放在另一个世界上吧。”我们很快都要归于尘土，因为我们本是尘土；是在坑中的尘土灰烬，在“坑的闩锁”之下，被牢牢拘禁，直到普遍复活以前，死亡的锁链都不会松开。但我们将在那里安息；我们也要一同在那里安息。约伯和他的朋友现在不能彼此相合，但在坟墓里双方都要安静；那里的尘土不久就会塞住他们的口，结束这场争论。愿对这事的预见，平息一切争竞者的热气，也调和这世界上一切争论的人。