约伯记 第 16 章 · 马太·亨利

第1-5节 约伯对以利法的回答。主前1520年。1 约伯回答说：2 这样的话我听了许多；你们都是叫人愁烦的安慰者。3 虚空的话岂有穷尽吗？有什么激动你，使你这样回答呢？4 我也能像你们那样说话；若你们的处境与我对换，我也会堆砌言辞攻击你们，向你们摇头。5 但我必用口坚固你们，我嘴唇的安慰必减轻你们的忧伤。约伯和他的朋友都走了争论者通常走的路，就是彼此轻看对方的见识、智慧和处理方式。争竞这把锯拉得越久就越热；这类纷争的起头如同放水，所以要在尚未卷入之前就止住。以利法把约伯的话说成空洞、无益、不得要领；约伯现在也以同样的话回敬他。喜欢这样论断别人的人，必须准备接受同样的反击；这很容易，也没完没了，但有什么益处呢？只会激起人的情绪，却永远不能使人的判断信服，也不能使真理更加明朗。

约伯在这里责备以利法：1. 为着不必要的重复（约伯记16:2）：“这样的话我听了许多。你告诉我的，不过是我早已知道的，不过是你们自己先前已经说过的；你没有提出任何新的东西，只是一而再、再而三地重复同样的话。”约伯认为，这几乎和他其他患难一样，都是对忍耐的大试炼。仇敌反复灌输同样的话，确实令人恼怒、厌烦；但教师反复教导却常常是必要的，对学习的人不应成为重担，因为训诲必须加上训诲，命令必须加上命令。我们听过的许多事，重新再听一次也是有益的，好叫我们更明白、更记得，也更受感动、更受影响。2. 为着应用失当。

他们来原是要安慰他，却做得极其拙劣；一触及约伯的情形，就完全弄错了：“你们都是叫人愁烦的安慰者；你们不是减轻患难，反倒加重患难，使之更加难受。”病人的处境若到了药物成了毒药、医生反成了最重的病，那真是悲惨。约伯这里论朋友的话，拿来与神相比，也适用于一切受造之物；终有一天，我们都要看见并承认：它们全都是叫人愁烦的安慰者。当我们因罪受责、良心惊惧、死亡临近时，唯有蒙福的圣灵能有效安慰人；离了他，其他一切的安慰都极其糟糕，不过是向忧伤的心唱歌，毫无用处。3. 为着无穷无尽的废话。约伯盼望“虚空的话”可以止息（约伯记16:3）。既是虚空，最好原本就不要开始；既已开始，越早结束越好。真正有智慧、能说中肯之言的人，也会有智慧知道什么时候已经说够，什么时候该停下来。4. 为着无缘无故的固执。

“有什么激动你，使你这样回答呢？”在没有证据的情况下控告人有某些罪，凭人的外在处境去判断其属灵光景，并把那些已经一再被回答过的反对再提出来，像以利法所做的，这是一种极大的自信，也毫无道理。5. 为着破坏友谊神圣的法则，待弟兄的方式既不是自己愿意被人这样对待，也不是弟兄若处在自己地位会这样对待自己。这是尖锐而深刻的责备（约伯记16:4-5）。(1.) 他请朋友们在想象中暂时与他对换处境，把他们的灵魂放在他的灵魂之处，设想自己像他一样在苦难中，而他像他们一样安逸。这并非荒唐或离题的假设，而是很快就可能成为事实。人间事务的变迁就是这样奇特、突然、频繁，轮子一转，辐条很快就换了位置。无论弟兄遭受什么忧患，我们都当借着同情把它当作自己的，因为我们不知道它多久之后就会临到自己。

(2.) 他说明他们对自己的无情，是借着指出：若他们在他的处境中，他能怎样对他们：“我也能像你们那样说话。”践踏倒下的人，挑剔那些在极度痛苦和患难中的人所说的话，是很容易的事。“我也会堆砌言辞攻击你们”，像你们攻击我一样；你们会喜欢这样吗？你们能忍受吗？(3.) 他借着说明若在那种情形下自己会怎样做，来告诉他们他们应当怎样做（约伯记16:5）：“我必坚固你们，尽我所能说一切能减轻你们忧伤的话，而不是加重它的话。”受苦的人自然会想：若情势倒转，我会怎样做。但也许我们的心会欺骗自己；我们并不知道自己真会怎样做。我们在需要享受一条诫命好处的时候，比在需要履行这条诫命责任的时候，更容易看出这条诫命的合理与重要。

可见，在弟兄受苦时，我们所当尽的本分是：第一，我们应当尽己所能用言语和行动坚固他们，向他们提出那些足以鼓励他们信靠神、扶持他们下沉之心的考虑。信心和忍耐是受苦之人的力量；凡能帮助这些恩典的，都能坚固发软的膝。第二，要减轻他们的忧伤，若可能，就除去他们忧伤的原因；至少，也要减轻他们对这些原因的愤懑。良言分文不费，却可能大大帮助忧伤的人；不仅因为他们见朋友关心自己，会得着一些安慰，也因为这样能提醒他们想起那些因忧愁过盛而忘记的事。恶言虽不折骨，良言却能使折断的骨头欢喜；知道怎样向疲乏的人说合宜的话的人，才真有受教者的舌头。

第6-16节 约伯的苦情。主前1520年。6 我虽说话，忧愁仍不得消解；我若静默，不也毫无减轻吗？7 但现在神使我困乏；你使我全家荒凉。8 你使我满有皱纹，这便作证控告我；我的瘦弱当面起来指证我。9 那恨我的，在怒中撕裂我，向我切齿；我的仇敌瞪眼看我。10 他们向我张口，带着羞辱打我的脸，大家一同聚集攻击我。11 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。12 我素来安逸，他却把我摔碎；又抓住我的颈项，把我摔得粉碎，立我为他的箭靶。13 他的弓箭手四面围绕我；他刺透我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上。14 他使我破口又破口地受创，向我直冲，像勇士一样。15 我把麻布缝在皮肤上，把我的角放在尘土中。16 我的脸因哭泣而发黑，我的眼皮上有死荫。

约伯在这里的抱怨，和他一切言论中任何一处相比，都同样苦涩；他拿不定主意，到底该把忧苦闷在心里，还是该把它发泄出来。有时前者、有时后者，都会照着人的性情或环境，成为受苦之人的缓解；但约伯发现，两样都不能帮助他（约伯记16:6）。1. 有时把忧愁发泄出来会带来舒缓；但约伯说：“我虽说话，忧愁仍不得消解；我把抱怨倾吐出来，我的灵并未因此轻省，反而我所说的话还被人误解，转成加重我忧伤的材料。”2. 有时保持沉默，会使烦恼更容易过去，也更快被忘记；但约伯说：“我若静默，也并没有更近一步；我得了什么减轻呢？”他若抱怨，就被斥为急躁；若不作声，又被看作阴沉。他若坚持自己的正直，那就成了他的罪；若不回答他们的指控，他的沉默又被当作认罪。这里是约伯苦情的一幅惨淡图画。

我们该何等有理由称颂神，使我们不至于发出这样的哀诉！他抱怨： I. 他的家属离散了（约伯记16:7）：“他使我困乏。”说话也困乏，忍耐也困乏，朋友叫我困乏，连生命本身也叫我困乏；我在世上的旅程如此不舒适，以致我厌倦至极。更令这一切难以忍受的是，他使我全家荒凉；我的儿女和仆人都被杀了，我那庞大家业残余的人也四散了。那些从前常在我家中聚集敬拜的善人，如今也都分散了，我在安息日中只剩沉默和孤独。固然我身边也还有人，但那样的人我宁可没有，因为他们似乎在我的荒凉中得意。若亲爱和朋友远离我们，我们就当看见并承认，这是神的手使我们的同伴荒凉。II. 他的身体因疾病和疼痛而被耗尽，以至成了一副十足的骷髅，只剩皮包骨（约伯记16:8）。

他脸上的沟壑不是年龄刻下的，而是疾病所致：“你使我满有皱纹。”他的肉因恶疮流脓而消耗，以致“他的瘦弱在他里面起来”，就是那些先前看不见的骨头都突出来了（约伯记33:21）。这些被称为“控告他的见证”，是神不悦他的证据，也是他朋友用来证明他是恶人的证据。或者，也可理解为“为我作证”，证明我的抱怨并非无因；或“向我作证”，证明我是个将死的人，很快就要离世。III. 他的仇敌成了他的惊吓，威胁他、惊吓他、严厉地看着他，表现出向他发怒的一切迹象（约伯记16:9）：“他在怒中撕裂我。”但这仇敌是谁呢？1. 是以利法；他显然对约伯极其恼怒，也许他所说的话就带着这里所提那些愤恨的神色。至少，他的话撕裂了约伯的名声，只向他发出恐吓；他的眼睛锐利，要找出羞辱约伯的把柄，而且他和其余的人都极其残忍地对待他。

2. 或者是撒但。那恨他、作他仇敌的就是撒但；也许撒但蒙神许可，以异象惊吓他，像有人认为他曾惊吓我们的救主，使主在园中极其伤痛；他这样做，是要使约伯咒诅神。约伯所说的仇敌，指他并非不可能。3. 或者是神自己。若这样理解，这些话确实是他所说最冒失的话之一。神并不恨他所造的任何一个；但约伯的忧郁使全能者的惊惧在他看来就是如此。对善人来说，没有什么比以为神是自己的仇敌更痛苦了。君王的忿怒若如死亡的使者，万王之王的忿怒又将如何呢？IV. 他周围所有的人都欺凌他（约伯记16:10）。他们张着口来对付他，仿佛要活活吞吃他；他们的威吓如此可怕，他们对他的举动如此轻蔑。他们向他施加所能想出的各种凌辱，甚至打他的脸；而且许多人结党如此。“他们一同聚集攻击我”，连下贱人也是这样（诗篇35:15）。

正如许多古人所说，在这一点上约伯是基督的预表；这些措辞正用在预言基督受苦的话里，如诗篇22:13“他们向我张口”，又如弥迦书5:1“他们要用杖击打以色列审判者的脸”，后来都按字面应验在马太福音26:67。使他受苦的人增多到何等地步！V. 神非但没有像他盼望的那样把他从他们手中救出来，反倒把他交在他们手里（约伯记16:11）：“他把我扔到恶人的手中。”若不是从上头赐给他们，他们原没有权柄敌挡他。因此，他越过他们而看到那位给他们委任的神，正如大卫在示每咒骂他时所做的；但他觉得奇怪，几乎也觉得难以接受：那些同样是神仇敌的人，竟会有能力胜过他。神有时使用恶人作他的刀剑，彼此攻击（诗篇17:13），也作他管教自己儿女的杖（以赛亚书10:5）。

在这一点上，约伯也是基督的预表；基督是照着神既定的旨意和先见，被交在恶人手里，受钉并被杀（使徒行传2:23）。VI. 神不仅把他交在恶人手中，也亲自把他握在自己手中；落在这手里，本是可怕的事（约伯记16:12）：“我素来安逸”，在神丰盛赏赐的安适享受中，并不像有些人在亨通中仍烦躁不安，以致惹神剥夺他们；“他却把我摔碎”，把我放在痛苦的刑架上，把我撕得肢体破碎。神在苦待他时，看起来：1. 好像是暴怒的。神里面本无暴怒，但当他“抓住我的颈项”时，约伯觉得仿佛有，像一个强壮的人在盛怒中抓住孩童，把他摇得粉碎，并因自己不可抗拒的力量而夸胜，任意待他。2. 好像是偏待人的。

“他用这种严酷的待遇把我和世人分别出来：他立我为他的箭靶，是他乐意放箭所射的目标；箭都朝着我来，并非偶然；全都瞄准了我，好像我是东方人中最大的罪人，或被特意拣出来作个样子。”当神立他为靶子时，“他的弓箭手”立刻“四面围绕”他。神手下有弓箭手，必定能射中他所设立的靶子。无论谁是我们的仇敌，我们都当看他们为神的弓箭手，看见是神在指挥那支箭。“这是主，愿他凭自己的意旨而行。”3. 好像是残酷的；他的忿怒仿佛像他的能力一样不可抗拒，也像那能力一样毫不留情。他似乎刻意击打他最敏感之处，“刺透我的肺腑”，用剧烈的疼痛伤他；也许是肾部的疼痛，就是石病一类的痛，发生在肾区。

他似乎没有为他存留半点怜悯，毫不宽容，也不减轻丝毫痛苦的极度；并且仿佛只以他的死为目标，而且要叫他在最痛苦的折磨中死去：“他把我的胆倾倒在地上”，好像人捉住野兽杀了它，剖开它，厌恶地把胆倒出来。约伯觉得自己的血被倒出来，仿佛不但不宝贵，反而令人作呕。4. 好像是无理且永不知足地施行打击（约伯记16:14）：“他使我破口又破口地受创”，一个伤口接着一个伤口。起初他的患难就是这样来的：一个报凶信的人还在说话，另一个又来了；后来仍是如此，每天都有新的毒疮长出来，使他看不到苦难终结的指望。于是他觉得神向他直冲“像勇士一样”，他根本无法在其面前站立或抵挡；正如古时的巨人冲倒周围弱小的邻舍，他们全都敌不过。注意，即便是善人，在遭遇巨大而异常的患难时，也很难完全不对神起刚硬的想法。

VII. 他顺服那环绕他的苦难护理，剥去了自己一切的尊荣和安慰。有些人靠着掩饰自己的患难来减轻它们，仍然昂着头，照旧装出一副好面容；但约伯做不到。他真实地承受这些患难的印记，并且像一个真诚悔改、真正忍耐的人，在神大能的手下自卑（约伯记16:15-16）。1. 他如今放下了一切装饰和柔软衣服，在穿着上既不讲求舒适，也不讲求华美，却把麻布缝在皮肤上；对于他这污秽败坏的身体，他觉得这样的衣服已经够好了。溃疡上穿丝绸，尤其是这样的疮，他觉得并不相宜；麻布更为得体。那些到了疾病和老年，甚至像约伯这样已有“皱纹和瘦弱”的人，仍不能从华丽衣服上断奶，实在是过分恋慕艳服了。他不只是披上麻布，更是把它缝在身上，像是决意只要苦难继续，他的自卑也要继续。

2. 他不再坚持任何尊荣体面，反倒在使人降卑的护理下自卑：“他把他的角放在尘土中”，拒绝那原先因他的尊贵、权势和显赫而加给他的敬重。注意，当神降低我们的境况时，也该降低我们的心气。与其违抗护理的旨意，把角高举，最后被折断；不如把角放在尘土中更好。以利法曾把约伯描绘成高傲、骄横，在患难中并不谦卑的人。约伯说：“不然，我懂得更好的事；如今尘土才是我最合适的地方。”3. 他把欢乐彻底驱逐，因为它全不合时宜，转而以眼泪撒种（约伯记16:16）：“我的脸因哭泣而发黑”，他不断为自己的罪、为神对他的不悦、也为朋友对他的无情而哭；这就使“死荫落在我的眼皮上”。他不但哭掉了所有容貌，几乎连眼睛都要哭坏了。

在这一点上，他也是基督的预表；基督是多受痛苦、常经忧患的人，也常流泪，并宣告哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

第17-22节 良心的见证；约伯因自觉正直而得安慰。主前1520年。 17 我的手中并无强暴；我的祷告也是清洁的。18 地啊，不要遮盖我的血；不要让我的哀求无处可达。19 就在现在，看哪，我的见证在天上；为我作证的在高处。20 我的朋友讥诮我；我的眼却向神流泪。21 惟愿有人能替人向神辩白，像人与朋友辩白一样！22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。 约伯的处境固然极其悲惨；但他难道就没有什么扶持他、安慰他的吗？有，而且他在这里告诉我们那是什么。 I. 他有自己良心的见证，知道自己行事正直，从未容让自己陷在任何大罪里。没有人比他更愿意承认自己软弱中的过犯；但经过查考，他不能控告自己犯了什么滔天大罪，以致应当比别人更为悲惨（约伯记16:17）。

1. 他存着无亏的良心。(1) 对人方面：“我的手中并无强暴”，就是我没有以不义之法得财、守财。以利法把他描绘成暴君和压迫者；约伯说：“不，我从未亏负过任何人，反而一向厌弃欺压所得之利。” (2) 对神方面：“我的祷告也是清洁的”；但只要“我们的手中有强暴”，祷告就不可能清洁（以赛亚书1:15）。以利法控告他在信仰上是假冒为善；但约伯特别提出祷告这宗教中最重要的行动，并宣称自己在这事上是清洁的，虽然并非毫无软弱，却没有掌权、也没有故意容留的诡诈。这不像法利赛人的祷告，他们所求的无非是让人看见，并借此达到自己的目的。

2. 他为自己这正直的宣告，加上严肃的自咒，若不是真实，就愿羞耻和混乱临到自己（约伯记16:18）。(1) 若他的手中真有强暴，他愿这事不被遮掩：“地啊，不要遮盖我的血”，意思就是“我若曾流无辜人的血，就是如今人所怀疑我所流的血。”凶杀终必显露；约伯说：“若我真犯过这事，就任凭它显明出来吧。”（创世记4:10-11）将来有一天，地必露出其中的血（以赛亚书26:21）；善人绝不会惧怕那日。

(2) 若他的祷告中有污秽，他愿这些祷告不蒙垂听：“不要让我的哀求无处可达。”他愿意按这个原则受审：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗篇66:18）这些话还有另一种较可能的意思：他仿佛把自己的死归到朋友身上，因为他们严厉的责难伤透了他的心；他把自己流血的罪责归在他们身上，求神为此伸冤，也求他血的呼声不要有可隐藏之处，乃要上达于天，被那位追讨流人血之罪的神听见。II. 他可以就自己的正直向神全知的眼目申诉（约伯记16:19）。我们胸中的见证若没有天上的见证与之相印证，就几乎帮不了我们什么；因为神比我们的心大，我们不该作自己的审判官。因此，这是约伯的夸口：“我的见证在天上。”注意，善人若落在弟兄的责难之下，知道天上有一位神明白他的正直，并且迟早会把这事显明出来，这是说不尽的安慰。

参见约翰福音5:31、37。这一位见证人抵得上一千个见证人。III. 他有一位神可以投奔，可以在他面前倾心吐意（约伯记16:20-21）。请看：1. 他与朋友之间的情形如何。他不知道怎样才能对他们敞开心怀，也不能指望从他们得着公正的听闻或公平的对待。“我的朋友”他们自称如此，“却讥诮我”；他们不仅抵挡我，还要羞辱我；他们彼此商议，用尽他们所有的技巧和口才，要把我压倒。朋友的讥诮比仇敌的更伤人；但我们必须预料到，并有所准备。2. 他与神之间的情形如何。他毫不怀疑：(1) 神现在就留意他的忧伤：“我的眼却向神流泪。”他先前说过（约伯记16:16）自己哭得很多；这里告诉我们，他的眼泪流向哪里、朝着什么方向。那不是属世的忧愁；他乃是照着敬虔的样式忧伤，在主面前哭泣，把忧伤痛悔的心当作祭献给神。

注意，甚至眼泪，若分别为圣归给神，也能使烦乱的心灵得着舒缓；若人轻看我们的忧愁，这一点也能安慰我们，因为神看顾它们。(2) 神终必为他表明无辜（约伯记16:21）：“惟愿有人能替人向神辩白！”若他此刻能在神的法庭前享有像人在民事官长面前通常有的那种陈情自由，他毫不怀疑自己能胜诉，因为审判者自己就是他正直的见证人。这愿望的语气，很像以赛亚书50:7-8：“我知道我必不至蒙羞，因为那称我为义的与我相近。”有人把这一节作福音性的理解，原文也完全可以这样承受：“并且他要替人向神辩白”，就是说，有一位要为人向神辩白，就是人子为他的朋友、为他的邻舍辩白。那些向神倾流眼泪的人，虽然因自己的距离和缺欠不能为自己申辩，却有一位朋友替他们申辩，就是人子；我们对蒙神悦纳的一切盼望，都必须建立在这一点上。

IV. 他对死亡有一个前景，知道它将终止他一切的患难。他对神有这样的信靠，以致能够喜乐地思想死亡的临近；到了那时，他永恒的景况就要定下，而他并不怀疑那时自己必得美好结局：“再过几年”，就是那已被决定、被指定给我的有限年日，“我必走那往而不返之路。”注意：1. 死，就是走那往而不返之路。它是一场旅程，一场长途旅程，一场一去不回的旅程，是从这里迁到另一国度，从感官的世界进入灵界。那是我们永久的家；我们不会再回到今世的境况，也不会在来世改变自己的状态。2. 我们众人都必定，而且很快，就要走上这段旅程；对于持守无亏良心的人来说，思想这事是令人得安慰的，因为这是他们正直的冠冕。