耶利米书 第 7 章 · 马太·亨利

第1-15节 悔改的呼召。主的话临到耶利米说：你当站在主殿的门口，在那里宣告这话，说，凡从这些门进入敬拜主的犹大众人哪，你们当听主的话。万军之主以色列的神如此说：你们要改正你们的道路和行为，我就使你们仍住在这地方。不要倚靠虚谎的话，说：这是主的殿，是主的殿，是主的殿。你们若实在改正道路和行为，在人与邻舍之间认真施行公义，不欺压寄居的、孤儿和寡妇，不在这地方流无辜人的血，也不随从别神自害；我就使你们仍住在这地方，就是我古时所赐给你们列祖、直到永远的地。看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，又随从素不认识的别神；然后来到这称为我名下的殿，站在我面前，说：我们得救了，可以继续行这一切可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看作贼窝吗？

看哪，这事我都看见了，这是主说的。你们且往我从前立我名的示罗去，看我因我民以色列的罪恶向那地方怎样行。主说：现在因你们行了这一切事，我从早起来警戒你们，你们却不听；我呼唤你们，你们却不回答；所以，我也必向这称为我名下、你们所倚靠的殿，并我所赐给你们和你们列祖的地方，照我向示罗所行的去行。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的全族一样。这些经文开始了另一篇讲章，这讲章在本章和随后的两章中继续展开，内容与前面大致相同，都是要劝他们悔改。请注意： I. 先知受命宣讲这篇讲章；因为他不但有总的使命，而且每一次传信息都有具体的指示和命令。这是“有主的话临到他”，见耶利米书 7:1。

我们没有被告知这篇讲章是在何时讲的，却被告知：1. 在哪里讲，就是“在主殿的门口”，也就是他们进入外院、或称“百姓的院”所经过的地方。若在祭司的辖境之内传这样一篇信息，必会触犯他们，也会使先知暴露在他们的怒气之下；但先知不可惧怕人的脸面，否则就不能向他的神尽忠。2. 是向谁讲，就是向“进入这些门敬拜主的犹大人”讲；大概是在三大节期中的某一次，那时全国各地的男丁都要到主面前、在他殿的院中朝见，也不可空手而来。那时他有许多人可一同宣讲，这也是劝他们不要倚靠特权最合宜的时候。注意，(1.) 即使是自称有信仰的人，也和外面的人一样需要被传讲。(2.) 能够向许多人一同讲道，是可羡慕的机会。智慧要在热闹之处呼喊，正如耶利米在这里，在众门敞开之处，就是圣殿的门口。

(3.) 当我们去敬拜神的时候，也需要受劝勉，好叫我们“用心灵敬拜”，并且“不靠着肉体”，见腓立比书 3:3。II. 这篇讲章本身的内容和宗旨。它是奉“万军之主以色列的神”的名讲的；他统管世界，却与他的百姓立圣约。作为受造之物，我们理当敬重“万军之主”；作为神的子民，也当敬重“以色列的神”。他对他们所说的，也是在对我们说；这与施洗约翰对那些受他洗的人所说的话大体相同：“你们要结出果子来，与悔改的心相称；不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。”先知在这里告诉他们：

1. 哪些才是他们可以信赖的神真实的话。简而言之，他们可以确信：若肯悔改、改正自己的生活，并在尽本分的路上归向神，他就必恢复并坚立他们的平安，纠正他们的冤屈，并且以怜悯回转向他们，见耶利米书 7:3：“你们要改正你们的道路和行为。”这表明他们的道路和行为中已有许多错误和过失。但神竟给他们悔改改正的余地，指示他们当在何处、如何改正，并应许在他们改正之后悦纳他们，这实在是神恩待他们的极大明证：“我必使你们安静平安地住在这地方”，那威胁要把他们赶出去的事也必被止住。改革是避免毁灭的唯一道路，也是可靠的道路。他进一步解释，见耶利米书 7:5-7，并且具体告诉他们： (1.) 他向他们所要求的改正是什么。

他们必须“切实地改正”；在改正这件事上，必须把他们的道路和行为真正改好；他们必须立定心志改革，而且这改革必须是全面的、恒常的、持守到底的，不可局部，不可虚伪，不可摇摆，乃要真诚坚定。他们必须先使树变好，果子才会变好；必须先改正他们的心和意念，然后才改正他们的道路和行为。特别是，[1.] 他们必须在一切来往中诚实公正。手中有权柄的人，必须“在人与邻舍之间切实施行判断”，不可偏私，要照案件的是非曲直断定。无论在审判中还是在交易中，都不可欺压寄居的、孤儿和寡妇，也不可袒护那欺压他们的人；当这些人来求公道时，也不可拒绝为他们伸冤。他们不可流无辜人的血，免得用这血污秽“这地方”和他们所住之地。

[2.] 他们必须专一持守对独一真神的敬拜：“不可随从别神”；不要恋慕它们，也不要听从那些引你们与拜偶像者相交的人；因为这对你们自己有害，而且将来仍必有害。你们不但当对神公义，也当为自己有智慧，不要把敬拜抛给那些无力帮助你们的神明，以致惹怒那位能毁灭你们的神。”神所坚持要求的，不过如此。(2.) 他告诉他们，若有这样的改正，他们可以从神那里期待怎样的坚立，见耶利米书 7:7：“你们要赶紧着手这样的改革，贯彻到底，并且持守不变；我就必使你们住在这地方。”就是这圣殿；它仍要作你们聚集和避难之所，作你们与神、与彼此安慰相会之处；并且你们要住在“我赐给你们列祖直到永远的地”，永不从神的殿和自己的地业中被赶出去。

所应许的是：他们仍要享有他们民事和圣事的特权，并且得着舒适的享用：“我必使你们住在这里”；凡神使其安居的人，就得以安然居住。他们乃是按着圣约享受这地，是因着赐给列祖的应许，不单是出于护理，更是出于应许。他们将继续享有这地，不被逐出，不受搅扰；他们不但不被惊动，更不会被夺去，“直到永远”；除了罪，再没有什么能把他们赶出去。凡以敬虔和正直度日的人，也由此得着天上迦南永恒产业的保证。拉丁通俗译本在耶利米书 7:3、7 这里还读出更进一步的特权：“我必与你们同住在这地方”；若神不与我们同住，就是迦南本身也不会是安舒之地。

2. 他们自己心里那些虚谎的话，是他们不可倚靠的。他警戒他们不要这样自欺，见耶利米书 7:4：“不要倚靠虚谎的话。”你们已经被告知，可以怎样、并在什么条件之下得平安、稳妥、幸福；现在不要自我奉承，以为可以在别的条件下、用别的方式得到这些。可他仍然指控他们因虚妄而陷入这种自欺，见耶利米书 7:8：“看哪，尽管这样劝你们，显然你们还是倚靠虚谎的话；你们所信赖的是无益的话，是一套对你们毫无帮助的托词。”轻看真理之言的人，反而会躲到虚谎之言底下；前者本可使他们得益，后者却绝不能使他们得益。

如今这些虚谎的话就是：“这是主的殿，这是主的殿，这是主的殿。”这些建筑、这些院宇、圣所、至圣所，都是“主的殿”，按他的吩咐、为他的荣耀而建；他住在这里，在这里受敬拜，我们一年三次到这里向他进贡，如同臣民在王宫中朝拜自己的王。他们以为这就足以保住神和他的恩惠不离开他们，也足以拦阻神的审判临到他们。每当先知告诉他们自己何等有罪、很可能何等悲惨时，他们总是诉诸圣殿：“只要我们中间还有那圣洁蒙福之地，我们怎么可能如此那般呢？”先知之所以反复说，是因为他们在各种场合也反复这样说；这是那个时代的口头禅，常常挂在他们嘴边。

若他们听了一篇警醒人心的讲道，或听见什么令人惊骇的消息，就又用这话把自己哄睡过去：“我们一定不会有事，因为我们中间有主的殿。”注意，敬虔外貌的特权，常常正是那些与敬虔实质为陌路、甚至为敌之人的骄傲和倚靠。离神最远的人，往往最爱夸耀自己离教会很近。他们“因圣山而狂傲”，仿佛神的怜悯与他们捆得那样紧，以致他们竟敢藐视他的公义。现在，为了使他们知道这辩词何等空洞、不能给他们带来任何帮助： (1.) 他先指出这辩词本身是何等荒谬。若他们对“主的殿”或“殿的主”稍有认识，就必知道：拿这个来为自己得罪神开脱，或拦阻神对他们施行审判，实在是最可笑、最不合理不过的事。[1.] 神是圣洁的神；但这种辩词却把他变成罪恶的庇护者，而且还是最恶劣、连自然之光都定罪的罪，见耶利米书 7:9-10。

“怎样呢？”他说，“你们竟然偷盗、杀人、奸淫，犯下最卑污的不道德之事，而这些事连人类共同利益和共同良知都一同反对；你们竟然起假誓，这种罪是一切民族都厌恶的，因为凡承认有神、又敬重誓言的民族，向来都对它存惧怕；你们又向巴力烧香，向这堆粪之神烧香，它竟敢与伟大的耶和华分庭抗礼；不但如此，你们还随从别神，就是你们素不认识的神；借着这一切罪行，你们是公然羞辱神，无论是作为万军之主，还是作为以色列的神。你们竟要离弃那位你们长期经历过其大能和良善的神，去换取那些你们对其能力和帮助之意愿一无所知的神。你们这样尽你们所能地作恶抵挡神之后，还敢厚着脸皮来到这称为他名下的殿，站在他面前，在这里有他的名被称呼；像仆人等候命令，像恳求者期待恩惠。你们公然背叛他，却还要混在他的臣民当中，甚至装作最好的臣民。

照这样看，你们似乎以为他不是没有看见你们的恶行，就是不厌恶你们的恶行；这样想，无论哪一种，都是对他最大的侮辱。仿佛你们是在说：我们得蒙拯救，好继续行这一切可憎的事。”即便他们没有“明明地”这样说，他们的行为也把这话大声喊出来了。他们不能不承认，神，就是他们自己的神，曾多次拯救他们，在他们别无指望时作他们随时的帮助。他救他们，是要把他们带回自己那里，用他的良善领他们悔改；但他们却决意仍然坚持那些可憎之事。一得拯救，就像士师时代那样，“又行主眼中看为恶的事”；这实际上就是公然违背那些本该感动他们的护理作为真正的意义和目的，好像神救他们，是为了使他们重新有能力背叛他，并且更丰盛地向偶像献祭。

注意，那些因为恩典增多就仍然活在罪中，或想叫恩典显多而继续犯罪的人，实际上就是把自己的偶像当作主；换句话说，他们实际上是把基督当作罪的执事。也有人这样理解：“你们带着祭物和赎罪祭来到神面前，然后说：我们得释放了，我们的罪责已经除去，现在这些事不会伤害我们；其实这一切不过是要蒙蔽世人，堵住良心的口，好使你们更容易在自己眼中和别人面前继续行这一切可憎的事。”[2.] 他的殿本是圣洁之地；但这种辩词却把它变成最不圣洁之人的保护所：“这称为我名下的殿，这本该是神国度的标记，在你们眼中竟成了贼窝吗？你们以为它建造起来，不只是让最恶劣的罪犯聚集，更是给他们作避难和藏身之所吗？”不是的。

祭坛的角虽可为误杀人的人作避难所，却绝不能为故意杀人的人，或任意妄为的人作避难所，见出埃及记 21:14；列王纪上 2:29。那些以基督徒之名为自己不合基督之道的行为开脱，并因已有赎罪祭预备好就更加放胆、更加放心去犯罪的人，实际上就是像基督时代的祭司那样，把神祷告的殿变成贼窝，见马太福音 21:13。但他们能这样欺骗神吗？不能：“看哪，我都看见了；这是主说的。”他透过伪装和假冒的虔诚，看见真实的罪恶。注意，人或可用敬虔的外貌彼此欺骗，却不能欺骗神。(2.) 他又指出，这个辩词早已在示罗的案件中被判定为毫无效力。

[1.] 示罗确实已经毁灭了，尽管那里曾有神的圣所；但当它因邪恶亵渎了那圣所时，它就被毁了，见耶利米书 7:12：“你们且往我从前在示罗的地方去。”很可能那座昔日繁华之城的废墟仍然存在；即便没有，他们至少也可以读到那段历史，而那历史本该像亲眼看见那地方一样使他们受触动。神“起初在那里立了他的名”；以色列初得迦南地时，会幕就设立在那里，众支派也都上那里去；但在那里供职的人败坏了自己，也败坏了别人，于是从他们那里生出了“我民以色列的恶”。那泉源被毒化，流出恶毒的水来。结果怎样呢？神离弃了那里，见诗篇 78:60，使他的约柜被掳，剪除在那里治理事务的以利家；而且那城极有可能完全被毁，因为以后我们再也读不到它，除非把它当作神报应圣地容纳恶人的纪念碑。

注意，神对别人的审判，尤其是对那些虽然仍保有亲近神之名分、实际上却已背弃神之人的审判，应当成为我们的警戒，叫我们不要“倚靠虚谎的话”。查考先例并利用先例，是有益的。要记念罗得的妻子；记念示罗和亚细亚的七个教会；并且知道约柜和灯台都是可挪移之物，见启示录 2:5；马太福音 21:43。[2.] 示罗的命运，也同样必成为耶路撒冷的结局，除非迅速而真诚的悔改加以阻止。第一，耶路撒冷如今和从前的示罗一样有罪；这由神自己无误的见证证明，见耶利米书 7:13：“你们行了这一切事”，这点你们不能否认。他们还继续顽梗在罪中；这由神一再呼召他们悔改的见证证明。

神“从早起来说话”，像关切的人，像认真的人，像不愿耽搁与他们理论的人；不仅如此，他还拣选最合宜的时候，在清晨对他们说话，那时若有任何时候，他们总该是清醒的、思想明晰的；但全都徒然。神说话，他们却不听、不理会、从不放在心上；神呼唤他们，他们却不回答，不肯应他的呼召而来。注意，神已经对我们说过的话，会大大加重我们对他所犯的罪。第二，耶路撒冷不久也必像示罗一样悲惨：“所以我必向这殿照我向示罗所行的去行”，就是毁坏它，使之荒废，见耶利米书 7:14。那些步前人邪恶道路后尘的人，就该预料遭受同样的审判，因为那些事“都作为鉴戒临到他们”。耶路撒冷的殿，无论建得多么坚固，只要其中发现邪恶，当神报应的日子来到，它就和示罗的会幕一样不能站立，一样容易被攻取。

神说：“这殿是‘称为我名下的’，所以你们以为我必保护它；这殿是‘你们所倚靠的’，所以你们以为它必保护你们；这地、这城，是‘我赐给你们和你们列祖的地方’，所以你们就自以为稳妥，以为没有什么能把你们赶出去；但示罗人也曾这样自我奉承，不过是自欺罢了。”他又举出另一个先例，见耶利米书 7:15，就是北方十个支派之国的毁灭；他们原也是亚伯拉罕的后裔，有割礼之约，也承受了神赐给他们和他们列祖的地，但他们的偶像崇拜却把他们赶出去，并把他们连根拔起。“难道你们竟以为，同样邪恶的道路对你们不会同样致命吗？”毫无疑问，必是如此；因为神在施行审判时始终如一，前后一致。公义有一条原则，就是相同的案件，应当施行相同的判决。

“你们像你们的弟兄以法莲后裔那样败坏了自己，成了他们在罪中的弟兄，所以我也要像赶出他们那样，把你们从我眼前赶出。”这里对这审判所作的解释，确实使它成为极其可怕的审判；把他们赶出本地，意味着神把他们从他眼前赶出去，仿佛再不看顾他们，再不眷顾他们。无论我们被赶到哪里，只要仍留在神的爱中，就还算可以；但若被逐出他的恩宠，即便还住在自己的地上，景况也极其悲惨。神说要使这殿如示罗一样，这个威胁我们后来还会再见到，并且会发现耶利米因此被控告，见耶利米书 26:6。

第16-20节 预言刑罚。所以，你不要为这百姓祈祷，不要为他们发出哀求和祈祷，也不要向我代求，因为我必不听你。你岂没有看见他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的吗？儿女捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后，又向别神浇奠祭，好惹我发怒。主说：他们岂是惹我发怒呢？岂不是惹自己蒙羞吗？所以主耶和华如此说：看哪，我的怒气和忿怒必倾倒在这地方，临到人与牲畜，并田野的树木和地里的出产，必如火焚烧，不能熄灭。神在前面的经文中已经向他们表明，他们所夸耀、所倚靠的圣殿和其中的事奉，都不能拦阻所威胁的审判。但还有一样本来可能在某种程度上帮助他们、而他们却毫不看重的事，就是先知为他们的代求；先知的祷告比他们自己的托词对他们更有益处。

如今，这个支撑也从他们那里被夺去了；凡失去神仆人和神百姓代祷利益的人，他们的处境实在可悲。I. 神在这里禁止先知为他们祷告，见耶利米书 7:16：“命令已经发出，他们的毁灭已经决定，所以你不要为这百姓祈祷。”意思是：不要祈求这所威胁的审判得以阻止；他们已经犯了“至于死的罪”，所以不要为他们的性命祈求，只可为他们灵魂的生命祈求，见约翰一书 5:16。这里请看：1. 神的先知是祷告的人。耶利米预言犹大和耶路撒冷要被毁灭，却仍为他们的保全祈求，因为他并不知道这命令是绝对不可更改的；并且神的旨意也是要我们“为耶路撒冷求平安”。即使我们向罪人宣告定罪，也必须为他们的得救祷告，好叫他们“回头而活”。耶利米被本国百姓恨恶、逼迫、辱骂，却仍为他们祷告；因为以善报恶是我们应当做的。

2. 神那些祷告的先知，在天上有很大的分量，尽管他们在地上可能微不足道。当神已经定意毁灭这百姓时，他就吩咐先知不要为他们祷告，因为他不愿先知的祈祷像往常一样蒙应允。神曾对摩西说：“由着我吧。”3. 当神约束他仆人和百姓的灵，不让他们为一群人祷告，并使他们看见那群人的景况已经绝望，以致他们再也无心为其说一句好话时，这对那群人乃是不祥之兆。4. 那些不听善良传道人的讲道的人，就不能指望从他们的祷告得益处。若你们不肯听我们向你们传讲神的话，神也不会听我们为你们向他说话。II. 他给出这禁令的理由。祷告的气息太宝贵，不能白白浪费在一群刚硬犯罪、已经被标记要毁灭的人身上。

1. 他们决意坚持悖逆神，先知的讲道也不能使他们回转。对此，神让先知凭自己亲眼所见、亲身所察来作证，见耶利米书 7:17：“你岂没有看见他们所行的吗？”他们是公开、明目张胆地行这些事，既无羞耻，也无惧怕，“在犹大的城邑中和耶路撒冷的街上”如此行。这表明他们的罪显而易见，无法否认，也表明罪人厚颜无耻，不肯受劝回头；他们甚至就在先知面前、在他眼皮底下行恶；先知看见他们所做的，他们却仍然去做，这既是对先知职分的侮辱，也是对差遣先知者的侮辱，是对二者的公然挑衅。现在请看： (1.) 这里指控他们的罪是什么，就是拜偶像，见耶利米书 7:18。他们把拜偶像的敬礼献给“天后”，就是月亮；或是在像中拜它，或直接拜原体，或二者兼而有之。

他们大概以“亚斯她录”或别的某个女神之名敬拜它，因爱慕月亮运行时的光辉，以为自己蒙受它良善的影响，或惧怕它不祥的影响。拜月在外邦列国中很普遍，见耶利米书 44:17、19。也有人把这里译作“天的形体”或“天的工艺”；整个天穹及其一切装饰和能力，都是他们敬拜的对象。他们“敬拜天上的万象”。他们把本应归给君王的尊荣，归给装饰他宫殿门面的雕像；他们敬拜受造之物，不敬拜创造者；敬拜仆役，不敬拜命令者；敬拜恩赐，不敬拜赐予者。他们与天后一同敬拜“别神”，就是天上、地上、地下水中的各种形像；因为离弃真神的人，就会无止境地漂流在假神之间。对这些自己造出来的神明，他们献上饼作为素祭，又浇奠祭，仿佛他们的饮食都是从这些神明来的，因此必须向它们表示感谢。

你看他们多么忙碌，每一只手都被用在服事这些偶像上，就像他们平日各自在家务中那样分工。孩子们被差去捡柴；父亲们生火烧炉，因为他们穷，雇不起仆人来做这些事，但他们宁可亲手去做，也不肯让这事停下；妇女们亲手揉面，因为即便她们有仆人代劳，也或许以亲手做这事来显示自己对偶像的热心。即使从这个恶例中，我们也该在服事我们的神上受教。[1.] 我们要“用财物尊荣他”；既然我们的生计出于他，我们就当吃喝都为荣耀那位赐我们饮食的神。[2.] 不要推辞最艰难的服事，也不要轻看最卑微的事工，只要神能因此得荣耀；因为不会有人白白地“在神的坛上点火”。我们要把为神做任何工作都看作尊荣。[3.] 我们要使儿女在敬拜的行动上受训练；要叫他们照着能力，参与维持敬虔操练的事。

(2.) 这罪直接的趋向是什么：“就是要惹我发怒；他们在这事上不可能另有别的目的。”但耶利米书 7:19 又说：“他们岂是惹我发怒呢？”难道是因为我难以取悦、却容易被激怒吗？或要把这愤怒的责任归到我身上吗？不是；这是他们自己的行为，他们只能怪自己，也只有他们自己承担后果。“他们惹神发怒，是对神有害吗？他因此变得更糟吗？这会真正伤害到他吗？”不会；这“岂不是害自己，以致脸上蒙羞吗？”这是对神的恶意，却是无能的恶意，伤不了他；而且还是愚妄的恶意，最终伤害的是他们自己。他们向神发泄敌意，却把伤害加在自己身上。像这样拼命奔向自我毁灭的一群人，难道不该被任凭吗？

2. 神定意继续施行审判，不会因先知的祷告而转意，见耶利米书 7:20：“主耶和华如此说。”他说了就不反悔，全世界也不能驳倒；所以当听见，并且战兢。“看哪，我的怒气和忿怒必倾倒在这地方”，像洪水倾倒在旧世界，又像硫磺与火降在所多玛；既然他们惹我发怒，就让他们看看这会带来什么结果。他们很快就会发现：(1.) 这火的洪流无法躲避，无论逃跑还是设防都无济于事；它必倾倒在“这地方”，尽管这里是圣地，是主的殿。它要临到“人与牲畜”，像埃及的灾殃一样；也要像其中一些灾那样毁坏“田野的树木和地里的出产”，就是他们本为巴力预备、又拿来给天后做饼的那些东西。(2.) 这火也无法熄灭：“必如火焚烧，不能熄灭”；到那时，祷告和眼泪都毫无作用。神的忿怒“才一发作”尚且如此，何况发作到这样的程度，就更无从熄灭了。神的忿怒，就是那不灭的火，连永恒本身也看不见它的终结：“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去。”

第21-28节 顺服胜于献祭。万军之主以色列的神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，论到燔祭和平安祭，并没有对他们说什么，也没有吩咐他们什么；我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己恶心的计谋和顽梗，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们这里来，每日从早起来差遣他们；你们却不听从我，也不侧耳而听，竟硬着颈项，比你们列祖更坏。所以你要将这一切话告诉他们，他们却不听从你；你也要呼唤他们，他们却不回答你。你要对他们说：这就是那不听从主他们神的话、不受管教的国；诚实灭绝了，从他们口中断绝了。

神既已向百姓表明，圣殿若被他们的邪恶所污秽，就不能保护他们；现在又向他们表明，他们若继续悖逆，他们的祭物也不能为他们赎罪，神也不会悦纳。请看他是怎样轻看他们的礼仪事奉的，见耶利米书 7:21：“你们将燔祭加在平安祭上吧；你们愿意就继续献，把这一种祭加在另一种祭上；把你们的燔祭，就是本该全然焚烧归荣耀给神的，变成平安祭吧”，这样献祭的人自己还能分得相当大的一份，“你们好吃肉”；因为在你们这样放纵生活的时候，从你们的祭物中大概也只能得到这一点好处，不过是吃上一两顿好肉罢了；除此之外，不要指望从中得什么益处。“把你们的祭物留给自己吧”（有人这样理解）；“摆在你们自己的桌上吧，因为在神的坛上它们绝不蒙悦纳。”为说明这一点： I. 他指出，他向他们所要求的唯一之事乃是顺服，见耶利米书 7:22-23。

他诉诸他们最初被立为一民时所立的原始约定，就是神把他们从埃及领出来的时候。神使他们归自己作“祭司的国度”，并不是为了叫自己靠他们的祭物得满足，像外邦人所拜的鬼魔那样，被描述为喜爱吃祭牲的脂油、喝奠祭的酒。不是这样：“神岂吃公牛的肉呢？”“我将你们列祖从埃及地领出来的那日，论到燔祭和平安祭，并没有对他们说什么”，起初并不是先讲这些。道德律的诫命是在礼仪制度之前赐下的；后者乃是后来加上的，既要试验他们的顺服，也要帮助他们悔改和相信。利未记的律法一开头就说：“你们中间若有人献供物”，他就当如此如此行，仿佛本意更多是规范献祭，而不是先要求献祭。

但神所命令的、以他至高权柄所约束他们的、又坚持作为圣约条件的，乃是：“你们当听从我的话。”看出埃及记 15:26，在那里，这就是神试验他们的律例典章：“你若留意听耶和华你神的话。”他们成为神特别子民的条件，就是出埃及记 19:5 所说的：“你们若实在听从我的话。”意思是：“你们要凭良心尽自然宗教的本分，也要本着顺服的原则遵守正面的制度；这样，我就作你们的神，你们也作我的子民。”这是世人所能承受的最大尊荣、幸福和满足。“你们的行为当端正，在凡事上都求与神的旨意和话语相合；要行走在我为你们所定的界限之内，并且行在我所吩咐你们的一切道中；这样，你们就可以确信，必得福乐。”这里的要求极其合理：我们理当被无限智慧引导去行合宜的事；创造我们的那位理当命令我们；赐我们生命和一切扶持的那位理当给我们律法。

而这应许又极其鼓舞人：愿神的旨意作你的准则，神的恩宠就必作你的福乐。II. 他指出，他与他们争辩的唯一原因乃是不顺服。他并不是因他们忽略祭物而责备他们；这些祭物“一直摆在他面前”。他们却指望用这些来贿赂神，好购买继续犯罪的许可。因此，神一向控告他们的，乃是在日常行为上违背他的诫命，同时又在某些敬拜仪式上表面遵守这些诫命，见耶利米书 7:24 及以下。1. 他们把自己的意志立起来，与神的旨意对抗：“他们不听从”神和他的律法，根本不理会，仿佛律法从未赐下，或全无约束力；他们“不侧耳而听”，不愿聆听，更不用说心里顺服。但他们偏要走自己的路，愿意照自己所喜欢的行，而不照所吩咐的行。

“自己的计谋”成了他们的向导，而不是神圣智慧的指引；在他们看来，凡自己以为合法、以为好的，就是合法、就是好的，哪怕神的话明明说相反。“恶心的顽梗”，就是他们心里的私欲和情欲，要作他们的律法；他们要照其道路而行，随眼所见而行。2. 即便他们起初似乎不错，也没有继续下去，反而很快偏离。他们“向后不向前”；当年他们说要立一个首领再回埃及时，就是这样；他们不肯在神的引导下向前。他们曾经说得很好听：“凡主向我们所说的，我们都必遵行”；若他们能持守那样的心志，一切都会很好；但他们非但不在尽本分的路上前进，反而退回到犯罪的路上，而且越来越坏。3. 当神差遣先知用口头的话提醒他们记念已写下的话时，结果也毫无两样；他们仍然悖逆。

自他们出埃及直到今日，神在他们中间历世历代都有自己的仆人，总有人指出他们的过错，提醒他们的本分；神“从早起来差遣”他们，像人清晨起来叫仆人做工一样；但他们对先知像对律法一样充耳不闻，见耶利米书 7:26：“他们却不听从，也不侧耳而听。”这始终是他们的习惯和作风；他们和以前的人一样顽梗悖逆；这一直就是这个民族的脾性，而这乃是个恶劣的脾性，始终缠绕着他们，直到最终毁了他们。4. 他们的行径和品格仍旧一样；他们比他们的列祖“更坏，而不是更好”。(1.) 耶利米自己可以作见证，说他们是悖逆的；或者说，他很快就会亲身发现这点，见耶利米书 7:27：“你要将这一切话告诉他们”，要具体指控他们的不顺服和顽梗；但连这也不能打动他们：“他们却不听从你”，也不理会你。

你要去“呼唤他们”，尽你所能地直白而恳切地呼唤，但“他们却不回答你”；或者根本不答复你，或者不作顺服的答复；他们不肯应你的呼召而来。(2.) 因此，他就必须承认，他们该当背上悖逆之民、成熟待毁的名声；他必须去，当面对他们说出来，见耶利米书 7:28：“你要对他们说：这就是那不听从主他们神的话的国。”他们顽梗出了名；他们向主献祭，称他为自己的神，却不肯让他作他们的神来治理他们；无论是他话语的教训，还是他杖下的管教，他们都不领受，二者都不能使他们回转、得改革。“诚实灭绝了”；他们不能领受真理，也不愿顺服真理，更不愿受真理治理；他们也不说诚实话，他们所说的话一句也不可信，因为诚实“从他们口中断绝了”，谎言反倒占据了它的位置；他们对神、对人都不忠实。

第29-34节 犹大的荒凉。 耶路撒冷啊，你当剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为主已经弃绝并离弃他发怒的这世代。主说：犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，在那里用火焚烧儿女；这并不是我所吩咐的，也不是我心里所起的意。所以日子将到，这地方不再称为陀斐特，也不再称为欣嫩子谷，只要称为杀戮谷；因为要在陀斐特埋葬尸首，甚至无处可葬。这百姓的尸首必给天上的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。那时，我必使欢喜快乐的声音、新郎和新妇的声音，从犹大的城邑和耶路撒冷的街上止息，因为这地必成为荒场。 这里有： I. 一个大声呼吁人哭泣哀号的宣告。耶路撒冷从前是欢乐之城，是全地所喜悦的，如今却必须“在高处举哀”，见耶利米书 7:29；那些高处，正是他们事奉偶像的地方；如今他们必须在那里为自己的悲惨哀哭。作为悲伤和奴役的记号，耶路撒冷现在必须“剪发抛弃”；这里所用的词特指拿细耳人的头发，那是他们献身归神的标志和记号，也称为他们的冠冕。耶路撒冷原是一座归神作拿细耳人的城，如今却必须“剪去头发”，必须被亵渎、降格，并与神分离，正如她曾分别归他一样。失去圣洁的人，也该放下欢乐了。 II. 这巨大哀号的正当理由。

1. 耶路撒冷的罪在这里显得极其严重，没有哪里比这里更坏、更罪大恶极，见耶利米书 7:30：“犹大人”就是神名义上的百姓，那“从犹大水源出来”的民，“行我眼中看为恶的事”；意思是，他们在我眼皮底下、在我面前作恶，当面羞辱我，这就使这羞辱更加严重；或者说，他们行的是自己明知“在我眼中为恶”、并且最惹我厌憎的事。在神眼中，拜偶像是诸罪之上最为邪恶的一种罪。现在，他们在拜偶像的事上有两项指控，极其惹神发怒：(1.) 他们向神极其放肆，公然向他挑衅：“他们将可憎之物”就是那些可憎的偶像和为其所筑的坛，“设立在称为我名下的殿中”，就在圣殿的院内，“污秽这殿”；玛拿西曾这样做。仿佛他们以为神会装作看不见，或不在乎自己被这样严重触怒；又仿佛他们想调和天与地狱，调和神与巴力。

人心原是神所拣选“安放他名”的地方；若罪在其中占据最深、最高的位置，我们就是污秽了主的殿，所以神最恼怒的，莫过于“把偶像设在心里”。(2.) 他们向自己的儿女极其残暴，见耶利米书 7:31。他们特别“建筑陀斐特的丘坛”，摩洛的像就设在那里，在“欣嫩子谷”中，靠近耶路撒冷；他们竟在那里“用火焚烧自己的儿女”，把他们活活烧死，以最残酷的方式杀害他们，为的是尊荣或安抚那些其实是鬼魔、并非神明的偶像。这实在是撒但在悖逆之子身上权势极大、也实在人性败坏堕落极深的最大例证。人固然愿意盼望，这样野蛮的偶像崇拜并不多见；但哪怕有一例，也足以令人震惊：人竟会完全没有天然之情，去做这样不人道的事，烧死无辜幼小的孩子，而且还是自己的孩子；又竟会完全没有天然的宗教感，认为这样做是合法的，甚至是神明所悦纳的。

毫无疑问，这是神公义审判的一种方式；因为他们把神的荣耀变作走兽的样式，神就任凭他们放纵这样卑贱的情欲，使他们比走兽更坏。神说，这事是“我并没有吩咐的，也不是我心里所起的”；这不是说神没有吩咐他们这样敬拜摩洛，因为这事他早已明令禁止；乃是说，他从未要求敬拜他的人付出这样的代价，也从未要求他们在尊荣他时如此违逆天然之情；把儿女献给他，从来没有进入过他的心意。可是他们竟离弃了他的事奉，转去事奉那些借着吩咐这样做而显明自己实在是人类仇敌的神明。

2. 耶路撒冷的毁灭在这里显得极其可怕。一般地说，这一句就已经足够说明其悲惨了，见耶利米书 7:29：“主已经弃绝并离弃他发怒的这世代。”罪使那些原本是神所爱的世代的人，变成了神忿怒的世代。神也必弃绝并彻底离弃那些这样把自己造成“可怒、预备遭毁灭的器皿”的人。他必不再认他们为自己的民；“我实在告诉你们，我不认识你们。”他要任凭他们落在自己罪咎的恐惧中，把他们留在那里。(1.) 死亡要向他们夸胜，见耶利米书 7:32-33。罪掌权以至于死；因为死就是罪的工价，是这些事的结局。陀斐特，就是靠近耶路撒冷的山谷，“必称为杀戮谷”；因为那时众人从城中冲出来、设法逃走时，必落在围城者手中，在那里有许多人被杀。

或者它也可称为“被杀之人的谷”，因为被杀者的尸体要运到那里埋葬，因别的埋葬处都满了；他们要在那里埋葬，直到“无处可葬”。这表明将有许多人死于刀剑、瘟疫和饥荒。死亡要带着可怕的威仪和权势，得胜又要得胜地奔驰；主所杀的人必多。这陀斐特谷原是耶路撒冷居民出来散步透气的地方；如今却要失去这用途，因为那里将满了坟墓，无法行走，免得触摸坟墓而染上礼仪上的污秽。他们曾在那里把一些儿女献祭，又把另一些奉献给摩洛；在那里，他们自己也要作为神公义的祭牲倒下。从前，当亚述军队被天使击败时，陀斐特曾是围攻者尸体的埋葬处或焚烧处，因此“古时早已预备好了”。但他们忘记了这怜悯，反倒把那里变成自己犯罪的地方；如今神要把它变成被围困者的埋葬地。

新约中把地狱称为“Gehenna”，就是“欣嫩谷”，也是借用了这山谷的意象；因为那里既埋葬了进犯的亚述人，也埋葬了背道的犹太人；照样，地狱在人死后也收纳不信的人和假冒为善的人，收纳神教会公开的仇敌和诡诈的朋友；那里是“死人聚会之处”，是为“神忿怒的世代”预备的。但那场杀戮将大到这样的地步，以致宽阔的陀斐特谷也容纳不下被杀的人；最后，活着的人甚至不够来埋葬死人，以致“这百姓的尸首必给飞鸟走兽作食物”，它们像吃腐肉那样吞吃他们，也没有人有心、有胆去把它们赶走，像利斯巴曾为扫罗儿子的尸首所做的那样。律法和先知都这样说，而执行也完全与之相符。妥善安葬死人，本是人道的表现，因为记念这死去的身体曾是有理性灵魂的帐棚；更是属神的表现，因为期待这身体在复活时将成为什么。

缺少安葬，有时是人向神见证人发狂的例证；这里却被威胁为神向仇敌发怒的例证，并且表明祸患甚至在人死后仍追赶罪人。(2.) 喜乐要从他们中间离去，见耶利米书 7:34：“那时我必使欢喜快乐的声音止息。”神曾借着先知，也借着较轻的审判，呼召他们“哭泣哀号”；但他们与神作对，只愿听见欢喜快乐。结果怎样呢？现在神“呼吁人哀号”，并且使这呼召生效，叫他们既无理由，也无心情再去欢喜快乐。不肯哭的人，终必哭泣；那些不肯借着神的恩典除去虚浮欢乐的人，必因神的公义被剥夺一切喜乐；因为当神施行审判时，他必得胜。这里所威胁的是：再没有什么可叫人欢喜的了。婚礼的欢乐将不再有；没有喜乐，因为没有婚嫁。人生的安慰都要被抛弃，连在地上延续人类的心思也都废去；再没有“新郎和新妇的声音”，没有音乐，没有婚筵之歌。

收割的喜乐也不再有，因为“这地必成为荒场”，无人耕种，也无人修整。犹大的城邑和耶路撒冷的街道都将呈现这样的凄凉景象；当他们举目四顾，看不见任何可喜乐之事时，若他们退回自己里面，发现自己也毫无喜乐之心，就不足为怪了。注意，神能很快破坏最欢乐之人的喜乐，使其止息；因此，我们总该战兢而喜乐，既欢畅又谨慎。