耶利米书 第 50 章 · 马太·亨利

这里有那位言出必行、没有一句落空之神对巴比伦所说的话。巴比伦王曾厚待耶利米，然而他仍必须预言那国的倾覆；因为神的先知不可被恩宠或私情支配。无论谁是我们的朋友，只要他们仍是神的仇敌，我们就不敢对他们说平安。

1. 这里把巴比伦的毁灭说成已成的事（耶利米书50:2；50:2）：要把这消息传扬在列国中，这是实在的大消息，也是众人都有关的消息；要竖立旌旗，像凯旋之日惯常所行的那样，向人宣告；要使全世界都知道：“巴比伦被攻取了。”要把荣耀归给神，也要使他的百姓得安慰，所以不可隐瞒。务要使人知道，好叫“主借着他所施行的审判被人认识”（诗篇9:16）。

2. 这里又把这事说成彻底完成的事。其一，巴比伦的偶像，就是百姓极力保护、并指望从中得保护的那些，必被毁灭。彼勒和米罗达是他们两大主神；它们都必蒙羞，它们的像都必被打碎。其二，这地必成为荒场（耶利米书50:3；50:3）；将有一国从北方上来攻击她，就是从位于巴比伦北边的玛代，也经过亚述而下攻巴比伦的古列所来之路；那国必使她的地荒凉。巴比伦的地在它所毁灭之列国的北边，所以那些列国曾受“有祸从北方来”的威胁；但神还能兴起更北方的列国来攻击他们。古罗马的威势，也曾被北方民族哥特人与汪达尔人倾覆。

二、这里也有为神百姓、为安慰他们而说的话，就是为以色列人和犹大人说的；因为十个支派中有许多人，在从巴比伦归回时，与那两个支派的人联合在一起。

1. 应许他们先归向他们的神，然后归回自己的地；而他们悔改更新的应许，正为其他一切应许开路（耶利米书50:4；50:5）。

（1）他们要在主面前哀哭，如撒母耳时代以色列全家所行的那样（撒母耳记上7:2）；他们要一面前行，一面哭泣。这些眼泪不是像他们被掳时那样出于属世的忧愁，而是出于敬虔的忧愁；是为罪悔改的泪，也是因神良善、因拯救的曙光显现而流的喜乐之泪。看来，这比他们被掳中的一切苦难更能使他们为罪哀恸；那苦难未能逼他们悔改，而这恩慈却能领他们悔改。注意，当一群人在神手下开始柔软受感，这就是神正以怜悯临近他们的好兆头。

（2）他们要寻求主；他们不至于沉溺于忧伤，反而要振作起来，去寻找安慰所在之处：“他们要一面哭泣，一面去寻求主他们的神。”寻求主的人，必须忧伤地寻求他，正如基督的父母寻找他时那样（路加福音2:48）。忧伤的人也必须寻求主；这样，他们的忧伤就快要变为喜乐，因为凡这样寻求他的，他必被他们寻见。他们要寻求主作他们的神，从此不再与偶像有瓜葛。当他们听见巴比伦的偶像蒙羞、被打碎时，正是他们寻问自己之神、归向那永远活着者的时候。因此，人之所以在假神上受迷惑，是要叫他们单单倚靠真神。

（3）他们要思想归回本国；他们不但把这看作恩典，也看作本分，因为只有那里有圣锡安山，那里曾经立有主他们神的殿（耶利米书50:5；50:5）：“他们必面向那里，问往锡安的路。”锡安是他们守严肃节期的城；在被掳的深处，他们常常想念她（诗篇137:1）。如今巴比伦的倾覆使他们看见得释放的盼望，他们所谈论的无非是归回锡安。他们的心先前已经在那里，如今他们更定睛向着那里。他们渴望到那里去，动身前往锡安，并决意不到那里绝不止步。路程虽远，他们虽不认识道路，却要问路；因为他们必不断前行，直到到了锡安。他们既决意不回头，也谨慎免得走错路。这表明贫穷的灵魂归向神。天国就是他们作为终点所瞄准的锡安；他们的心已经定在那里，他们的脸也朝向那里，因此他们询问通往那里的道路。他们不会一面问往天上的路，一面把脸朝向世界；也不会一面朝向天上，一面不问路就冒然前行。凡真实归正的人，既有诚恳达到终点的愿望，也有持续留在正路上的谨慎；看见人这样面向天国、询问道路，实在是蒙福的景象。

（4）他们要重新立约，今后更亲近地与神同行：“来吧，我们要借着永不忘记的圣约归附主。”他们曾违背与神所立的约，事实上与他分离；如今他们立志重新归附他，再次把自己献上归他。照样，退后的人若归回，就必须行起初所行的事，更新他们起初所立的约；而且这必须是永远的圣约，绝不可再破坏；为此，这约也绝不可被遗忘，因为恰当的记念是恰当遵守的途径。

2. 他们现今的景况被哀叹为极其悲惨，而且已经长期如此：“我的百姓”如今既归向他，他就仍认他们为自己的百姓，“一直像迷失的羊”（耶利米书50:6；50:6）；他们从山到岭，到处飘流，找不着草场；他们忘记了自己的安歇之处，在本地也找不回路。使他们痛苦加重的是：

（1）他们被自己的牧人引入歧途，就是他们自己的君王和祭司；这些人使他们偏离本分，也就惹动神把他们从本地赶出去。当百姓的领袖使他们走错路，那些本该引导他们、保障并促进他们利益的人反倒出卖他们，这百姓的光景就糟了。

（2）他们在飘流中暴露在野兽爪牙之下；别人以为他们是无人认领、可以任意掠取的流散之物（耶利米书50:7；50:7）。他们如同迷途之羊，“凡遇见他们的都吞吃了他们”，把他们当作掠物；而且在加给他们极大伤害时，还嘲笑他们，说这是他们应得的，因为他们自己的先知多次这样警告过他们。这并不能为那些加害他们的人开脱，但他们却拿这个当借口讥讽说：“我们没有罪，因为他们得罪了主。”他们并不能说这些人得罪了他们。再看他们对这位被冒犯的主是怎样认识的：并不是把他看为独一又真又活的神，只把他看作“公义的居所、他们列祖所盼望的”。他们轻看圣殿，也轻看列祖的传统，所以就活该受这些苦。然而，他们离弃了公义的居所，离弃了他们列祖所盼望的主，这固然加重了自己的罪，显明神是公义的；虽然这并不能使仇敌对他们的所作所为成为正当。

3. 他们一旦得着自由之门开启，就被呼召赶紧离开（耶利米书50:8；50:8）：“你们要迁移。”不但是离开边境，更要离开巴比伦的中心。即使你们在那里安顿得再好，也不要想着定居在那里；要赶紧往锡安去，并且“要像羊群前面的公山羊”，彼此争先，看谁先领头做这美事。公山羊“行走威武”（箴言30:31），因为它走在前头。热心走在善工前面，并给别人立下美好榜样，是极其美的事。

神在这里借着先知，并且后来借着护理，继续推进他与巴比伦的争讼。请注意：

一、那将被用来毁灭巴比伦之工具所领受的使命和吩咐。执行此事的军队被称为“从北方上来的大国会众”（耶利米书50:9；50:9），就是玛代人、波斯人以及他们一切的同盟和援军；之所以称为“会众”，是因为他们按着神的旨意和筹算被有秩序地组织起来执行这审判。神必兴起他们去做这事，感动他们、装备他们来承担这服事；然后又必使他们上来，因为他们一切的行动都在他的引导和指挥之下。他必发出命令，吩咐他们“摆阵攻击巴比伦”（耶利米书50:14；50:14），于是他们就必摆阵（耶利米书50:9；50:9）；因为神所指定要做的事，必然成就。“她必从那里被攻取”，他们从一开始围攻，就会不断得势，直到将城攻下。神必命令他们“向她射箭，不要爱惜箭枝”（耶利米书50:14；50:14）；于是“他们的箭好像勇士善射之人的箭”（耶利米书50:9；50:9），既有技巧，又有力量；眼准手稳，“箭无一虚发”。神既颁下使命，也必赐下成功。不但如此，他们不仅要“向她射箭”（耶利米书50:14；50:14），还要“向她呐喊”（耶利米书50:15；50:15），像那些已经稳操胜券的人那样发出得胜的欢呼。凡神指示去射箭的人，都可以一面射、一面欢呼，因为他们必不致失手。

二、临到巴比伦的荒凉和毁灭本身。这里用极多样的说法来描述。1. 巴比伦的财富要成为征服者丰厚而容易得的掠物（耶利米书50:10；50:10）：“迦勒底必成为掠物。”一切抢夺她的人都要因掳掠她而致富，更奇的是，“凡抢夺她的都必心满意足”；他们所得如此之多，连自己也要说已经够了。2. 巴比伦之地必人烟断绝、无人居住：“必全然荒凉”（耶利米书50:13；50:13），甚至凡经过的人都要因她的倾覆而欢呼，不但不同情，反而要“因她所遭的灾殃嗤笑惊骇”（耶利米书50:13；50:13）。3. 她的前代要因她的怯懦，就是一遭攻击便逃跑，而感到羞愧（耶利米书50:12；50:12）；或者说，“你们的母亲”，就是母城巴比伦，在看见本该守护她的人弃她而去时，就必大大蒙羞。

照样，前代的基督徒看见后世与他们何等不相似、怎样可悲地退化，也完全有理由羞愧。没有什么罪比背道更确定、更严重地给个人或民族带来毁灭。4. 那些极其倾慕巴比伦的人，将要看见它变得极其可鄙；它要成了列国中最末后的，成了“旷野、旱地、沙漠”（耶利米书50:11；50:11）。那原本人口稠密之地必被夺去人口，那原本因肥沃土壤而富足之地必变为贫瘠。5. 这大城，就是全国的首领，必彻底倾覆。“她的根基坍塌了，所以她的城墙拆毁了”；神报仇的脚步到了门口，连根基都被震动，城墙怎能站立得住？这是主的报仇，是律法和战争都无法抗衡的。

6. 巴比伦里连“地上的穷人，修理葡萄园的、耕种田地的”都不会留下，像以色列所留下的那样（耶利米书50:16；50:16）：“要从巴比伦剪除撒种的和收割时拿镰刀的。”这地要空到一个地步，无人耕种，也无人收取土产。到了收割时没有收割的人；到了播种时没有撒种的人。神仍尽他当尽的本分，却没有人尽自己的本分。7. 他们雇来服役的援军也都必离弃他们，正如雇佣兵临到危险时常有的样子（耶利米书50:16；50:16）：“因怕欺压人的刀剑，各人必归回本族，各人逃到本地。”先前论到埃及也曾这样警告（耶利米书46:16；46:16）。

三、招致这毁灭的激怒之因。它出于神的忿怒；巴比伦“必全然荒凉”，是“因主的忿怒”（耶利米书50:13；50:13），而他的忿怒是公义的，因为“她得罪了主”（耶利米书50:14；50:14），所以“不要爱惜箭枝”。注意，是罪使人成了神审判之箭的靶子。巴比伦当然充满了偶像与淫乱，但这里没有把这些特别提出作为神向她发怒的缘由；特别提出的，乃是她出于敌视神百姓之心而加给神百姓的伤害。他们是“毁灭我产业的人”（耶利米书50:11；50:11）；虽然神确曾借他们来管教自己的百姓，但这仍算在他们为大罪，因为他们所图谋的无非是把神的百姓彻底毁灭。

1. 他们攻击耶路撒冷时，是满心欢喜地做的（耶利米书50:11；50:11）：“你们欢喜快乐。”神并非甘心使自己的百姓受苦，所以若他所用的工具甘心乐意地苦待他的百姓，他就极其不悦。提多毁灭耶路撒冷时曾为其哀哭，但这些迦勒底人却为此夸胜。

2. 他们又把从耶路撒冷夺来的财物用来满足自己的奢华：“你们肥壮如踹谷撒欢的小母牛，又像公牛吼叫；你们因征服耶路撒冷而变得放纵骄傲，对自己安逸，对四围可怕，所以你们也必成为掠物。”这样吞下财宝的人，终必再吐出来。因此，她“举手投降”了（耶利米书50:15；50:15）；她已经向征服者屈服，软弱地降服了，所以现在你们可以“向她施报”，可以按她所行的照样待她。

3. 他们所图谋的，竟是神以色列完全的灭绝：“以色列是分散的羊”，如前面所说（耶利米书50:6；50:6）；不仅被狗吠叫、被狗撕咬，连狮子，就是最强盛的敌人，也向他咆哮，把他赶散了（耶利米书50:17；50:17）。一个亚述王把十个支派彻底掳去吞灭；另一个又入侵犹大，掠夺并使之贫困，把这可怜羊的毛和肉都撕去了；如今这末后的尼布甲尼撒，就是四邻的恐惧和灾殃，又趁他衰弱之际扑向他，“折断了他的骨头”；既如此，巴比伦王就必须像亚述王那样受罚（耶利米书50:18；50:18）。注意，那些延续并追随祖先之罪的人，也当预期延续并承受祖先的灾殃；他们若照样行，也就当照样受报。

四、向神的以色列所应许的怜悯；这怜悯不但伴随着巴比伦的毁灭，而且正由其毁灭而来。1. 神要使他们被掳的人归回；他们要从捆绑中得释放，“再被领回自己的住处”，像分散的羊回到自己的圈中一样（耶利米书50:19；50:19）。他们对迦南地的产权仍然保留；那地依旧是他们的住处。他们暂时失去占有权，并不等于权利被废除；如今他们要重新享受它。2. 他要恢复他们的兴盛；他们不但要重新活在本地，而且要活得安适；他们要“在迦密和巴珊吃草”，就是在国中最丰美、最肥沃之处。这些羊要从被分散到的旷野聚集回来，再被放进美好的草场；他们的心必因此得满足。尽管他们久经缺乏、受限制、生活窘迫，如今饥饿而来，却必得着足以使他们饱足的丰富，也必有能享受饱足的心。

他们曾“问往锡安的路”（耶利米书50:5；50:5），因为那里是事奉敬拜神之处；这是他们归回时首要的目标。但神不但要带他们到那里，也要把他们带到迦密和巴珊，使他们丰丰富富地得饱足。注意，归向神、归向本分的人，必在其中得着真实的灵魂满足；那些“先求神的国和他的公义”的人，那些以在锡安圣山安家为目标的人，必有“别的东西”加给他们，就是以法莲和基列一切丰盛山冈上的安慰。3. 神要赦免他们的罪孽；这是一切其余福分的根基（耶利米书50:20；50:20）：“那时，人虽寻找以色列的罪孽，却一无所有。”不仅罪孽的刑罚要被除去，连那罪对神所造成的冒犯也要被忘记，他要与他们和好。

他们的罪在他面前，要如同从未有过；要像云被涂抹，像债被勾销，像被丢在背后；更要被投入深海，不再封存在神的府库中，也再没有重新出现、起来控告他们的危险。这表明神赦罪是何等完全；他“不再记念”。注意，患难中的拯救，只有在它是罪得赦免的果子时，才真是安慰（以赛亚书38:17）。犹大和以色列从巴比伦归回时蒙了这样完全的赦免，以至于说他们“从主手中加倍受罚，足够偿还一切的罪”（以赛亚书40:1）。这也可能包括他们心灵和生活上的彻底更新，以及罪得完全赦免。若有人在他们归回以后寻找偶像或拜偶像的风俗，“必一无所有”，找不着；他们的渣滓要被彻底炼净，由此也显明他们的罪责确已除去；“因为我所留下的人，我必赦免。”原文是“我必向他们施恩”，而这必是借着那位伟大的赎罪祭而成就。

注意，神所赦免的人，他必为极大的事保留他们；因为他所称义的人，也必叫他们得荣耀。

这里，1. 诸军被召集并受命去毁灭巴比伦，一切都为进攻这强盛之国预备妥当了：“你们要上去攻击那地，就是米拉大翁之地”，也要攻击“比割的居民”；米拉大翁是玛代人的地方，一部分在亚述，一部分在亚美尼亚；比割则是另一地方（以西结书23:23提到过），古列往巴比伦途中攻取了它。古列的军队被召去攻击巴比伦（耶利米书50:21；50:21），要“从极远的边界来攻击她”。都要一同前来，因为这事既有足够的工作，也有足够的报酬给众人（耶利米书50:26；50:26）；路途遥远也不应成为他们参与此事的阻碍。特别是“弓箭手”也必须“招聚来攻击巴比伦”（耶利米书50:29；50:29）。这样，“主已经开了他的武库”（耶利米书50:25；50:25），原文作“府库”，并取出他恼怒的兵器，正如大君王出征时从军械库和仓库中取出一切军需物资。如今玛代和波斯就是神的武库；他从那里取出他忿怒的兵器，就是古列和他的众首领并军队，要用来毁灭巴比伦。注意，大人物不过是大神用来成就自己旨意的器具。神的器具多种多样，也都在他掌管之中；随时有武库可开，照着需要而用。“这是万军之主耶和华所做的工。”注意，神有工要做时，就必显明他是万军之主，绝不会缺少可用的工具。

2. 他也吩咐他们当怎样行。总的来说，就是“要照我一切所吩咐你的去行”（耶利米书50:21；50:21）。论到古列，曾说“他必成就我所喜悦的”（以赛亚书44:28），就是在他攻打巴比伦的远征中。他们必须“毁灭净尽”；毁灭一次还不够，还要再临到他们，或毁灭他们后裔。他们必须“打开她的仓库”（耶利米书50:26；50:26），洗劫她的财宝，并把她的军械反过来攻打她自己。他们必须“把她堆成堆”，让巴比伦一切财富与荣华都成为瓦砾废墟中的一堆。旁注又作“践踏她如禾捆”，并“将她尽行毁灭”。看这位至大的神，对人极其看重、并引以为傲的东西，是何等看得微不足道。她的首领和贵胄，肥壮强横，也要死在刀下；不是像战士倒在战场这种所谓光荣之床上，而是像牲畜死在屠夫手里（耶利米书50:27；50:27）：“要杀尽她的公牛”，就是她一切勇士；“使他们下去”，像牛一样迟钝无知地“下到宰杀之地”。“他们有祸了！”因为他们对自己处境知觉太少，这使他们的情况更加可悲。“他们的日子到了”，就是他们倾倒的时候，“追讨他们的时候”来到了，而他们竟毫无觉察。

3. 他们得着成功的保证。只要照神所吩咐的去行，他们就必成就他所威吓的事。“大毁灭”必要发生（耶利米书50:21；50:21）。“巴比伦必成为荒场”（耶利米书50:23；50:23）；“她的少年人和一切战士，当那日都必被剪除”（耶利米书50:30；50:30），就是那些本该成为她保障的人。神“与她为敌”（耶利米书50:31；50:31）；他“为她设下网罗”（耶利米书50:24；50:24）；他已筹划这次行动，好使她像鸟落网一般被忽然捉住。古列必定得胜，因为他是在神之下作战。神“要在巴比伦的城邑中点火”（耶利米书50:32；50:32）；当他发怒时，谁能站立得住？他所点的火，谁能扑灭？

4. 这些严厉处置巴比伦的理由也陈明出来。凡被召参与这场战争的人，若愿意，都可以知道其中根据，并在这事的公义上得满足；凡被召去做这种工作的人，本应如此。

（1）巴比伦长久以来对周边各国都极其搅扰、侵害、压迫；她是“全地的大锤”（耶利米书50:23；50:23），不断击打、击倒、打碎远近列国。她这样做已经够久了，现在该轮到她自己“被砍断、被打碎”了。注意，那位万国之神迟早必为列国伸张受伤害的权利，对付那些不义而强暴侵略他们的人。全地的神必打碎“全地的大锤”。

（2）巴比伦竟向神自己公然挑战：“你与主争竞”（耶利米书50:24；50:24），原文有在法庭或战场上正式对阵之意；就是公开敌挡他，为他设立对手，向他举起叛旗。因此你如今“被寻着，也被捉住”，像落在网罗里一样。注意，与主争竞的人，很快就会发现自己完全不是对手。

（3）巴比伦毁坏了耶路撒冷，就是圣城和其中的圣殿，如今必须为此交账。这是在锡安于巴比伦受追讨之日所发出的宣告：“这是主我们神的报仇，就是为他的殿报仇”（耶利米书50:28；50:28）。焚烧圣殿、掳去其中器皿，在控告巴比伦的条目中，比她作“全地的大锤”还被更重地强调；因为锡安曾是“全地的喜乐”和荣耀。注意，凡对神的教会，就是他在世上的殿，所加的伤害，必被追讨；而“为圣殿报仇”将是最沉重、最可怕的报仇。

（4）巴比伦又极其骄傲狂妄，所以必须倾倒；因为神的荣耀就在于“察看骄傲的人，使他降卑”（约伯记40:11）。“看哪，我与你为敌，你这极其狂傲的”（耶利米书50:31；50:31）。原文直呼其名为“骄傲”，真是骄傲本身一样。注意，人心中的骄傲使神与他为敌，也使他迅速成熟，以致灭亡；因为神敌挡骄傲的人，并必使他们降卑。“最狂傲的必绊跌仆倒”；他们的跌倒，与其说是别人推倒的，不如说是他们自己绊倒的；因为他们总把头抬得太高，从不留意脚下，不去选择道路、避开绊脚石，只是任意而行。巴比伦的骄傲必不可避免地成为她的毁灭；因为“她向主狂傲，向以色列的圣者狂傲”（耶利米书50:29；50:29），她藉着凌辱主的百姓来凌辱他；她既使神成了她的仇敌，所以当她“仆倒”时，“必无人扶起她来”（耶利米书50:31；50:31）。神所要推倒的人，谁还能扶起呢？

在这些经文里，我们看到：

一、以色列所受的苦难，以及他们从这些苦难中得蒙拯救。神注意到他的百姓在巴比伦所受的奴役，正如他曾注意到他们在埃及所受的奴役一样；他实在看见了，也听见了他们的呼求。以色列和犹大“一同受欺压”（耶利米书50:33；50:33）。十个支派中那些余剩的被掳之民，在亚述和迦勒底两国合并之后，似乎来到并混杂在两个支派的人中间，与他们一同流泪，所以他们就“一同受欺压”。他们只是谦卑地恳求自由，仅此而已；他们自己无法为此作什么，因为“凡掳掠他们的都紧紧抓住他们”，使他们远远不是对手。但他们在患难中的安慰是：尽管他们软弱，“他们的救赎主大有能力”（耶利米书50:34；50:34）；他也是“他们的报仇者”，原文有此意，就是那位对他们有合法权利、必主张并实现自己权利的主。

他比那些紧紧抓住他们的仇敌更强；他能胜过一切敌对他们的势力，也能把能力加给自己极其软弱的百姓。“万军之主是他的名”，他必名副其实，显明自己正是他百姓所称呼的那一位，也正是他们所倚靠、盼望他成为的那一位。注意，神百姓有说不尽的安慰：虽然有许多军兵敌挡他们，但有“万军之主”为他们争战，并且“必彻底为他们辨屈”；他要切切地、有效地为他们申诉，并且必把这案子办成，“使这地得享平安”，就是使他百姓之地得享平安，脱离四围一切仇敌。这也适用于一切信徒，他们抱怨罪和败坏的辖制，抱怨自己的软弱和许多亏欠。让他们知道：“他们的救赎主大有能力”；他能保守他们所交托他的，也必为他们辨屈。罪必不能作他们的主；他必“叫他们得自由”，他们就“真自由了”；他必赐给他们“安息”，就是“那为神子民存留的安息”。

二、巴比伦的罪，以及他们因这罪所受的刑罚。

1. 这里归在他们身上的罪，是拜偶像和逼迫。（1）他们压迫神的百姓；他们“紧紧抓住他们”，不肯“释放他们”。他们“不释放被掳的人回家”（以赛亚书14:17）。这就是神与他们争讼之处，如同古时与法老争讼一样；这代价极其沉重，而他们仍不肯受警戒。“巴比伦的居民”必须“不得安宁”（耶利米书50:34；50:34），因为他们使神的百姓不得安宁；神为自己百姓的尊荣和安慰大发热心，所以必“报应那加患难给他们的人以患难”，也必“使受患难的人得平安”（帖撒罗尼迦后书1:6；1:7）。（2）他们也得罪了神自己，夺取了本该单单归给他的荣耀，把它归给别人；因为（耶利米书50:38；50:38）“这地满了雕刻的偶像”。

全国各处都充满偶像，他们为偶像发狂，爱慕它们，迷恋它们；敬拜它们时不计代价，不惮劳苦，向它们致敬也毫不厌倦；在这一切事上，他们可悲地昏迷，行事像失了理智的人一样；他们拜偶像时毫无理性和判断，如同彻底疯狂的人。这里用来指偶像的字，本义是“可怕之物”，Enim，这名字原是给那些可怖的巨人起的，因为他们把神像做得面目狰狞，好吓唬愚昧人和小孩子。他们的偶像不过是吓人的稻草人，他们却恋慕它们。巴比伦是“众淫妇之母”（启示录17:5），是偶像崇拜的源头。注意，把任何受造物当作神，是世上最疯狂的事；而那些向主这位真神骄傲的人，公义地被交给强烈的迷惑，以致为那些无益的偶像发狂。但这种疯狂就是邪恶，罪人必定要为此受严厉清算。

2. 神因这些罪所施的审判，必使他们全然荒废、彻底毁灭。

（1）一切本应成为他们防卫和支撑的，都必被刀剑剪除。迦勒底人长期以来一直是神的刀，用来向周围有罪的列国施行刑罚；但如今他们与别国一样坏，甚至更坏，所以“有刀剑临到他们”，就是“临到巴比伦的居民”（耶利米书50:35；50:35），是战争之刀；而且因为这刀在神手中、由他差遣和指挥，所以也是公义之刀。它要临到：[1.] 他们的首领；他们必倒在刀下，他们的尊位、财富和权势都不能保全他们。[2.] 他们的智慧人，就是他们的哲学家、政客和谋士；他们的学问与谋略，既不能保全自己，也无益于国家公众。[3.] 他们的术士和占星家，这里称他们为“说谎的人”（耶利米书50:36；50:36），因为他们用平安昌盛的预言欺骗人；刀剑临到他们，必使他们发昏，说话像愚昧人，仿佛完全失了心智。

注意，神有一把刀能达到人的灵魂、影响人的心思，使人遭受属灵的灾殃。[4.] 他们的大能勇士。刀剑要临到他们的精神；即使不被杀，他们也必惊惶，不再是“大能的人”；因为心若发软，手还能有什么用呢？[5.] 他们的军队（耶利米书50:37；50:37）：“刀剑临到他们的马匹和战车”；侵略者要夺取他们一切军备据为己有，或将之毁灭。那些在他们军中服役的外邦军队，也都必大大丧胆；“杂族的民必变得像妇女一样”软弱胆怯。[6.] 他们的国库：“刀剑必临到她的财宝”；财宝本是战争的筋骨，“它们都必被抢夺”，并被仇敌拿来反过来攻击他们。看看这带着使命而来的刀剑，所造成的是何等普遍的毁灭。

（2）这国也必成为荒场（耶利米书50:38；50:38）：“她的众水必干涸”，就是那保卫这城的水。古列把幼发拉底河分成许多水道，使他的军队可以涉过去，轻易到达巴比伦城墙；原先人以为这河使巴比伦无法接近。“那使这地肥沃的水也必干涸”，以致它变为荒芜，不再有人居住，惟有“旷野的走兽”在那里（耶利米书50:39；50:39）。关于巴比伦，这事早已预言过（以赛亚书13:19-21）。它必变得像“所多玛和蛾摩拉”（耶利米书50:40；50:40）。关于以东，也曾有同样的预言（耶利米书49:18；49:18）。正如迦勒底人曾使以东荒废，照样他们自己也必荒废。

（3）当仇敌来犯时，王和国都必陷入极度的混乱和惊惶中（耶利米书50:41-43；50:41-43）。这里用来描述侵略者可怕势力、他们所披戴的威势，以及朝廷与全国因此所受巨大惊恐的一切说法，我们先前在论迦勒底人入侵犹大地时已经见过（耶利米书6:22-24；6:22-24）。那里说这场战事是“攻击你，锡安的女子”；这里却说是“攻击你，巴比伦的女子”，是要表明他们要照自己待人的方式被人对待。神能找到那些专为使别人惊恐、毁灭别人而存在的人，去使这样的人也陷入惊恐和毁灭；那些残忍待人、不施怜悯的人，可以预料自己也必被残忍对待，得不着怜悯。这里只与前文有一点不同：那里说“我们听见风声，手就发软”；这里说“巴比伦王听见风声，手就发软”。这表明那个骄傲大胆的王，在自己遭难之日，也必像以色列中最卑微的人在患难之日那样软弱沮丧。

（4）他们不但会害怕，也会受到实际伤害；因为侵略者必“像狮子一样上来”撕裂毁灭（耶利米书50:44；50:44），并且要使他们和他们的“住处荒凉”（耶利米书50:45；50:45）；这荒凉大得惊人，以致四围列国都必因之惊惶（耶利米书50:46；50:46）。这三节经文先前已出现在论以东毁灭的预言里（耶利米书49:19-21；49:19-21）；那毁灭是借迦勒底人成就的。如今它们在这里又被重复，只作必要的变更，用在论巴比伦毁灭的预言中；那毁灭将临到迦勒底人自己。这样做，是要表明：护理的分配虽然在一时看似不均，最后它的报应必然公平；因为“你停止抢夺的时候，自己必被抢夺”（以赛亚书33:1；启示录13:10）。