耶利米书 第 49 章 · 马太·亨利

第1-6节 亚扪人受审判 主论到亚扪人如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？为何他们的王得了迦得之地为业，他的百姓住在迦得的城邑中呢？所以，看哪，日子将到，主说，我必使打仗的呐喊声响彻亚扪人的拉巴；拉巴必成为荒堆，她的乡村必被火焚烧；那时以色列必得那曾得他产业之人的产业。这是主说的。希实本哪，你要哀号，因为艾城被毁坏了；拉巴的众女子啊，你们要呼喊，要披上麻布哀哭，在篱笆旁跑来跑去；因为他们的王必被掳去，他的祭司和首领也都一同被掳。悖逆的女子啊，你为何因山谷夸耀呢？为何倚靠你那流淌丰盛之谷，又倚靠财宝，说：谁能来到我这里呢？看哪，主万军之神说，我必使四围的人都使你惊惧；你们各人必一直被赶出去，流离的人必无人收聚。后来，我还要使亚扪人被掳的归回。这是主说的。

亚扪人在亲属关系和地理位置上都紧接着摩押，所以现在也紧接着被传到审判台前。他们的国土与约旦河东两个半支派相连，却一直是恶邻；然而既是邻邦，就也要在这一轮环绕列国的预言中有份。1. 这里奉神的名控告亚扪人，因为他们非法侵占了与他们相邻的迦得支派的合法产业，见耶利米书49:1。这里提出查验，看看他们对这些土地究竟有什么权利；这些土地在亚述王掳走基列人之后，见列王纪下15:29，历代志上5:26，几乎已无人居住，至少也无人防守，于是很容易落入下一个入侵者手中。“怎么，这地就因无人继承而充公了吗？以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？难道没有留下迦得人承受这产业吗？

即便没有，难道没有别的以色列人，没有犹大余民，比你们与他们更亲近吗？”为何他们的王竟然承受迦得之地，好像他有权接收这些失去的人产业；或者他们的偶像米勒公，好像有权把这地分给敬拜他的人，使他的百姓住在原本按阄分给神子民那支派的城邑中。不但如此，其实他们本来还有自己的儿子和后嗣，甚至还在母腹中；亚扪人为了断绝他们日后的主张，竟极其残忍地杀害了他们，正如阿摩司书1:13所说：他们剖开基列的孕妇，为要扩张自己的境界；这样他们既夺取了土地，就无人能日后起来向他们追讨。因此，他们向着边界自高自大，夸口说这地是他们自己的，见西番雅书2:8。注意，虽然在人间，强权常常压倒公理，但全能者必制伏这种强权；他坐在宝座上，按公义审判。

凡以为凡是自己伸手能拿到、或者暂时无人出面索要的东西，就都归自己所有的人，终必发现自己错了。公义不仅当归给产业的主人，也当归给他们死后的后嗣；欺诈后嗣是大罪，哪怕他们不知道自己的权利，或不知道如何追讨。若这种伤害加在神的百姓身上，神尤其要追讨。2. 这里又宣告他们因这暴行所当受的审判。(1) 惊恐必临到他们：神必使打仗的呐喊声传到他们坚固的京城拉巴，见耶利米书49:1。万军之主掌管一切军旅，必使四围的人都使他们惊惧，见耶利米书49:5。注意，神有许多方法使那些曾叫他百姓惊恐的人自己陷入惊恐。(2) 他们的城邑必成废墟：拉巴这母城必成为荒堆；她的众女城，就是那些依附于她、受她辖制的别城，也必被火焚烧；居民必被迫离开，呼喊哀哭，披上麻布，因为他们失去了一切，也不知往哪里逃避。

(3) 他们所引以为傲的国土必被毁坏，见耶利米书49:4：“悖逆的女子啊，你为何因山谷夸耀，又倚靠财宝呢？”他们被指为悖逆、离弃神和他的敬拜，因为他们原是义人罗得的后裔。诚然，他们从未像以色列那样与神立圣约；然而一切拜偶像的人都可称为悖逆者，因为对真神的敬拜先于对假神的敬拜。有人把这话解作“顽梗悖逆”。他们既离弃了自己的神，就因自己的山谷夸耀，尤其那称为“流淌之谷”的地方，因为其中充满美物。这些原是他们从以色列手中强夺来的，他们夺来之后就以此自夸。他们夸耀山谷的险固，四面环山，无人能近；夸耀山谷的出产；夸耀从其中积聚的财宝，说：“谁能来到我这里呢？”他们沉浸在本地的享乐中，自欺地以为自己永不会在享用这些事上受打扰：“明日必和今日一样。”因此他们向神和他的审判公然抗拒；他们骄傲、放纵、安逸。

然而你为何如此呢？注意，凡悖逆离弃神的人，对任何属世享受都几乎没有理由自满，也没有理由信赖，见何西阿书9:1。(4) 他们的人民，从最小到最大的，都必被迫离境。有的逃跑寻求避难，有的被掳去，以致他们的地全然空虚：他们的王和首领，甚至他们的神米勒公和他的祭司，都必被掳去，见耶利米书49:3；人人都必直往前逃，取最近的路尽力奔命，见耶利米书49:5，把他们所夸的山谷，流淌之谷，全都抛在脑后，因为这些如今都救不了他们。更使他们悲惨的是，那流离的人必无人收聚；没有人像雅亿接待西西拉那样为他们开门收留。那些逃难的人只顾保全自己，连别人都顾不上，甚至连与自己最亲近、迷失方向、不知往哪里去的人也不顾，正如耶利米书47:3所说。

(5) 那时亚扪人的地必落入余剩以色列人的手中，见耶利米书49:2：“以色列必得那曾得他产业之人的产业。”也就是说，那夺了他土地的人之地，他要重新得回，作为报应。注意，当受害者的损失借着加害者不义的得利来补偿时，我们当承认神护理的公正。神以色列的仇敌虽然暂时可以把他们当作掠物，局势却很快要翻转。3. 然而，这里仍给他们留下后来蒙怜悯的盼望，像先前论到摩押一样，见耶利米书49:6。日子将到，亚扪人被掳的必归回；因为在人世事务中，轮子总是在转动。

第7-22节 以东受审判 万军之主论到以东如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人的谋略断绝了吗？他们的智慧消灭了吗？底但的居民哪，你们要逃跑，转身退后，深深藏身；因为我必使以扫遭灾的时候临到他，就是我追讨他的时候。若摘葡萄的来到你这里，岂不剩下些零碎葡萄吗？若盗贼夜间来到，岂不只毁坏到够了为止吗？但我却使以扫赤露，揭开他隐藏的地方，他不能自藏；他的后裔、弟兄、邻舍都被毁灭，他也归于无有。你撇下孤儿，我必保全他们的性命；你的寡妇可以倚靠我。因为主如此说：那些本不该喝这杯的，都确实喝了；你岂能全然免罚吗？你必不能免罚，定要喝这杯。我指着自己起誓，主说，波斯拉必成为荒凉、羞辱、废墟和咒诅；她的一切城邑都必永远荒废。我从主那里听见风声，有使者被差往列国去，说：你们当聚集来攻击她，起来争战。

看哪，我必使你在列国中为小，在世人中被藐视。你那可怕的威势和你心中的骄傲欺骗了你；住在岩穴中、占据山顶高处的啊，你纵使像鹰那样高搭窝，我也必从那里拉下你来。这是主说的。以东必成为荒凉；凡经过的人都必惊骇，又因她所遭的一切灾殃嗤笑。主说，必像所多玛、蛾摩拉和邻近城邑倾覆的时候一样，那里必无人居住，也无人寄居。看哪，仇敌必像狮子从约旦河涨溢之处上来，攻击坚固的居所；但我必忽然使他逃离那里。谁是蒙拣选的人，可以派他治理那地呢？谁能像我呢？谁能给我定规日期呢？哪一个牧人能在我面前站立得住呢？所以你们要听主攻击以东所定的谋略，和他攻击提幔居民所怀的意念：羊群中最小的，必把他们拉出来；他必使他们的住处连同他们一并荒凉。因他们倾倒的响声，地就震动；他们呼号的声音在红海也听见了。

看哪，仇敌必上来飞翔如鹰，展开翅膀攻击波斯拉；到那日，以东勇士的心必像产难妇人的心。现在轮到以东人借着耶利米之口，从神领受他们的判决了；他们也是神以色列自古的仇敌。但他们被追讨的日子要来到，而且已经近了。这预言不仅是给他们警戒，也是要安慰神的以色列，因为他们在患难中，以东人为此欢喜夸胜，使他们的苦楚越发沉重，见诗篇137:7。这预言中许多论到以东的话，是借用了俄巴底亚关于以东的预言；因为众先知都受同一位圣灵感动，所以他们的预言必然有奇妙的和谐一致。这里预告， 一、以东全地都要被蹂躏，成为荒凉；以扫的灾难，就是他因旧日罪恶所该受、也是神早已定意要加给他的灾难，必要临到他，见耶利米书49:8。神追讨他、向他算账的时候已经近了；到那时，他们要从刀剑面前逃跑，从战场上退回，深深藏在洞穴里。

凡他们所有的，都必被征服者夺去；摘葡萄的还会留下些零碎葡萄，盗贼也知道够了便住手，不再毁坏；但毁灭他们的人却永不知足，见耶利米书49:9-10。他们要使以扫赤露净尽，剥夺以东人一切所有，想方设法搜出他们最隐秘的财宝，连他们以为能保住财富的隐密处也都揭露出来、洗劫一空，以致他们谁也不能保住财物，甚至不能保住自己或藏在暗室里的儿女；他不能自藏，他的后裔也都被毁灭。他的弟兄摩押人和邻舍非利士人，本来或许是他所期待的援助者，至少能作藏身之处，如今也和他一样被毁坏，不能给他任何帮助。

“他也归于无有”，意思是“没有他了”，没有人剩下，没有人能替他说出接下来的话，见耶利米书49:11：“你撇下孤儿，我必保全他们的性命。”当他们逃亡或死亡时，将没有任何人留下，没有亲属，没有朋友，甚至连最低限度照管他们遗下妻儿的人也没有。以东归于无有，被剪除消灭了；也没有人能说：“把你的孤儿留给我吧。”一家之主若被剪除，或被迫离去，若还能把家人托付给可信赖的朋友，也算一大安慰；但他们将没有这样的人，因为众人都卷入同样的灾难。亚兰文意译本把这些话看作神对自己百姓说的话，把他们与以东人在这灾难中分别开来；他们读作：“但你们，以色列家啊，不要留下你们的孤儿；我必保全他们，也使你们的寡妇安息在我的话上。

无论以东人的寡妇和孤儿如何，我必照顾你们的。”注意，神的百姓临终时，能把所遗留的亲人交托给神，凭信心把他们交在神手中，并勉励他们信靠神，这是无法言喻的安慰；虽然他们不能为这些亲人在世上应许什么大事，但仍可盼望神保全他们的性命，只要他们倚靠他就是了。至于以东人，他们只能预料自己必成为荒凉和羞辱；因为命令已经发出，神已经指着自己起誓，见耶利米书49:13，他们的城邑必被毁坏，不但如此，还要永远荒废；他们必被变得卑微可鄙。他们曾经显赫一时，但神要使他们在列国中为小；那些藐视神百姓的，自己也要在人中被藐视，见耶利米书49:15，俄巴底亚书1:2。

不仅如此，他们还要成为怪异和奇景，见耶利米书49:17：以东必如此荒凉，以致每一个经过的人都必惊骇；更糟的是，他们还要成为可怖之地；以东必像所多玛、蛾摩拉一样，没有人愿意靠近它的废墟，那里必无人居住，见耶利米书49:18；它将成为令人战栗之处。二、执行这毁灭的工具必极其坚决可怕。他们是奉神之命而来；神召聚他们来执行这事工，见耶利米书49:14：“我从主那里听见风声。”或作“报告”。这是借着俄巴底亚的预言听见的，或是神直接在我耳边低语，使我知道有使者、传令官、信使被差往列国，要去毁灭以东，说：“你们当聚集，尽你们所能招聚兵力，前来攻击她。”因为，见耶利米书49:20，这就是主攻击以东所定的谋略。事情已经决定，命令已经发出，无人能抗拒。

神既定意使以东荒废，那被用来施行这毁灭的人，就必迅速有力地来到。这里预告的就是尼布甲尼撒。1. 他必像狮子上来，凶猛暴烈，如同被约旦河涨溢逼出河边隐处、窜上高地的狮子，见耶利米书49:19。他必吼叫而来，吞吃凡挡在路上的一切。他要攻击坚固的居所，就是那些堡垒和城寨；“我必忽然使他来到那地上”，下半句也可这样译，使他们来不及预备防御所需；因为“我要选定一个人派他治理那地”，就是一个适合这工作、从民中拣选出来的人。神有工作要做，就必找出最合适的器皿来成就。“谁能像我，会拣选工具并使他们有勇力行事？谁能给我定规日期？谁能向我挑战，定下时地与我相遇？谁能与我交战？

当我把狮子放进羊群时，哪一个牧人能，或敢，在我面前、在我所差来的狮子面前站立，并以为能从羊群中救出什么呢？”注意，神无论要做什么事，都很快能找到足以承担的人；而全世界都找不到足以抵挡他工作的人。不仅如此，若神要以东灭亡、要他们的居民被迁走，甚至无须一头凶狮来完成：“羊群中最小的，必把他们拉出来”，见耶利米书49:20。就是尼布甲尼撒军队中最卑微的仆役、跟营中最弱的一个，也能把他们拉出去受杀，逼他们逃跑或投降，并使他们的住处连同他们一并荒凉。神能借着最不可能的工具成就最大的事。当迦勒底大军来攻打以东人时，人人都要参与，其中最贫穷的士兵也能从他们身上分到掠物。

2. 尼布甲尼撒不仅像百兽之王狮子而来，也像飞鸟之王鹰一样来到，见耶利米书49:22：他必像鹰飞扑掠物，迅速而有力，向波斯拉张开翅膀，将它攫为己有，正如先前耶利米书48:40所说；立刻，勇士的心就要消化，因为他们看出这是一个根本无法抗争的仇敌。三、以东人在患难之日所倚靠的一切都要落空。1. 他们倚靠自己的智慧，但这对他们毫无帮助。这是这篇论以东预言首先抓住的一点，见耶利米书49:7。那国素来以智慧著称，他们的谋士被认为深谙政治；但如今他们在一切谋略上都要出错，在一切计划上都要受挫，以致人要惊讶地问：以东人怎么了？提幔中再没有智慧吗？东方的智慧人，见列王纪上4:30，竟变成愚昧了吗？那些原以为独占明哲的人，现在竟穷于计谋了吗？明哲人的谋略断绝了吗？

当神定意毁灭一个民族时，事情就是这样；因为神所要毁灭的，必先使其昏愚。见约伯记12:20。“他们的智慧消灭了吗？”有些人解作“疲乏了吗？”另一些解作“用尽了吗？”还有人解作“变得无用了？”是的，当神出来与他们争辩时，这智慧对他们毫无用处。2. 他们倚靠自己的力量，但这也无济于事，见耶利米书49:16。他们一直使四围列国惧怕，人人都怕他们、向他们屈服；这就使他们骄傲自满，自恃强盛，非常安稳。因为邻近各国都不敢招惹他们，他们就以为世上没有任何国家敢碰他们。他们的国土多山，有许多险要关口，自以为足以抵挡任何侵略者；但他们这种可怕的威势反倒欺骗了他们，他们想象中的难以攻入也欺骗了他们；他们并不像自己令人生畏那样强，也不像自己安稳无虑那样安全。

即使他们再高，神也必使他们降卑；因为正如没有智慧能敌挡主，也没有能力能敌挡主。参看俄巴底亚书1:3-4,8。四、他们的毁灭必不可避免，而且极其显著。1. 神已经定了，见耶利米书49:12；他已经说了。不仅如此，见耶利米书49:13，他还起誓说，以东人必不免罚，定要喝那惊惶之杯，就是分给他们一切邻国的杯；甚至那些本不该喝这杯、也没有他们那样该受罚的民族，那些没有他们那样敌对以色列的国家，甚至神自己特有的百姓以色列，其中有许多、极多遵守神律例的人，按理似乎可以蒙豁免，却也都喝了这苦杯；难道以东人还想逃过吗？不，他们必定要喝。注意，当神惩罚较轻有罪的人时，罪更重的人若指望自己免受刑罚，便是愚昧；当审判从神的家起首时，也必临到外人。

2. 全世界都要注意到此事，见耶利米书49:21：因他们倾倒的响声，地就震动，列国都受震动；这消息必使他们战栗。呼号的声音在红海也听见了，红海正流经以东海岸。因此，征服者的呐喊和被征服者的惨叫，以及以土买被毁的消息在列国中激起的巨大声响，都要大到连停泊在红海装货的船只，见列王纪上9:26，也能听见，然后再把这消息带到极远的海岸。注意，那些一向借着自己的威势和权力故意制造声势的人，一旦倾倒，他们的倒下也会发出更大的声响。

第23-27节 大马士革受审判 论到大马士革。哈马和亚珥拔都蒙羞，因为他们听见凶信，就胆怯了；海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑，战兢将她抓住；痛苦和忧伤抓住她，如同产难的妇人。那素来被称赞、我所喜乐的城，何竟被撇弃呢！因此，她的少年人必仆倒在街上；到那日，一切战士都必灭绝。这是万军之主说的。我要在大马士革的城墙中点火，烧灭便哈达的宫殿。叙利亚国位于迦南以北，正如以东国位于迦南以南；现在我们要转到那里，看看这曾多次搅扰神以色列之国即将临到的命运。大马士革是那国的首都，全境的毁灭都包含在这城的毁灭之中；不过哈马和亚珥拔这两座重要城邑也被题名，见耶利米书49:23；便哈达所建的宫殿也特别被标明要受毁灭，见耶利米书49:27；另参阿摩司书1:4。

有人认为便哈达，意为“哈达之子”，哈达可能是他们的偶像，也可能是他们古代的一位王，后来诸王都由此得名；正如法老是埃及诸王的通称。现在请看关于大马士革的审判。1. 它起始于可怕的惊惶和丧胆。他们听见凶信，说巴比伦王率领全军前来攻击他们，就惶乱无措，不知该怎样保全自己；他们的心都融化了，胆怯无力，像翻腾不得平静的海，见以赛亚书57:20；又像海上的人遇到风暴一般，见诗篇107:26。或者，这忧愁是从城中一直传到海边，见耶利米书49:23。由此可见，神何等容易使那些素来以勇武著称的国家丧胆。大马士革如今发软，见耶利米书49:24；这座原以为自己能正面抵挡最可怕仇敌的城，现在却转身逃跑，并承认要与自己的命运争斗，和产难中的妇人与疼痛争斗一样毫无用处；她不能逃脱，只能屈服。

这原是一座“被称赞的城”，见耶利米书49:25，不是称赞神，而是称赞自己；凡到访她的外人都极力称赞、欣赏她。它又是一座“欢乐的城”，其中汇聚了世人一切喜乐的丰盛和交会，人们也在享受这些事中满有欢宴。经文也可译作“我所喜乐的城”，虽然并无必要这样译，意思可能是先知自己也曾愉快地到访过这城；或也可能是王在哀叹“我所喜乐之城”的毁灭。然而现在，这一切都被惧怕和忧愁淹没了。注意，把幸福建立在属肉体享乐上的人，是自欺的；因为神在护理中很快就能使这些乐趣蒙上阴影，并将其止息。他很快就能使“被称赞的城”变为羞辱，使“欢乐的城”变成连自己都惧怕的地方。2. 它结束于可怕的倾覆与焚烧。

(1) 居民被杀，见耶利米书49:26：那些本应与仇敌争战、保卫城池的少年人，必在街上倒于刀下；所有战士，就是那些勇士、善战之人、为国服役的人，都必被剪除。(2) 城邑化为灰烬，见耶利米书49:27：围城者在城墙上点起火来，这火要吞灭面前一切，尤其是便哈达的宫殿；因为从前许多针对神以色列的恶谋都是在那里酝酿出来的，所以现在才这样被追讨。

第28-33节 基达受审判 主论到基达和巴比伦王尼布甲尼撒将要击打的夏琐诸国如此说：起来，上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要被夺去；人必把他们的幔子和一切器皿，并他们的骆驼都掠去；人必向他们喊叫说：四围都是惊吓。夏琐的居民哪，你们要逃跑，远远躲开，深深藏身。这是主说的。因为巴比伦王尼布甲尼撒已经定意攻击你们，设谋害你们。主说：起来，上那安逸无虑的富足之国去；他们没有城门和门闩，独自居住。他们的骆驼必成为掠物，众多牲畜必成为掳物；那些住在极边角落的人，我必把他们分散到四方，并使灾祸从四围临到他们。这是主说的。夏琐必成为野狗的住处，永远荒凉；必无人住在那里，也无人寄居其中。这些经文预告尼布甲尼撒和他的军队将怎样使基达人，以及与他们相连的夏琐诸国荒凉。

基达人是以实玛利之子基达的后裔，居住在石质阿拉伯的一部分地区。夏琐诸国，就是与他们毗邻的那些小酋邦，也许原是迦南人，是迦南北方夏琐国的后裔，耶宾曾作他们的王；但后来他们被赶离那里，定居在阿拉伯旷野，并与基达人联合。关于这民，我们在这里可以注意： 一、他们当前的景况和状态如何？他们住在帐棚里，没有城墙，只有幔子，见耶利米书49:20，没有坚固城邑；他们没有城门和门闩，见耶利米书49:31。他们是牧人，没有宝藏，只有地上的牲畜；没有金钱，只有羊群和骆驼。他们中间没有士兵，因为他们不怕入侵者；也没有商人，因为他们独自居住，见耶利米书49:31。别国的人既不进入他们中间，也不与他们交易；他们只是自给自足，以本地的出产和乐趣为满足。这就是他们的生活方式，与周围列国大不相同。

而且，1. 他们很富足；虽然他们没有贸易，没有珍宝，但这里仍称他们为“富足之国”，见耶利米书49:31，因为他们拥有足以满足人生一切需要之物，并且以此知足。注意，真正富足的人，是那些拥有足够供应自己需要之物，并且知道自己已经足够的人。我们不必去君王和省份的宝库里，或商人的银钱中，寻找富有的人；住帐棚的牧人中也能找到。2. 他们非常安逸：“他们安逸无虑地居住。”他们的财富并不叫人嫉妒；即便有人羡慕，也可以平安地来过同样的生活；因此他们谁也不怕。注意，那些清白正直生活的人，即使没有城门和门闩，也可以过得很安稳。二、巴比伦王对他们的图谋，以及他如何下来攻击他们。“他已经定意攻击你们，设谋害你们”，见耶利米书49:30。

那个骄傲的人决意不让人说：征服了那么多坚固城邑的他，竟留下这些住帐棚的人未被征服。那鹰竟俯身捕捉这些苍蝇，大君王竟对这样小的猎物下手，实在奇怪；但对于野心勃勃又贪婪的人来说，凡落入网中的都是鱼。注意，人能说自己没有作恶，并不总能使自己免受恶待；没有冒犯别人，也不能防御像尼布甲尼撒这样的人。然而，尽管他这样做极不公义，神在指使这事上却是公义的。这些人一向与邻舍无害而居，许多人也是如此；但他们和这些人一样，在神面前仍是有罪的。神之所以说，见耶利米书49:28：“起来，上基达去，毁灭东方人”，就是为要惩罚他们得罪神的罪。他们这样做，是为满足自己的贪婪和野心；但神却借此纠正一个忘恩负义的民族，也警戒一个粗心的世界：当人看似最安全时，也当预料患难会来。

神对迦勒底人说，见耶利米书49:31：“起来，上那安逸无虑的富足之国去；去警醒他们，免得有人以为自己的山稳固得不能挪动。” 三、这事使他们何等惊骇，并因此给他们造成何等大的荒凉。“他们必向他们喊叫”；边境的人要把警报传到全国各地，使全国陷入极度混乱。他们要喊说：“四围都是惊吓，我们被仇敌包围了。”单是这种恐惧就足以催逼他们全部起身，没有一个还有心志抵抗。仇敌要向他们宣告“四围都有惊吓”，或“从四围攻击他们的惊吓”。他们甚至不必真正交战；只需呼喊，就把他们从帐棚里赶出去，见耶利米书49:29。一听见警报，他们就要逃跑，远远躲开，并深深藏身，见耶利米书49:30，正如以东人一样，见耶利米书49:8。事实将证明，这“四围的惊吓”并非无缘无故，因为他们的灾祸必从四围临到他们，见耶利米书49:31。

四围有仇敌，四围就有惊吓，这毫不奇怪。结果将是：1. 他们所有的一切都要成为迦勒底人的掠物；他们要夺去他们的幔子和器皿。虽然这些东西都很粗陋，他们自己也有更好的，却仍要把这些拿走，只是出于恨意，为掠夺而掠夺。他们要带走他们的帐棚和羊群，见耶利米书49:29；他们的骆驼也要成为那些本无别的目的、只为掠夺而来之人的战利品，见耶利米书49:31。2. 经文并没有说他们中有人被杀，因为他们根本不敢抵抗，而他们的帐棚和羊群就算作赎回性命的代价；但他们必被逐离和分散。虽然他们如今住在极边角落，远离大道，所以自以为远离危险，耶利米书9:23,25,26正是以这种特征来区分这民；然而他们仍要从那里被分散到四方，散到世界各处。注意，隐居和不显眼并不总是保护和安全。

许多喜欢与世隔绝的人，仍可能因意想不到的护理被迫进入世界；而那些住得最偏僻的人，也可能与那些主动出头、最暴露自己的人遭遇同样的命运。3. 他们的国土必无人居住；因为那地偏远，不在交通要道上，又没有城邑或田地吸引外人，所以无人愿意接替他们居住；于是夏琐必永远荒凉，见耶利米书49:33。若是忙碌显赫的人被挪去，许多人会争着占据他们的位置，因为他们活得显贵；但这里被挪去的是安逸宁静的人，却没有人愿意住在他们住过的地方，因为他们活得贫简。

第34-39节 以拦受审判 犹大王西底家登基的时候，主论到以拦的话临到先知耶利米，说：万军之主如此说：看哪，我必折断以拦的弓，就是他们为首的力量。我要使四风从天的四方临到以拦，把他们分散到四方；以拦被赶散的人，没有一国不来到那里。因为我必使以拦在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒，临到他们。这是主说的。我还要使刀剑追赶他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是主说的。到末后的日子，我还要使以拦被掳的人归回。这是主说的。这预言注明是在西底家登基之初发出的；很可能前面那些论列国的预言也是在同一时期发出的。以拦人就是波斯人，是闪的儿子以拦的后裔，见创世记10:22；然而有人认为，这里所说的不过是波斯中靠近犹太人的那一部分，称为以利买，又与玛代相邻。

有人说，这地曾与神的以色列作对，在一次远征中“佩带箭囊”攻击他们，见以赛亚书22:6，因此也必须与其他列国一同被追讨。这里总的预言是，神必使灾祸，就是他的烈怒，临到他们；这已经够糟了，因为其中包含一切的灾祸，见耶利米书49:37。具体而言，1. 他们的兵力必被废掉，不能再为他们效力。以拦人素以善射著称；但“看哪，我必折断以拦的弓”，见耶利米书49:35，也就是毁坏他们的兵器；这样，他们“为首的力量”就没有了。神常常如此安排：我们最信赖的，反而最先失效；那原是我们“为首的力量”的，最终却成了最不足倚靠的帮助。2. 他们的人民必被分散。

将有仇敌从世界各处攻击他们，并把其中一些人掳到各自的国家去；其余的人则为求自保，各自逃散，有的往这边，有的往那边，以致“没有一国，以拦被赶散的人不来到那里”，见耶利米书49:36。四风要临到他们；风暴时而从这一方来，时而从那一方来，把他们抛来掷去。我们不知道患难之风会从哪一方吹来；但若神用恩惠四面环绕我们，我们就安全，可以安然，无论风暴从哪边来。惧怕要驱使他们逃往别国；他们必在仇敌面前惊惶；然而好像这还不够，神又说：“我还要使刀剑追赶他们”，见耶利米书49:37。注意，神能使自己的审判追上那些以为靠逃跑就能摆脱、超出审判范围的人。祸患追赶罪人。

3. 他们的首领必被除灭，政权也要全然改换，见耶利米书49:38：“我要在以拦设立我的宝座。”这可以指尼布甲尼撒的宝座要立在那里，或者指古列的宝座，因为他是从以利买开始征服的。也可能是指神施行审判的宝座；他要使他们知道，是他掌权，是他在地上施行审判；君王和首领都要向他交账，无论他们地位多高，他都在他们之上。以拦王自古就有名，见创世记14:1。基大老玛曾是以拦王，在他那个时代极其强盛；四围列国都服事他。我们可以推想，他的后继者也颇有声势；但在神看来，以拦王并不比别人更特别。当神在以拦设立自己的宝座时，他就要从那里除灭现有的君王和首领，并立自己所喜悦的人。

4. 然而，以拦的毁灭并非永久的，见耶利米书49:39：“到末后的日子，我还要使以拦被掳的人归回。”当古列毁灭巴比伦、把帝国交在波斯人手中时，以拦人无疑从他们被分散到的各国凯旋归回，重新住在本地。但这应许更完全、更主要的应验，是在弥赛亚的日子；因为我们看见，当圣灵降下的时候，特别有以拦人在场，听见人用他们自己的乡谈讲说神奇妙的作为，见使徒行传2:9,11；这才是被掳归回最可羡慕的意义。“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”