耶利米书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-9节 当代普遍的败坏。主前608年。1 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，现在去看，去知道，去在宽阔处寻找，看看能否找着一个人，找着一个施行公义、寻求诚实的人，我就赦免这城。2 他们虽然说：“主永活着”，其实还是起假誓。3 主啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤痛；你灭绝他们，他们却不肯受管教；他们使脸刚硬过于磐石，不肯回转。4 所以我说，这些人必是贫穷的，是愚昧的，因为他们不晓得主的道，也不明白他们神的法则。5 我要往尊大的人那里去，对他们说话，因为他们晓得主的道和他们神的法则；哪知这些人也都一概折断轭，挣开绳索。6 因此，林中的狮子必杀害他们，晚上的豺狼必毁灭他们，豹子要窥伺他们的城；凡出城的必被撕碎，因为他们的过犯甚多，背道的事增多了。7 我怎能赦免你呢？

你的儿女离弃了我，指着那不是神的起誓；我使他们得饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。8 他们像清晨喂饱的马，各向邻舍的妻发嘶声。9 主说：我岂不因这些事讨罪呢？我心岂不向这样的国报仇呢？这里，I. 发出一个挑战，要在耶路撒冷找出一个真正正直诚实的人，至少也找出相当数量这样的人来，见耶利米书 5:1。耶路撒冷已经像古时的世界一样，“凡有血气的人都败坏了行为”。也许有人自我安慰，以为耶路撒冷里还有许多好人，能站在破口中间转消神的忿怒；也可能有人夸耀它是圣城，以为这就足以保全它。但神吩咐他们搜寻全城，并且暗示，他们几乎找不出一个施行公义、对自己所说所行有良心的人。

“去街上看看”，那里是人们出现并彼此交谈的地方；又去“宽阔处”，那里是他们做买卖的地方；“看看能否找着一个人，找着一个官长（有人如此解释），施行公义，秉公断案，肯把律法用来对付邪恶和亵渎。”当忠信的人这样止息、消失的时候，就到了呼喊“我有祸了”的时候（弥迦书 7:1；弥迦书 7:2），也是到了呼喊“主啊，求你帮助”的时候，见诗篇 12:1。“即便零零星星有一个真正有良心的人，至少肯说诚实话，你也不会在街上和宽阔处找到他；他不敢公开露面，免得受人凌辱、被人压倒。真理跌倒在街上（以赛亚书 59:14），只得去找角落藏身。”神若找着这样的人，便是何等喜悦，以致为他们的缘故就赦免这城；若所多玛有十个义人，若耶路撒冷在一千人、一万人中只有一个这样的人，这城也必得保全。

可见神何等乐意赦免，何等迅速施怜悯。但有人或许会说：“那么耶路撒冷那些仍然自称有宗教、有神关系的人，你怎么看呢？他们难道不是可以使耶路撒冷蒙保全的人吗？”不是，因为他们的信仰告白并不真诚（耶利米书 5:2）：“他们说，主永活着”，并且只指着他的名起誓，但他们“却是起假誓”。也就是说，1. 他们对神所表明的敬重并不诚实，反而是对他虚假；他们用嘴唇尊敬他，心却远离他。2. 虽然他们只向神起誓，却丝毫不顾忌请他为谎言作证。即便他们不是指着偶像起誓，而是自己发假誓，这对神这位真实的神的冒犯，并不比指着偶像起誓对独一真神的冒犯更小。II. 先知向神控诉这百姓的顽梗和任性。神曾诉诸他们的眼目（耶利米书 5:1），而这里先知诉诸神的眼目（耶利米书 5:3）：“你的眼目不是看顾诚实吗？

你岂不是看见各人的真实光景吗？而他们的真实光景不正是‘使脸刚硬过于磐石’吗？”或者说：“你所要的是内里的诚实；但这一代人中哪里找得到呢？他们虽然说：‘主永活着’，却从不把他放在心上；你一次又一次击打他们，他们却不因所受的苦难忧伤，更不因给自己招来这苦难的罪而忧伤。他们在苦难之下像木石一样麻木。你更进一步，甚至灭绝他们，更严厉地管教他们；他们却不肯受管教，不愿顺服你管教他们的旨意，也不愿达到你管教他们所要的果效。他们不肯藉着管教受教训。

他们定意要当面顶撞神的判语，也要硬着头皮藐视它的执行，因为他们使脸刚硬过于磐石；他们脸色不变，既不因羞耻而脸红，也不因惧怕而发白；无论受何等拦阻，都不能使他们回头不再追逐私欲；因为虽屡次蒙召，他们还是不肯回转，反要不顾是非地向前冲，像马直闯战场。” III. 贫富双方都经过了试验，而两者所得的评价都很恶劣。

1. 贫穷人因为无知，所以作恶。他发现许多人“不肯回转”，便尽量为他们作最宽容的解释，这解释就是（耶利米书 5:4）：“这些人想必是贫穷的，是愚昧的。他们从未享有良好的教育，如今也没有条件利用教导的途径帮助自己。他们为了糊口不得不辛苦劳作，没有时间，也没有能力阅读或聆听，所以他们不晓得主的道，也不明白他们神的法则；他们既不明白神藉着诫命要他们向他所当行的路，也不明白神藉着护理向他们所行的路。”注意，(1.) 普遍的无知，是不敬虔和不法之事泛滥的可悲原因。对于那些对神和信仰一无所知、却甘愿坐在黑暗中的愚顽人，还能指望他们作出什么，不就是黑暗的行为吗？(2.) 这通常也是穷人中普遍流行的罪。魔鬼也有他的穷人，不只是神有；这些人虽然贫穷，却本来可以认识主的道，在其中行事尽本分，并不需要先受书本教育；但他们是甘心无知，因此他们的无知不能成为借口。

2. 富足人因为傲慢狂妄，所以作恶（耶利米书 5:5）：“我要去见尊大的人，看看他们是否更容易顺服神的话和神的护理。我要对他们说话，在宫廷里传讲，盼望给这些有教养的人留下印象。但一切都是徒然；因为他们虽然晓得主的道和他们神的法则，却太刚硬，不肯伏在他的权下：这些人一概折断轭，挣开绳索。他们知道主人的旨意，却决意行自己的意思，随心所欲，凭眼所见而行。他们自以为太了不起，不该受约束；自以为地位太高，甚至不该受万有之主亲自纠正。他们要挣断连他的绳索，见诗篇 2:3。穷人软弱，富人任性，于是两者都不尽本分。” IV. 指出几样他们臭名昭著、最向天呼求报应的具体罪恶。他们的过犯确实很多，种类繁多，又屡次重犯；他们背道的事增多了，不断加添其数目，并且在其中越来越放肆，见耶利米书 5:6。

但其中有两样罪，尤其应当被视为几乎不可赦免的大罪：1. 他们属灵的淫乱，把唯独归给神的尊荣归给了偶像。“你的儿女离弃了我；他们本是生于我、献给我、在我手下被养大的；他们却指着那不是神的起誓，把它们当作无所不知、合宜的审判者来呼求。”这里是用起誓来代表一切本只该献给神的宗教敬拜，却被他们用来敬奉偶像。他们“向那些偶像起誓”（也可这样译），意思是与它们联合，与它们立约。离弃神的人，是拿那不是神的来作了极坏的交换。2. 他们肉身的淫乱。因为他们离弃神、事奉偶像，神就任凭他们放纵可耻的情欲；那些羞辱神的人，也就被任凭去羞辱自己和自己的家。他们公然行奸淫，毫无羞耻，也不怕刑罚；因为他们成群结队地聚集在娼妓家中，甚至在最可耻的地方彼此看见也不脸红。

他们的情欲如此无耻而猛烈，如此不能受约束，如此急于满足，以致完全成了兽类（耶利米书 5:8）；像喂得肥壮的马，各向邻舍的妻发嘶声。放纵无度的情欲使人像天然的畜类，这是何等怪异可憎的事。更加重他们之罪的是，他们这是在滥用神赐给他们的恩惠：“当他们得饱足的时候”，他们的情欲就这样狂暴起来。饱食成了所多玛情欲之火的燃料。奢华的生活助长情欲的火焰。禁食倒能帮助制服这充满致命毒素的放肆之恶，使身体服从灵性。V. 对他们的邪恶和全国普遍的败坏，发出神忿怒的警告。

1. 所警告的具体审判，见耶利米书 5:6。外邦仇敌必要闯入他们中间，取得统治权，施行毁灭；他们的国土要像被野兽蹂躏、完全制服了一样。这仇敌将会，(1.) 像“林中的狮子”；如此强壮、凶猛、不可抗拒；他“必杀害他们”。(2.) 像“晚上的豺狼”，夜间出来觅食，饥饿时寻找猎物，极其凶狠贪婪；狮子的吼叫和豺狼的嚎叫都极其可怖。(3.) 像“豹子”，行动敏捷，十分残暴，又谨慎不失去猎物。敌军必如此严密地“窥伺他们的城”，使居民陷入悲惨的两难境地：留在城里，就要饿死；出去活动，就要被刺杀；“凡出城的必被撕碎”，这暗示很多地方敌人毫不留情。这一切流血的工作，都是由于“他们过犯众多”。正是罪造成大屠杀。

2. 就这审判的公正性向他们自己发出质问（耶利米书 5:9）：“我岂不因这些事讨罪呢？”你们自己能否认为，那名称为忌邪的神，会容这样的偶像崇拜不受惩罚？或者那无限圣洁的神，会对这样可憎的污秽视而不见呢？这些事若不被追讨，神治理的尊荣就无法维持，他的律法也无法免受轻慢；罪人便会受诱惑，以为他“和他们一样”，这与他们良心中本该坚持的那种关于神审判的确信相反，就是“行这样事的人是当死的”（罗马书 1:32）。要注意，当神惩罚罪时，说他“讨罪”，或说他“查究”，因为他在宣判以前先衡量案情。罪人理当因神的圣洁而预期刑罚，因为罪极大地冒犯了神的圣洁；也当因神的公义而预期刑罚，因为罪使我们落在应受惩罚的地位上；这层意思就在“我心岂不向这样的国报仇呢”这句话里显明了。报仇的不只是神的话，也是他的心。并且，他有国家性的审判，用来报应国家性的罪。像这样的国家，不可能长久不受惩罚。“我怎能赦免你呢？”见耶利米书 5:7。并不是说犯了这些罪的人在永恒光景上不能从神那里得怜悯（玛拿西本人就得了，虽然他在这时代的罪孽上牵连甚深）；但国家作为国家，只能在今生受赏罚，因此若让这样邪恶的国家毫无显明神不悦的记号而过去，就不符合神的荣耀。

第10-19节 神的审判被警告；神的审判被证实为公义。主前608年。10 你们要上她的城墙施行毁坏，只是不可毁灭净尽；要除掉她的枝子，因为这些不属主。11 因为以色列家和犹大家向我大行诡诈，这是主说的。12 他们不认主，说：“并不是他；灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒我们也必看不见。13 先知不过是风，道并不在他们里面；这话必临到他们自己。”14 所以万军之主耶和华如此说：因为你们说这话，看哪，我必使我口中的话在你口中成为火，使这百姓成为柴，这火便要烧灭他们。15 主说：以色列家啊，看哪，我必使一国从远方来攻击你们；这是一强盛的国，是古老的国，是你所不认识其言语、也不明白他们所说之话的国。16 他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。

17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，就是你儿女该吃的；也必吃尽你的羊群牛群，吃尽你的葡萄树和无花果树；你所倚靠的坚固城，他们必用刀剑使之荒凉。18 然而，当那些日子，主说，我却不将你们毁灭净尽。19 到那时，你们若说：‘主我们的神为什么向我们行这一切事呢？’你就要回答他们说：‘你们怎样在自己的地上离弃我，事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外人。’ 我们从这些经文中可以像前面一样看见： I. 这百姓的罪，这就是对他们所签发毁灭令的根据。神不承认他们，并判定他们归于毁灭，见耶利米书 5:10。但岂不是事出有因吗？是的；因为，1. 他们离弃了神的律法（耶利米书 5:11）：“以色列家和犹大家”虽然彼此不和，却在向神“大行诡诈”这件事上同心一致。

他们离弃了对神的敬拜，因此违背了与他所立的约；他们背叛他，对他假冒为善。2. 他们藐视神的审判，并且把神藉着先知所说的警告当作谎言，见耶利米书 5:12；耶利米书 5:13。他们屡次被告知，灾祸必定临到他们；他们当预料会有使地荒凉的审判，就是刀剑或饥荒；但他们安然自恃，说：“我们必享平安，尽管继续这样行。”因为，(1.) 他们不惧怕神是什么样的神。他们不认他，甚至违背人天然之光对神的判断，因为他们说：“并不是他”，意思是，他并不像我们所被教导的那样；他看不见，或不理会，或不追究，因此“灾祸必不临到我们”。

许多人之所以灭亡，是因为他们被哄骗，相信神不会像他的话所说那样严格地对待他们；不但如此，撒但正是用这样的诡计毁了我们众人：“你们不一定死。”这里也是这样：“刀剑和饥荒我们也必看不见。”对不受刑罚的虚妄盼望，是一切不敬虔的欺骗性支柱。(2.) 他们不惧怕神所说的话。先知明明警戒他们，他们却把这当作笑谈：“他们不过是照行业说话；那些只是惯常的话，而话语不过是风。主的话并不在他们里面；不过是他们忧郁想象的语言，或是他们因自己未得抬举而对国家怀有恶意。”注意，不肯悔改的罪人，不愿承认任何与他们作对、要他们离开罪、或在罪中使他们不安的话是神的话。他们还威胁先知：“他们必成为风”，意思是，他们必被人轻看而逝去；“这话必临到他们自己”，他们用来警告我们的事，我们反要加在他们身上。难道他们用饥荒吓唬我们吗？

就让他们吃困苦的粮吧。米该雅就是这样，见列王纪上 22:27。难道他们告诉我们有刀剑吗？就让他们死在刀下吧，见耶利米书 2:30。这样，他们讥诮并虐待神的使者，就使自己的罪孽满盈了。II. 这百姓因罪所受的刑罚。1. 他们所讥笑的警告必定执行（耶利米书 5:14）：“因为你们说这轻慢先知和他们口中之道的话”，所以神要尊荣他们和他们的话；因为其中一点一画都不致落空，见撒母耳记上 3:19。这里神转向一直受他们嘲弄的先知耶利米，也许他对此曾略感不安：“看哪，我必使我口中的话在你口中成为火。”神承认那些话是他自己的话，纵然人否认它们；并且神必使它们产生果效，正如火烧尽挡在路上的可燃之物一样。

“这道要成为火，这百姓要成为柴。”罪人藉着犯罪，使自己成了那在圣经中“从天上显明在一切不敬虔和不义的人身上”的神忿怒之燃料。神的话必定太强，使一切与之争竞的人不能抵挡。不肯在它面前俯伏的人，必要被它压碎。2. 他们自以为毫无危险的仇敌，必被带来攻击他们。神向仇敌颁下命令（耶利米书 5:10）：“你们要上她的城墙”，攻上去，践踏它们，踏倒它们。石头城墙在神的命令面前，不过如泥墙一般。既已占据城墙，便可以随意“毁坏”。你们可以“除掉她的枝子”，使坚固设防的城邑敞露无遗；因为她的枝子“并不属主”，他不承认它们，因此也不保护、坚固它们。那些防御工事并不是在敬畏神中建造的，也不是出于对他的倚靠；百姓倚靠它们过于倚靠神，因此它们不属他。当城中充满罪恶时，神就不再维护它的防御；那时它们便只是纸墙。

当那位是我们保障、也是一切保障之保障者的主“离开了我们”时，还有什么能护卫我们呢？见民数记 14:9。凡不出于神的，都不能站立，不能长久站立，也不能成为我们的帮助。这里描述了这些入侵者将造成何等可怕的破坏（耶利米书 5:15）：“看哪，以色列家啊，我必使一国来攻击你们！”注意，神掌管万国，随自己的旨意待它们，也按自己的旨意使用它们。有时他乐意使地上的列国、外邦之国，成为责打以色列家的鞭子，当后者已经成了“假冒为善的国”的时候。这里所说的这迦勒底之国，是个遥远的国；它“从远方”被带来攻击他们，因此掳掠必更大，停留也必更久，好叫士兵因这漫长的行军而得到更丰厚的报偿。“这是一个你因距离遥远而从无来往的民族，因此也别想从他们那里得着恩待。”神能从极远的地方和极远的原因中，把患难带到我们身上。

这是“一强盛的国”，无人能与之抗衡；是“古老的国”，自夸历史悠久，因此越发骄横专断；又是“你所不认识其言语”的国。他们讲亚兰语，而当时犹大人并不熟悉，如列王纪下 18:26 所示。语言不同，就使与他们议和更加困难。这与申命记 28:49 的警告相呼应，律法与先知在这里完全一致。他们装备精良：“他们的箭袋是敞开的坟墓”；他们的箭射得极密，命得极准，伤得极深，以致仿佛只呼出死亡和屠杀；他们又都身强力壮，个个都是“勇士”（耶利米书 5:16）。并且，当他们占据全国之后，必吞吃一切，凡摸得着的都算作自己的，见耶利米书 5:17。(1.) 他们要剥光这地，不仅足以供应士兵，甚至要让士兵因这肥美之地的丰富出产而饱食过度。

“他们不会储藏起来（那样还可能有挽回的余地），却要‘吃尽你的庄稼’，在田间；又吃尽你家中的‘粮食’，就是‘你儿女该吃的’。”注意，我们所有的本是为着家人；看见儿女吃我们辛苦经营所得的，是一件安慰的事。但眼见这些被外人和仇敌吞吃，眼见他们的营盘用我们的储备供给，而我们所爱的人却因缺乏而灭亡，这实在是极大的痛苦；这也是照着律法中的咒诅，见申命记 28:33。“他们必吃尽你的羊群牛群”，就是你曾从其中取祭物献给偶像的那些；也不给你留下“葡萄树和无花果树的果子”。(2.) 他们要使城邑陷于贫困：“他们必使你的坚固城荒凉”（当贫穷像拿兵器的人来到时，还有什么围墙能挡得住呢？），就是那些“你所倚靠”的城，原本以为可保护全地。注意，神使我们所倚靠的东西变为贫乏，这是公义的。

他们要“用刀剑”使这些城贫困，切断一切供给，拦阻贸易往来；就是坚固城邑，也会因此陷入贫困。III. 暗示神对他们仍存温柔的怜悯。仇敌虽受命毁灭、荒废，却不可“毁灭净尽”，见耶利米书 5:10。虽然要大行杀戮，仍须留下一些人生存；虽然要大行掳掠，仍须留下一点东西给人生计，因为神已经说了（耶利米书 5:18），用一个“然而”来抵销当前的荒凉：“就是在那些日子”，虽是何等惨淡，“我却不将你们毁灭净尽”；若神不这样做，仇敌也就不能。神为他的百姓存留怜悯，因此必要给这毁灭性的审判定下界限：“只可到这里，不可越过。” IV. 神在这样对待他们的事上显为公义。正如他在不将他们毁灭净尽上显出恩慈一样，他在几乎要这样做上也显出公义，并且要使人承认，他这样待他们并没有不义，见耶利米书 5:19。

注意，1. 百姓为这些审判索求理由，而且是傲慢地索求。他们要说：“主我们的神为什么向我们行这一切事呢？”意思像是说：我们怎样惹动了他？他与我们有什么争端呢？仿佛面对这样一个有罪的国，还看不出已足够构成审判的理由。注意，未被降卑的心，在受苦时很容易控告神不公，并假装不知道其原因，仿佛原因不是明明写在这些苦难的额头上。2. 这里立刻给出了理由。先知受指示，要怎样回答他们；因为神“说话显为公义”，即便他说的是极其可畏的话。他必须告诉他们，神这样待他们，是因为他们先这样待神；而且他们若愿意，完全可以从自己的刑罚中读出自己的罪。难道他们不知道自己离弃了神吗？既然如此，又怎能觉得神离弃他们是奇怪的呢？他们岂不是忘记了自己曾多少次“在自己的地上事奉外邦神”吗？

那是美地，出产丰盛，本该使他们欢欢喜喜地事奉神；所以神使他们“在外人的地上事奉外人”，在那里他们什么都不能称为自己的，这岂不是公义的吗？正如申命记 28:47；申命记 28:48 所警告的。既然他们喜爱外人，就让他们到外人那里去吧。

第20-24节 与以色列辩论。 主前608年。 20 你要在雅各家宣告这事，在犹大传扬说：21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。22 主说：你们不敬畏我吗？你们不在我面前战兢吗？我以沙为海的界限，立定永远的定例，使海不能越过；波浪虽然翻腾，却不能得胜；虽然咆哮，也不能越过。23 但这百姓有背逆叛逆的心；他们已经背逆而去。24 他们心里也不说：‘我们现在应当敬畏主我们的神；他按时赐秋雨春雨，又为我们存留收割的定期。’ 先知既已因他们的罪责备他们，又因神的审判警告他们，如今再次奉差遣到他们那里去执行另一项使命，他必须“在犹大传扬”；这使命的要旨，是劝他们敬畏神，因为敬畏神本会成为他们改正的有效原则，而他们的背道，其根源正是缺少这种敬畏。 I. 他控诉这百姓可耻的愚钝，以及他们偏向离弃神的倾向，仿佛他已经不知道当用什么办法对付他们。因为，

1. 他们的悟性昏暗，不能领受神圣之光的照耀：他们是“愚昧无知的百姓”；即便神的心意藉着成文的话语、藉着他的先知、藉着他的护理向他们说得再清楚，他们也领会不到（耶利米书 5:21）：“他们有眼却不看，有耳却不听”，就像他们所制造并敬拜的偶像一样，见诗篇 115:5；诗篇 115:6；诗篇 115:8。人本以为他们会留意这些事，实际上他们并没有；他们有理性和理解的能力，却没有按应当的那样使用并发展这些能力。在这一点上，他们辜负了周围邻国的期待；那些邻国看见他们有如此优越的知识条件，就认定：“这大国的人真是有智慧，有聪明”，见申命记 4:6；然而事实上，他们却是“愚昧无知的百姓”。

注意，我们不能凭人所享有的优势和机会来判断人：有些人坐在光明之地，却仍在黑暗中；住在圣地，却仍活在罪里；身处最好的地方，却仍是恶人。2. 他们的意志顽梗，不肯顺服神律法的法则（耶利米书 5:23）：“这百姓有背逆叛逆的心”；这并不奇怪，因为他们“愚昧无知”，见诗篇 82:5。不但如此，意志败坏的倾向，正是收买并麻醉悟性的东西：没有比那些不肯看的人更瞎的了。这百姓的性情，也正是所有人按本性而有的性情，直到神的恩典使其改变。我们本是“愚昧”的，理解迟钝，容易误解，也容易忘记；但这还不是最糟的。我们有“一颗背逆叛逆的心”，就是属肉体的心，这心与神为仇，不服他的律法；不仅因对善有根深蒂固的反感而背离他，也因对恶有强烈倾向而悖逆他。

要注意，背逆的心就是叛逆的心：那些从对神的忠诚中退去的人，并不停在那里，反而因与罪和撒但站在一边，就拿起武器敌挡他了。“他们已经背逆而去。”背逆的心必产生背逆的生活。“他们去了”，也“还要去”（也可如此理解）；这样一来，“他们就无所不为”了，见创世记 11:6。II. 他把这一切归因于他们不敬畏神。当他看见他们“无知”时，就问：“主说：你们不敬畏我吗？你们不在我面前战兢吗？”（耶利米书 5:22）如果你们能保持对神的敬畏，就必更留心他对你们说的话；如果你们更明白自己的利益，就必更受神敬畏的支配。

当他看见“他们已经背逆而去”时，就补充说，这正是他们背道的根和因（耶利米书 5:24）：“他们心里也不说：‘我们现在应当敬畏主我们的神。’”因此，许多恶念进入他们心里，催逼他们去行恶，正因为他们不容纳、不思想良善的念头，尤其是不思想这个良善的念头：“我们现在应当敬畏主我们的神。”诚然，把对神的敬畏放进我们心里是神的工作；但激励自己去敬畏他，抓住那些足以使我们对他生出圣洁敬畏的思考，却是我们的本分。正因为我们不这样行，我们的心才会如此缺乏对他的敬畏，也才会这样容易背逆叛逆。III. 他提出一些本足以使我们对神生出圣洁敬畏的事。

1. 我们必须因主和他的伟大而敬畏他，见耶利米书 5:22。基于这一点，他要求我们敬畏：“我们岂不应当在他面前战兢吗？”那位在自然界和护理之国中显出如此无可争辩的全能与主权的神，我们岂不应当惧怕冒犯他、轻慢他吗？这里举出的一例，只是许多可举之例中的一个：他把海约束在界限之内。潮水天天两次以极大的力量上涨，若它们再继续涌上片刻，便足以淹没世界；暴风雨中，巨浪高高翻起，以不可思议的力量和猛烈冲击海岸；然而它们仍受控制，要退回就退回，要后撤就后撤，并不造成毁灭。“这是主所做的”；若不是司空见惯，就必“在我们眼中看为希奇”。他“以沙为海的界限”，不只是作一块界石，标明海可到哪里、必须停在哪里，也是作堤坝、作篱笆，把海拦住。

神若愿意，一道沙墙就能像铜墙一样有效地制止奔腾的波浪；而且神宁可用沙，不用石，好教导我们：柔和的回答像柔软的沙，能止息忿怒，使翻腾的怒气平静；而严厉的话像坚硬的岩石，只会激怒对方，使海水翻出更多淤泥和污秽。这界限是借着“永远的定例”设立的，也可译作“古时的定例”，这样就把我们一直带回世界受造之初，那时神把海与旱地分开，为它们定界（创世记 1:9；创世记 1:10；诗篇 104:6-26；约伯记 38:8-41）；或者带回挪亚洪水之后，那时神应许不再用洪水淹没世界（创世记 9:11）。“永远的定例”，正如我们的译本所译；这“永远的定例”一直到如今都有效，并且直到昼夜止息时仍必继续。海水不能越过、不能冲破这“永远的定例”。

“波浪虽然翻腾”，像“翻腾不得平静的海”一样，“却不能得胜；虽然咆哮，也不能越过。”这实在是我们敬畏神的好理由；因为，(1.) 由此可见，他是全能的神，是普世的主宰，因此当受敬畏、当受尊崇。(2.) 这也让我们看见，他何等容易再次用洪水淹没世界，而我们又何等时时处在他的怜悯之下，因此我们应当害怕使他成为我们的仇敌。(3.) 连那难以驯服的海浪尚且遵守他的定例，听从他的喝止而退去，难道我们反倒不该如此吗？海既不背逆，也不叛逆，为什么我们的心却背逆叛逆呢？

2. 我们也必须因主和他的良善而敬畏他，见何西阿书 3:5。这些事例，如同前面一样，也是从神普遍的护理中取来的，见耶利米书 5:24。我们必须“敬畏主我们的神”；也就是说，我们必须敬拜他，荣耀他，并常常谨慎保守自己住在他的爱中，因为他不断地向我们施恩：他赐给我们“秋雨春雨”，秋雨在播种后不久，春雨在收割前不久，并且都“按时”而降；藉此“他为我们存留收割的定期”。收割按周来计算，因为短短几周之内所收取的，已足够供应全年所需。收割的这些周次，是神借着应许所定给我们的，因为“稼穑寒暑必不停息”；而且神藉着他的护理，按这应许为我们保留这些周次，否则我们就会失去它们。所以，在收割的恩惠中，我们应当承认神的能力、良善和信实，因为这一切都从他而来。我们理当因此敬畏他，好叫自己常住在他的爱中，因为我们对他有如此必要的依赖。丰收的时节，本来就为神作见证，甚至对外邦世界也是如此，足以叫他们因轻慢神而无可推诿（使徒行传 14:17）；然而犹太人虽有成文的圣言来解释这些见证，却仍没有因此被感动去敬畏主，尽管显然这样做对他们何等有益。

第25-31节 与以色列辩论。主前608年。25 你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪使美福不得临到你们。26 因为在我民中有恶人被发现；他们埋伏，像设网罗的人；他们设下圈套，捕捉人。27 笼中怎样满了鸟，他们的房屋也照样充满诡诈；所以他们得为大，而且富足。28 他们肥胖发亮；并且作恶过甚，不为孤儿伸冤，连案件也不审理；穷人的权益，他们也不维护。29 主说：我岂不因这些事讨罪呢？我心岂不向这样的国报仇呢？30 国中有可惊骇、可憎恶的事：31 先知说假预言，祭司借着他们掌权；我的百姓也喜爱这样；到了结局，你们要怎样行呢？

这里，I. 先知向他们指出，他们的罪给自己带来了何等损害：他们“使这些事转离你们”（耶利米书 5:25），就是“秋雨春雨”，这些雨原是他们“按时”所得的（耶利米书 5:24），近来却被止住了（耶利米书 3:3）；因此，所定的收割周次有时也叫他们落空。“正是你们的罪，使美福不得临到你们”，当神本预备赐给你们的时候。注意，拦阻神恩待我们的洪流、使我们失去往常所得福分的，正是罪。罪使天如铜，地如铁。II. 他指出他们的罪何等重大，何等可憎、何等惹动神怒。当他们离弃真神的敬拜之后，连基本的道德诚实也从他们中间失落了：“在我民中有恶人被发现”（耶利米书 5:26）；他们是最坏的人中的一些，而他们既是在神的百姓中被发现，就越发显得恶。1. 他们心存毒恨和恶意。

这才是“恶人”本来的意思，就是以作恶为乐的人。他们是在行恶的当场被“发现”的。猎人或捕鸟的人怎样为猎物设网罗，他们也怎样“埋伏”“捕捉人”，并且把这当作乐事，从中得乐，好像他们捕捉的是走兽飞鸟一样。他们设计各种办法伤害好人（因着那些人的良善而恨他们），尤其是那些忠心责备他们的人（以赛亚书 29:21），或那些拦阻他们升迁的人，或他们自以为冒犯了自己、亏待了自己的人，或那些他们贪图其产业的人；耶洗别为了夺拿伯的葡萄园所设的网罗，就是这样。不但如此，他们甚至为作恶本身而作恶。2. 他们虚伪诡诈（耶利米书 5:27）：“笼子或栏圈怎样满了鸟，并且有养肥供人食用的食物，他们的房屋也照样充满诡诈”，意思是充满了靠欺诈手段得来的财富，或充满了骗人取利的花样和方法。

他们家中的一切事务都用诡诈来办理；无论谁与他们打交道，只要有机会，他们就会欺骗对方，因为他们对自己所说所行的毫无良心。在这方面，“他们作恶过甚”（耶利米书 5:28）。那些披着法律和公义外衣、实际上行诡诈的人，所造成的损害，也许比那些公然靠强暴横行的恶人（耶利米书 5:26）还大；或者说，他们比外邦人、甚至比最坏的外邦人还坏。而且，难道你敢相信吗？他们在这些恶行中居然亨通，因此心也越发刚硬。他们贪爱世界，因为见财富滚滚流入自己手中；并且在追逐财富时，不惜行各样恶事，因为他们发现这些恶事非但不妨碍他们昌盛，反而助长他们昌盛：“他们得为大”，在世上日渐显赫；“而且富足”，并靠此发达。他们有充足的东西去为肉体安排，放纵一切私欲，因此“他们肥胖”了，过着安逸生活，沉浸在一切感官享乐中。

他们油光水滑，“发亮”；外表光鲜华美，人人都羡慕他们。并且他们“越过了作恶的界限”（有人这样理解后面的话）；他们逃脱了人所预料其罪应当带来的灾祸；“他们不像别人受苦”，更不像人所料想恶人应受的苦，见诗篇 73:5 等。等到他们发达起来，权力在手时，却没有用这些权势去行他们本该行的善：“他们不为孤儿伸冤，也不审理穷人的权益。”孤儿常常贫乏，总是需要帮助和劝导；而人又常利用他们无助的处境来伤害他们。那时，除了尊大富足的人，谁该扶助他们呢？人有财富，不就是要拿来行善吗？但这些人对这样的困苦案件全不理会：他们既没有足够的公义观念，也没有对受冤之人的怜悯；即使他们插手案件，也不是为了秉公，而是为了庇护作恶之人。

然而“他们仍然亨通”；“神并没有立刻追究他们的愚妄。”可见，世上的东西并不是最好的东西，因为最坏的人常常拥有最多；但我们不可因此以为，既然他们亨通，神就认可他们的做法。不；纵然对他们恶行的判决“不立刻执行”，它终必执行。4. 在他们中间，各等人、各阶层都普遍败坏了（耶利米书 5:30；耶利米书 5:31）：“国中有可惊骇、可憎恶的事。”这样一个蒙了如此特权、如此被高举的民族竟会堕落到这种地步，实在令人惊异，叫人只能带着震惊去看。他们怎么竟能冲破如此多的约束？这是可憎恶的事，是当被厌弃、其后果当被惧怕的事。为了叫自己远离罪，我们也当称罪为可憎恶的事。事情到底是什么呢？简而言之，就是这样：(1.) 领袖误导百姓：“先知说假预言”，他们假冒有天上的差遣，实际上却是地狱的代理人。

宗教从来没有比披着神圣启示的外衣和名义时受到更危险的攻击。可是那些本有权柄制止假先知的祭司，为什么不约束他们呢？唉！他们非但不这样做，反而利用这些假先知，作他们野心和暴政的工具：“祭司借着他们掌权”；他们藉着假先知和假先知在民中的影响，维持自己的尊荣和财富、懒惰和奢华、强加于人的重担和压迫。这样，他们联合起来敌挡一切善事，并彼此在恶上壮胆。(2.) 百姓也很乐意这样被误导。神说：“他们是我的百姓，本该为我站立，为祭司和先知的邪恶作见证；但他们却‘喜爱这样’。”如果祭司和先知肯任凭他们留在罪中，他们也就不去扰乱祭司和先知的罪。他们喜欢被放松缰绳来骑乘，也很喜欢那些不约束他们私欲的官长和那些不责备他们的教师。III. 他指出，这样的情形其后果必定是致命的。让他们思想，

1. 他们的邪恶将来要受怎样的追讨（耶利米书 5:29）：“我岂不因这些事讨罪呢？”如前面耶利米书 5:9 所说。有时，怜悯向审判夸胜：“我怎能舍弃你呢，以法莲？”但这里却是审判与怜悯辩论：“我岂不讨罪呢？”我们确信，无限的智慧知道怎样在两者之间作出合宜的安排。这种表达方式十分有力，表明，(1.) 神的审判确定无疑，而且势在必行：“我心岂不报仇呢？”是的，毫无疑问，报应必要来到；若罪人不悔改，就非来不可。(2.) 神的审判公正公平；他把问题诉诸罪人自己的良心：犯下这样可憎恶之事的人，难道不该受惩罚吗？他岂不应当向“这样的国”、向这样邪恶、这样惹动神怒的国报仇吗？

2. 他们邪恶的直接趋向是什么：“到了结局，你们要怎样行呢？”也就是说，(1.) “你们最终会达到怎样一种邪恶的地步呢？‘你们要怎样行呢？’还有什么卑鄙邪恶的事是你们不会做的呢？这会发展成什么呢？你们必定越来越坏，直到罪孽满盈。”(2.) “你们最终会落入怎样毁灭的深坑呢？事情既然到了这种地步，从你们那里所能期待的只有罪恶的洪流；那么从神那里所能期待的也只有忿怒的洪流。等到那来到时，你们要怎么办呢？”注意，行恶路的人，应当好好思想这些道路的趋向：一方面趋向更大的罪，另一方面趋向彻底的灭亡。结局总会来到；恶人的一生总会来到尽头；到那时，一切都要重新被提出来清算，而毫无疑问，结局必定是苦涩的。