耶利米书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-2节 劝人悔改。 主前620年。

“以色列啊，你若回来，”耶和华说，“若回到我这里来；若从我眼前除掉你可憎之物，你就不必迁移。你也必凭诚实、公平、公义起誓说：‘耶和华是永活的。’列国必因他称自己有福，也必因他夸耀。”

当神呼召背道的以色列回来时（耶利米书3:22；3:22），他们立刻回答说：“主啊，我们归向你。”现在神在这里留意他们的回应，并借着答复他们的话，

I. 指示他们当如何实行这美好的心志：“你说，‘我要归回’吗？”1. “那么你就必须归向我；要把这事做得彻底。不但要离弃你的偶像崇拜，也要回到以色列之神所设立的敬拜中。”或者说：“你必须赶快归回，不可迟延（如以赛亚书21:12所说：‘你们若要问，就可以问。’）；你若要归向我，就当归回：不要只是说说，乃要付诸实行。”2. “你必须彻底弃绝一切罪恶，不可留下任何拜偶像的残余：‘从我眼前除掉你可憎之物，’”也就是从各处除掉，因为没有一处不在神眼前，尤其是从圣殿中除掉，就是那座他特别眷顾、要察看是否保持洁净的殿。这表明他们的偶像崇拜不仅明显可见，而且也触犯神的眼目。那些都是他不能容忍观看的可憎之物；因此必须“从他眼前除掉”，因为那是在挑衅神荣耀的纯洁眼目。

罪若不从心里除掉，就不算从神眼前除掉，因为心和其中一切在他眼前都是敞开的。3. 他们不可再回头去犯罪；有人这样理解“你就不必迁移”，把它读作“你不可”或“不可再游荡”。“你若除掉可憎之物，不再像从前那样转去跟从它们，一切就都好了。”4. 他们必须把当归给神名的荣耀归给他（耶利米书4:2；4:2）：“‘你必起誓说：耶和华是永活的。’对你而言，他的存在应当是最神圣的事实，没有什么比这更确定；他的审判应当是你所诉诸的最高法庭，没有什么比这更可畏。”起誓是宗教敬拜的行为，我们当以三方面尊荣神：（1）我们只可指着真神起誓，不可指着受造之物，也不可指着假神；要指着永活的神，而不是那些又聋又哑又死的神；只可指着他，不可像撒迦利亚书1:5所说那样“又指着主，又指着玛勒堪”起誓。

（2）我们起誓只可说真实的话，“凭诚实、公义”，不可胆敢断言虚假之事，或断言自己并不知道为真的事；也不可把可疑之事说成确定之事；不可应许自己无意履行之事；也不可违背自己所立的誓言。说不真实的话，或行不公义的事，已经很坏；若再用誓言为其背书，就更坏了。（3）我们必须庄重地这样做，要“凭判断”起誓，也就是在司法要求之下起誓，而不是在日常闲谈中轻率发誓。轻率起誓亵渎神名，程度丝毫不亚于庄严起誓给神带来的尊荣。参申命记10:20；马太福音5:34，37。

II. 他又鼓励他们持守这样的善意，坚守所立的心志。分散的以色列人若这样归向神，1. 他们自己必蒙福；因为这句话开头也可这样理解：“你若归向我，那么你必归回”，意思是：你必从被掳之地被带回自己的国土，正如古时所应许的，见申命记4:29；30:2。或者说：“那时你必在我里面得安息；即便仍在被掳之地，也像安息的人一样归向我。”2. 他们也必成为别人的祝福；因为他们重新归向神，会成为那些从不认识神的人转向他的途径。你若承认永活的主，就会影响你所寄居其间的列国，使他们因他称自己有福，把自己的幸福安放在他的恩惠中，并以被带到敬畏他之中为有福。见以赛亚书65:16。他们必“因真实的神”称自己有福，而不再因假神；他们要以归附他为荣耀，也以此得满足；然后“必因他夸耀”；他们要以他为荣耀，并且因自己所经历的这蒙福转变而喜悦，甚至自豪。那些离开罪恶而归向神的人，起初虽然对这交易有所迟疑，但“及至离开了，便要夸口”。

第3-4节 预言刑罚。 主前620年。

因为耶和华如此对犹大人和耶路撒冷的居民说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行归耶和华为圣，除掉你们心里的包皮，免得我的烈怒像火发出，甚至无人能灭；这都是因你们行为的邪恶。”

先知在这里奉神的名，把话转向他所居住之地的人。我们已经听见他“向北方”所宣告的话（耶利米书3:12；3:12），那是为安慰如今正在被掳、又伏在神手下自卑的人；现在让我们看看他对“犹大人和耶路撒冷的居民”说什么，他们此时还在亨通之中，好叫他们知罪并被唤醒。在这两节里，他劝他们悔改更新，因为这是他们所剩下唯一能阻止将要临到他们之荒凉审判的道路。请注意，

I. 对他们所要求的本分，是他们必须去行的。

1. 他们必须像对待自己盼望得益处的土地那样对待自己的心，要把它翻耕（耶利米书4:3；4:3）：“要开垦你们的荒地。你们要为自己耕地，或者说，耕开你们可耕之地，免得你们撒种在荆棘中，免得你们徒然劳力，正如那些把好种撒在荆棘中的人一样；而你们一直以来就是这样行的。要使自己进入适合领受神怜悯的状态，除去一切拦阻怜悯临到你们的东西，然后你们才可盼望领受怜悯，并在自救的努力上得以亨通。”注意：（1）一个未被知罪、未被谦卑的心就像荒地，是未耕种、未占用的地。它本是可以改善的地；这是我们的地，是租给我们管理的，我们必须为它交账；但它却是荒着的，没有篱笆，任人践踏；它不结果子，对主人毫无益处；而且（这主要是这里所指的）它长满荆棘和杂草，这些都是败坏之心自然生出的产物；若不借着恩典得更新，那么雨露和阳光临到它也是徒然，见希伯来书6:7、8。（2）我们必须设法把这荒地耕开。我们要查验自己的心，让神的话像犁一样剖开，“连骨节与骨髓都能刺入剖开”，见希伯来书4:12。我们必须“撕裂心肠”，见约珥书2:13。我们必须把那些像荆棘一样堵住我们努力和盼望的败坏连根拔起，见何西阿书10:12。

2. 他们必须对自己的灵魂做那件当初身体在与神立圣约时所做的事（耶利米书4:4；4:4）：“你们当自行归耶和华为圣，除掉你们心里的包皮。要治死肉体和肉体的私欲。要削去那拦阻你们‘存温柔的心领受所栽种的道’的‘盈余的邪恶’，见雅各书1:21。不要夸耀、也不要安息在肉体的割礼上，因为那不过是一个记号；若没有记号所指向的实意，它就毫无用处。它是分别为圣的记号。你们要真诚地去做那在割礼中按外在承认所做的事；把自己奉献、分别为圣归给主，作他特有的子民。割礼是‘守律法的义务’；你们要重新把自己置于这个义务之下。它又是‘因信称义的印证’；那么你们就当持定这义，如此‘自行归耶和华为圣。’”

II. 他们所受的威胁之危险，是他们必须竭力避免的。你们要悔改更新，“免得我的烈怒像火发出”，这火如今已准备要发出来，正如那从主面前出来烧尽祭物的火，又如祭坛上常燃不灭、无人可熄的火一样；神向不悔改之罪人的忿怒正是如此，“都是因你们行为的邪恶。”注意，1. 我们所当惧怕、胜过一切别的事的，就是神的忿怒；因为那是一切今世苦难的源头和苦毒，也将是永远痛苦的精华与极致。2. 点燃神向我们发怒之火的，就是“我们行为的邪恶”。3. 思想我们正处在何等迫近的危险中，随时可能落在这忿怒之下而灭亡，应当激发我们竭尽所能，“使自己分别为圣归荣耀给神”，并留心自己“借着他的恩典得以成圣”。

第5-18节 预言刑罚。 主前620年。

“你们当在犹大宣告，在耶路撒冷传扬，说：当在这地吹角；你们要高声呼喊，说：‘你们当聚集，我们好进入坚固城。’应当竖立旌旗指向锡安；要逃避，不要迟延；因为我要使灾祸从北方来到，并有大毁灭。狮子已经从密林中上来，毁灭列国的已经上路；他离开本处，要使你的地荒凉；你的城邑必变为荒场，无人居住。因此你们当腰束麻布，痛哭哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。到那日，耶和华说，王的心和首领的心都要消灭；祭司都要惊惶，先知都要诧异。那时我说：‘哎！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安；其实刀剑害命了。’那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：‘有一阵干风，从旷野净光的高处向我众民的女子刮来，不是为簸扬，也不是为扬净；必有一阵更猛烈的风从这些地方为我刮来；现在我又必宣告审判他们。’看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风；他的马匹比鹰更快。我们有祸了，因为我们败落了。耶路撒冷啊，你当洗净你心中的邪恶，好使你可以得救。你里面虚妄的意念要存到几时呢？有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。你们要向列国提说；看哪，要向耶路撒冷传报，说有看守的人从远方来到，向犹大的城邑扬声。他们周围攻击她，好像看守田园的，因为她悖逆了我，这是耶和华说的。你的道路和你的作为招惹这些事；这是你的邪恶，因为是苦的，因为这苦直入你心。’

神惯常的方式是先警告，后击打。因此在这些经文中，神预先通知犹太人，外敌入侵将很快把普遍的荒凉带到他们身上。这事必须在犹大各城和耶路撒冷的大街小巷宣告传扬，好叫众人都能听见、惧怕，并借着这大声警报，不是被领到悔改中，就是无可推诿。这里对这场灾祸的预言极为详尽，并且措辞生动，本该足以惊醒并打动最麻木的人。请注意，

I. 战争已经宣告，并普遍通知仇敌正在逼近。先知如今提前多年把这事传扬出来；但既然这警告会被轻看，那么等到审判真正临近时，还会以另一种方式再被传扬，见耶利米书4:5、6。必须吹角，必须竖立旌旗，必须向百姓发出召集令，叫他们聚集，奔向锡安，或是为保卫它，或是指望受它保护。必须有一次总动员。民兵必须征召，各种兵力都必须点齐。那些强壮能战、适合服役的人，必须进入坚固城中守卫；那些软弱、只会减少粮食供应而不会增加防御力量的人，则必须退避，不可停留。

II. 有使者带来巴比伦王及其军队逼近的消息。这是神要“从北方”带来的灾祸（正如他在耶利米书1:15；1:15所说的），就是“大毁灭”，比先前临到犹太民族的一切都更严重。这里把敌人比作：1. “从密林中上来”的狮子，他饥饿时出来寻觅猎物，见耶利米书4:7；4:7。据说那些无助的野兽被他的吼叫吓得不能逃跑，于是轻易成了他的猎物。尼布甲尼撒就是这咆哮撕裂的狮子，是“毁灭列国的”，已经使许多国家荒废，如今正全速朝犹大地而来。那“毁灭列国的”也要成为“毁灭犹太人的”，因为他们借着偶像崇拜使自己像列国一样。

“他已经离开本处”，从巴比伦，或从他军队集结之处出来，特意攻击“这地”；这就是他眼下所盯上的猎物，他不只是要掠夺它，更要使它荒凉，并且要成功到一个地步，以致城邑都要“变为荒场，无人居住”，甚至“长满青草，像田野一样”；有人这样译。2. 一阵枯干、摧残的风（耶利米书4:11；4:11），就是灼热焦烤、使地里果实毁坏枯萎的风，不是带来雨水的风，而是“从北方”吹来的风，这风“驱散雨水”（箴言25:23），却带来更糟的东西；这从北方而来的灾祸之于这百姓，就是这样一阵乌黑、冰冷的风，他们既无法防挡，也无法逃避；无论他们走到哪里，这风都要围绕并追赶他们；它来之前他们看不见，来了之后却一定会感受到。它是“旷野高处”的风，或作平原上的风，拍打山顶，或在无遮蔽的平地上横扫一切，因为那里一片平坦，无处可藏。

它要全力吹向“我众民的女子”，就是那些被养得如此娇嫩柔弱、连风吹都受不了的人。如今这猛烈的风要迎面刮向他们，“不是为簸扬，也不是为扬净”，不是像簸谷时所用的柔风，乃是一阵“更猛烈的风”（耶利米书4:12；4:12），是一阵强烈、狂暴、正面吹袭他们的风。这风要“向我而来”，或更可译作“为我而来”；它带着神的使命而来，要成就神差遣它所要成就的事；因为这风也像别的“暴风”，都“成就他的话”。3. 云彩和旋风，表示它来得迅速，见耶利米书4:13；4:13。迦勒底军队要“如云上来”，像被风驱赶的云那样密集，行进那样迅速；想要拦阻他们、抵挡他们，正如想截住云彩或制止旋风一样徒然。那些马匹“比鹰更快”，像鹰扑向猎物时那样快；无论想抵抗他们，还是想跑过他们，都是枉然。

4. 看守的人和看守田园的人，见耶利米书4:15-17；4:15-17。“有声音从但传来”，但城位于迦南诸城最北端，所以最先听见这“从北方”来的灾祸消息，便急速传到以法莲山，就是靠近犹大的以色列地带；他们得了灾祸的消息，又传到耶路撒冷。坏消息总是传得快；一个不肯悔改、恨恶受管教的百姓，所能预期的也只能是坏消息。那么消息是什么呢？“要告诉列国”，就是如今住在十个支派诸城中的那些混杂民族，要向他们提说，好叫他们可以为自己的安全作准备；但也要“向耶路撒冷传报”，因为那是瞄准的目标，是射击的对象；要让他们知道，“有看守的人从远方来到”，也就是士兵，他们要窥伺一切作恶的机会。我们把普通士兵称作守望者、看守的人。

“他们正全速赶来，并且向犹大的城邑扬声；他们打算围困这些城，夺取控制权，并且大声呐喊发动进攻，自以为必能得胜。正如‘看守田园的人’围住田地，不许人从外面进去，他们也要围住犹大的城邑，不许任何人出来，直到城中人被迫无条件投降；他们‘周围攻击她’，四面包围她。”参路加福音19:43。从前那些善良的天使，那些“守望者”和“圣者”，曾像“看守田园的人”一样围绕耶路撒冷守护，不许任何有害于它的事进入；如今他们的仇敌却像看守的人、像看守田园的人一样围住它，不让任何援助和救济进入。

III. 这审判之所以临到的可悲原因。犹大和耶路撒冷为何会被这样弃于毁灭？看看事情是如何发展到这一步的。1. 他们得罪了神；这一切都归咎于他们自己：“她悖逆了我，这是耶和华说的，”见耶利米书4:17；4:17。他们的仇敌像看守田园的人一样围住他们，因为他们已经拿起武器反抗他们合法的主和君王，因此应当像叛徒一样被拿住。迦勒底人之所以能闯进来，是因为罪打开了缺口，使他们得以进入：“你的道路和你的作为招惹这些事”，见耶利米书4:18；4:18，就是你邪恶的道路和不良的行为。伤害他们的并不是一两次偶然的失足，而是他们整个生活方式和人生道路都是坏的。注意，罪是一切患难的招致之因。那些一面设法用一只手挡开祸患、一面继续犯罪的人，其实同时正用另一只手把祸患拉到自己头上。2. 神因他们的罪向他们发怒。

正是“耶和华的烈怒”使迦勒底军队如此凶猛、如此暴烈；这怒气向我们发作，“没有向我们转消”，见耶利米书4:8；4:8。注意，在人向我们发怒及其暴烈之中，我们必须看见并承认神的怒气和神怒气的能力。若那怒气向我们转消了，我们的仇敌就不能向前来攻击我们。3. 在他公义圣洁的怒中，他把他们定为该受这可怕刑罚的人：“现在我又必宣告审判他们，”见耶利米书4:12；4:12。这执行不是一时怒火中的行为，而是按着公道，经过成熟思量，照着已经正式宣判的判决去执行。有人把它译作：“现在我要向他们执行刑罚”，照着先前所定的罪；而“我们确信神的审判是真实的”，他的执行也是如此。

IV. 这审判在最初警报发出时所带来的可悲后果。1. 那些本该作战的百姓会彻底绝望，连最起码抵挡仇敌的胆量都没有了（耶利米书4:8；4:8）：“因此你们当腰束麻布，痛哭哀号，”意思是说，“你们必如此行。”当全国都发出“武装起来！武装起来！”的呼声时，众人却都陷入惊惶，人人混乱。人们不是束上刀剑，而是束上麻布；不是彼此激励奋勇抵抗，而是彼此“痛哭哀号”，使彼此更加灰心。当敌人还在远方时，他们就已经认定一切都完了，并喊着：“我们有祸了，因为我们败落了，”见耶利米书4:13；4:13。“我们全都完了，毁灭者必定得胜，抵抗他们也是徒然。”犹大和耶路撒冷素来以勇士著称；但请看罪的果效是什么：罪使人失去对神的信靠，也就使人失去对人的勇气。

2. 他们的显贵，就是本该为公共安全筹谋的人，也会束手无策（耶利米书4:9；4:9）：“到那日，王的心都要消灭”，不但智慧没有了，勇气也没有了。既然绝望于成功，他就没有精神去做什么；即便有，也不知道该做什么。他的首领和谋士本该鼓励他、辅佐他，如今却同样不知所措、同样绝望。你看，神要毁灭一个注定灭亡的民族，是何等容易、何等有效；他只要使他们气馁，“夺去他们首领的心”，见约伯记12:20，24；“剪除王子的灵”，见诗篇76:12。祭司的职责本是战时鼓励百姓；他们应当对百姓说：“不要惧怕，也不要心里发怯”，见申命记20:2、3。他们本应吹号，使百姓确信在争战之日必“在耶和华你们的神面前得蒙记念”，见民数记10:9。

但如今“祭司”自己“都要惊惶”，连履行自己职分的勇气都没有，自然更不可能把勇气给百姓了。“先知”，就是那些一向向他们宣告“平安”的假先知，也要陷入极大的惊骇，因为他们自己有罪的血眼看就要被那把他们曾多次告诉百姓不必惧怕的刀剑所流。注意，神的审判临到那些一向最自安的人时，带来的恐惧也最大。我们的主预言在耶路撒冷末次被毁时，“人的心都要因惧怕而消化”，见路加福音21:26。那些把人欺骗并奉承到属肉体安稳里的人，常常不仅在患难来到时帮不了他们，反而使他们更加灰心。

V. 先知为百姓受了迷惑而发出的哀诉，见耶利米书4:10；4:10。照我们现有的译法，这话说得很奇特：“哎！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓，说：你们必得平安。”我们确信神从不欺骗人。不可有人在受试探或受迷惑时说神试探了他、迷惑了他。但是，1. 百姓自己欺骗了自己。他们抓住神一般性地应许要恩待那国的话，以及神赐给他们的许多特殊特权，就建立虚假的把握；然而他们并不在乎去履行那些应许得成就、那些特权得延续所赖以成立的条件；对律法中与这些应许相对而设的警告，他们也毫不理会。这样，他们先是欺骗了自己，然后又邪恶地抱怨说是神欺骗了他们。2. 假先知也用平安的应许来欺骗他们，而且是奉神的名这样做，见耶利米书23:17；27:9。若神真差了他们，那他确实是大大欺骗了百姓；但事实上神并没有差他们。

百姓竟然相信他们，这是百姓自己的错；在这件事上，他们也是自己欺骗了自己。3. 神容许假先知去迷惑，也容许百姓被他们迷惑，把两者都交给“强烈的迷惑”，为要因他们“不领受真理的爱”而惩罚他们。在这事上，主是公义的；但先知仍把这看作最沉重的审判来哀叹，因为借此他们就在罪中刚硬了。4. 这句话也可以读作疑问句：“你果真这样欺哄这百姓吗？”显然他们确实受了极大的迷惑，因为他们期待“平安”，其实“刀剑害命了”；意思就是，这是一把致命的刀剑，已经有许多人丧命，也还会有更多人丧命。那么，欺骗他们的是神吗？不是。神已经多次一般性地、也特别就这件事向他们发出审判的警告；迷惑他们的是他们自己的先知，是那些向神并未赐平安的人宣讲平安的人。

看到人被奉承着走向自己的灭亡，在战争已经来到门口时还自许有平安，这是极其可悲、也是每个善人深深哀叹的事；对此我们应当向神呼求，因为惟有他能阻止这样致命的迷惑。

VI. 先知竭力要使他们脱离迷惑。那些他们所爱慕、所奉承的先知向他们行诡诈；而这位他们所恨恶、所逼迫的先知却向他们尽忠。1. 他向他们指出他们的创伤。他们不愿意看见，也极不愿意让人探查；但只要他们肯给自己一点自由思想的空间，就能从自己的罪里看出自己的刑罚（耶利米书4:18；4:18）：“这就是你的邪恶，因为它是苦的。”如今你看见离弃神是一件苦事，而且在结局中必定成为“苦楚”，见耶利米书2:19；2:19。它产生苦涩的后果，也带来“直入内心”的忧愁，伤及最敏感、最要紧的地方；那刀剑“害命了”，见耶利米书4:10；4:10。神能叫患难进入那些原本什么也不放在心上的人的心里。

“你借此也可以看出你的邪恶是什么：它是一件苦事，是一条结出苦胆和茵蔯的苦根，并且已经‘直入你心’；它乃是灵魂的败坏，是‘心里所思想的意念’的败坏。”若心没有被罪玷污，就不会被患难这样搅扰不安。2. 他也向他们指出医治之法，见耶利米书4:14；4:14。“既然你的邪恶直入你心，那么施治也必须从那里开始。耶路撒冷啊，你当洗净你心中的邪恶，好使你可以得救。”这里说“耶路撒冷”，指的是耶路撒冷每一个居民；因为每个人都有自己的心需要照管，而惟有个人的更新才能帮助整个群体。每个人都必须离开“自己的恶道”，并为此洁净“自己的恶心”。“并且城的心脏也要被洁净，不只是郊区和边缘地带。”一个国家的要害，必须借着那些对它有主导影响之人的更新而得医治。注意：（1）更新对救恩而言是绝对必要的。

要阻止审判临到，或在审判威胁我们时使其转离，除此之外别无他法，只能除去那使我们把审判招到自己身上的罪。（2）若更新没有达到内心，就不是使人得救的更新。心里有邪恶，会污秽灵魂，这邪恶必须被洗净。借着悔改和信心，我们必须洗净自己因属灵邪恶所招致的罪责，就是那些起于内心、终于内心而不表现于外的罪；借着治死罪和警醒，我们也必须压制并防止这心里的邪恶在将来再生。树若不先变好，果子也不会变好。耶路撒冷已经完全染上罪的大麻风。如今，正如医生们一致认为，身体患大麻风时，单靠外敷无济于事，必须内服药物，除去内里潜伏的毒素，改变全身血液的状态；灵魂也是如此，国家也是如此：若思想不更新，就不可能真正更新行为；其中的错误必须被纠正，其中的败坏必须被治死，其中邪恶的倾向必须被改变。

“你虽然是耶路撒冷，被称为圣城，这也不能救你，除非你洗净你心中的邪恶。”在这节后半，先知又与他们理论：“你里面虚妄的意念要存到几时呢？”他在这里抱怨：[1.] 他们更新一再拖延：“还要多久，你那污秽的心才肯被洗净？什么时候才会如此呢？”注意，在我们的灵魂里，神的位置被篡夺、神的权益被抵挡，天上的神都觉得时间太长了，见耶利米书13:27；13:27。[2.] 他们败坏的根源，就是那些住在他们里面、污秽他们心的“虚妄意念”，而他们必须从这些意念中洗净自己的心。那些罪恶的意念，或恶毒的图谋，正是从邪恶之心孵化出来的恶念；一切别的邪恶也都是由此生发，见马太福音15:19。

这些是我们自己的，是我们私欲所怀的胎（雅各书1:15）；当它们住在我们里面、被我们接纳、被我们当作客人留住并容许它们持续存在时，就最危险。有人把这里译作“患难的意念”，即只会带来患难和痛苦的意念。也有人认为这里的虚妄意念，是指他们用来回避神话语责备和呼召的一切轻浮托辞和借口，借此使神的话失去效力，并在自己的邪恶中自我壮胆。“你当洗净你心中的邪恶”，不要以为可以说：“我们没有被玷污”（耶利米书2:23；2:23），或者说：“我们是耶路撒冷；我们有亚伯拉罕为父，”见马太福音3:8、9。

第19-31节 预言刑罚。 主前620年。

“我的肺腑啊，我的肺腑啊！我心疼痛；我心在我里面烦躁不安；我不能静默，因为我魂哪，你已经听见角声和打仗的警号。毁坏连着毁坏，因为全地荒废；我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。我看见旌旗、听见角声，要到几时呢？因为我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，没有聪明；行恶他们有智慧，行善他们却没有知识。我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；耶和华发烈怒的时候，一切城邑在他面前尽都拆毁。耶和华如此说：‘全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。’因此，地要悲哀；在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。各城的人，因马兵和弓箭手的响声都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金妆饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的；恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。我听见有声音，仿佛妇人生产的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音；她喘着气，伸开双手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。’

先知在这里极其痛苦，像一个被剧痛折磨的人在刑具上呼号，或像一个正在生产的妇人。这里的表达极其沉痛、极其动人，足以使石心也生出怜悯来：“我的肺腑啊！我的肺腑啊！我心疼痛”；然而他自己其实平安健康，并无疾病。注意，一个善人活在这样邪恶的世界里，不能不成为“忧患之子”。“我心在我里面烦躁不安”，是因我里面灵里的骚动；“我不能静默。”注意，有时所受的伤害和忧愁之重，就是最谨慎、最忍耐的人也不能不发出哀诉。

那么，到底是什么事使这位善人如此激动呢？并不是为他自己，也不是为他家中的什么患难而这样忧伤；完全是为公众的缘故，是他百姓的景况叫他如此挂心。

I. 他们罪恶深重，又不肯受改正，见耶利米书4:22；4:22。这些话是神亲自说的；因为先知宁可让神自己这样评价百姓，也不愿意用自己的话，或仿佛出于自己来描绘他们：“我的百姓愚顽。”神称他们为他的百姓，尽管他们愚顽。他们弃绝了他，但他并没有弃绝他们，见罗马书11:1。“他们是‘我的百姓’，是我与之立圣约、并且仍为他们存留怜悯的百姓。他们是‘愚顽的’，因为‘他们不认识我。’”注意，不认识神的人确实是愚顽的；尤其是那些自称是他百姓、又享有认识他的优势，竟然仍不认识他的人，更是如此。他们是“愚昧无知的儿女”，迟钝麻木，“没有聪明”。他们不能分辨真伪、善恶；不能在神的话语或神的护理中领会神的心意；不知道自己真正的利益是什么，也不知道利益在哪一边。他们“行恶有智慧”，善于谋害国中的安静之人，善于筹划满足自己的私欲，然后又善于掩饰粉饰这些事；但是“行善却没有知识”，没有筹谋，也不用心思；他们不知道如何善用神的圣礼，也不知道如何善用神的护理，更不知道怎样为国家谋求真正的益处。与此相反，本该成为我们的品格。罗马书16:19说：“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”

II. 他们极其悲惨，而且无从得帮助。

1. 先知喊叫说：“我魂哪，因为你已经听见角声，又看见旌旗，就是战争的警号，”见耶利米书4:19；4:21。他不是说：“我的耳啊，你已经听见”，而是说：“我的魂啊”，因为这事当时还未发生，是他借着预言的灵先看见并受其冲击。他的“魂”从神的话里听见了这事，所以他对这事的确信和所受的震动，就像亲耳听见一样真实。他表达这深切的忧虑，（1）是要表明，虽然他预告这灾祸，但他绝不是“想望那灾祸的日子”；因为那对他而言也是灾祸的日子。想到罪人正奔向何等悲惨的结局，我们应当战兢；即便因着恩典，我们自己有美好的盼望，知道已“脱离将来的忿怒”，也当如此。（2）是要唤醒他们生发圣洁的惧怕，从而谨慎地借着真实及时的悔改来避免这样大的审判。注意，凡想借神的话感动别人之人，应当先显出自己已先被这话所感动。现在，

2. 让我们看看，先知所预见并所预告的这场毁灭，为什么如此令人震动。

（1）这是一场迅速而突然的毁灭；它临到犹大和耶路撒冷时，他们毫无防备，而且汹涌而来，快得不给他们丝毫喘息的时间。他们没有时间整理思绪，更不用说恢复或重整力量：“毁坏连着毁坏”地传来（耶利米书4:20；4:20），即一道又一道的破口，一场又一场的灾难，像约伯那里一个接一个前后相继赶来的使者。约西亚之死打开了局面，像是掀开了冰层、拉开了闸门；三个月后，他的儿子、继承人约哈斯就被埃及王废去；两三年后，尼布甲尼撒围攻并攻取耶路撒冷；从那以后，在约雅敬、耶哥尼雅和西底家作王期间，他不断率军下到犹大地来，直到约十九年后，借着毁灭耶路撒冷，才完成了他们的覆亡；然而“我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂”。虽然各城还支持了一段时间，乡野却在一开始就已被毁坏。牧人和一切住帐棚的人立刻遭到掠夺；他们和他们的财物都落在仇敌手里；因此我们看见，住在帐棚里的利甲族，在迦勒底军队一进这地时，就退入耶路撒冷，见耶利米书35:11。村庄的居民很快就绝迹了：“帐棚忽然毁坏。”那些住帐棚的平民最先成了猎物。

（2）这场可怕的战争持续了相当长的时间，而且不是发生在边境，而是在国土腹地；因为百姓极其顽梗，不肯顺服巴比伦王，反而一有机会就背叛他，这不过是把灾祸拖得更长；他们起初投降与最后投降，其实并无不同。对此在耶利米书4:21；4:21中有所哀叹：“我看见旌旗，要到几时呢？”刀剑岂可永远吞灭吗？善人绝不是那些“喜爱战争”的人，因为他们不知道怎样在浑水中取利；他们是“主和派”（诗篇120:7），并且会诚心地对那祷告说“阿们”：“主啊，求你在我们的日子中赐下平安！”“耶和华的刀剑哪，你到几时才安静呢？”

（3）这战争给全地带来的毁坏是普遍而全面的：“全地荒废了”，或说被掳掠了（耶利米书4:20；4:20）；起初就是如此，最终更成了一个完全的混沌。这种荒凉几乎等于瓦解；不但上层建筑崩塌，连根基也都紊乱失序。先知在异象中看见这毁灭的广度和极端程度，因此在这里作了极其生动的描写；人本以为，这本该使那些仍然安心于罪中的人不再安稳，因为他们住在一片注定遭此毁灭、却本可借悔改避免此祸的土地上。[1.] “地是空虚混沌”（耶利米书4:23；4:23），正如创世记1:2所说的那样。就犹大地而言，它成了那里所用的“混沌”和“空虚”（Tohu 和 Bohu）之地。它成了杂乱与空乏，失去了一切美丽，丧失了一切财富；与从前相比，一切都变了样、失了位。

到末后的时候，大地还要沦为比这更糟的混沌，因为那时大地“和其上的物都要被烧尽”。[2.] “天”也“无光”，正如地无果子一样。这使人想到创世记1:2“渊面黑暗”的景象，也表明神向他们发怒，正如我们救主死时日头变黑所表明的那样。不仅地使他们失望，天也向他们变脸；他们在患难中又加上黑暗，因为他们看不透自己的患难。敌人焚烧他们房屋和城邑所产生的烟，以及军队行军扬起的尘土，甚至遮蔽了太阳，以致“天也无光”。或者，这里也可以按比喻理解：“地”就是普通百姓，变得贫穷混乱；“天”就是君王和首领，“无光”，自己没有智慧，也不能安慰百姓、引导百姓。参马太福音24:29。[3.] “大山震动，小山摇来摇去”，见耶利米书4:24；4:24。

神向他的百姓所显出的威严何等可怕，正如从前他曾为他们显出威严一样，以致“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”，见诗篇114:4。那些“永远的山”似乎都“分散”了，见哈巴谷书3:6。那些他们拜偶像的山、那些他们曾仰望得帮助的山，都震动起来，好像也意识到百姓的罪责。山中那些看似最高、最强、意志最坚定的人，也在迦勒底军队逼近时战抖。小山轻轻摇动，好像因卸下一个犯罪国度的重担而松动了，见以赛亚书1:24。[4.] 不但地上，连空中也都人口绝迹，无人栖居了（耶利米书4:25；4:25）：“我观看”，那些从前人口稠密的城邑、乡村，“不料，无人”可见；居民不是被杀，就是逃亡，或被掳去。罪就是这样一种毁灭性、使地荒凉的东西。

不仅如此，连“空中的飞鸟”，那些从前飞来飞去、“在枝上歌唱”的，也都“躲避”而去，再也看不见、听不见了。如今“犹大地”已经像“所多玛湖”一般，据说没有一只鸟在其上飞过；见申命记29:23。仇敌将对这地方造成如此浩劫，甚至一只活鸟也不留下。[5.] 地土和房屋都要荒废（耶利米书4:26；4:26）：“不料，肥田变为荒地”，因为原该耕种它的居民已经离弃它，于是很快长满荆棘蒺藜；或者被敌军践踏毁坏。城邑以及它们的门和墙也都“拆毁”了，夷为平地。那些只看见第二因的人，会把这归之于入侵者的谋略和暴怒；但先知看见第一因，就说这是“在耶和华面前”，在“他的脸”前，也就是在他面容的怒气前，甚至是“因他的烈怒”而成的。哪怕是发怒的人，若神不向我们发怒，也不能真正伤害我们。若我们的“道路讨他喜悦”，就一切都好。

[6.] 这一切的意思是，这个国家将完全败亡，国中的每一个部分都要分担这毁灭；无论城乡都不能逃脱。第一，乡村不能逃脱，因为“全地必然荒凉”（耶利米书4:27；4:27），无论是耕地还是草场，公地还是围起来的地，都要变为荒场；征服者会把这一切都拿去使用。第二，人也不能逃脱，因为（耶利米书4:29；4:29）“各城的人都逃跑”，城中的居民都一同离开住处，“因马兵和弓箭手的响声”而惧怕。他们宁愿去“进入密林”，在那里可能被荆棘撕裂，甚至被野兽吞吃；又去“爬上磐石”，在那里住处艰苦寒冷，悬崖又危险。我们不要过分迷恋自己的房屋和城邑，因为时候也许会来到，磐石和丛林反倒更可取、更值得选择。这将成为普遍景况，因为“各城都被撇下”，没有一个人敢“住在其中”。政权和贸易都要终止，一切民间社会和组织都要解体。

这对将来的荒凉描绘得极其凄惨；然而就在这一切威吓中，却插入了一句安慰的话（耶利米书4:27；4:27）：“我却不毁灭净尽” 不是完全灭绝，因为神会为自己保留余民，在耶和华发怒的日子中被隐藏起来；也不是最终毁灭，因为耶路撒冷还要再被建造，这地还要有人居住。这句话插在威吓中间，是为安慰那些“因神话语战兢”的人；它也向我们表明神护理的可变性：他怎样拆毁，也怎样建立；我们一切安慰的终结，并不都是彻底的终结，尽管我们常常以为是这样。它也表明神圣约的不变性：这约立得如此稳固，以致纵然他严厉管教自己的百姓，却仍不“弃绝他们”，见耶利米书30:11；30:11。

（4）他们的处境毫无帮助，也没有补救之法。[1.] 神不会帮助他们；所以他明明白白告诉他们，见耶利米书4:28；4:28。若主不帮助他们，谁还能帮助呢？这正是使他们的光景格外可悲之处。“因此地要悲哀，天也黑暗”（前景一片惨淡，毫无亮光），“因为我言已出”；我所说的话，不会收回；“我意已定”（这是已定准要施行的毁灭），并且“必不后悔”，不改变这条道路，而要继续前行，也不“转意不做”。他们不肯后悔，不肯从自己的罪路上回头（耶利米书2:25；2:25），所以神也不后悔，不从自己的审判之路上转回。[2.] 他们自己也救不了自己，见耶利米书4:30；4:31。当这事还在远处时，他们还自我安慰，以为就算神不像昔日为希西家对抗亚述大军那样为他们显现，他们也总能找到什么办法保全自己，抵挡敌军。

但先知告诉他们，等事情真正临到时，他们会完全不知所措：“你凄凉的时候要怎样行呢？你要采取什么办法？现在就坐下来，及早思想这事吧。”他向他们保证，无论他们如今有哪些谋划和依靠，第一，到那时他们必被那些所倚赖求助的盟友轻看。他曾多次把耶路撒冷的罪比作淫乱，不但指她的偶像崇拜，也指她倚靠受造之物、倚靠邻近强国。现在他把她比作一个被往日情夫弃绝的淫妇。她被设想为竭尽所能，要维系自己在他们爱中的地位。她尽力使自己在列国中显得重要，显得是有价值的盟友。她借使臣向他们极尽奉承，为的是在她遭难时拉拢他们站在她这一边。

她“穿上朱红衣服”，仿佛自己仍然富有；“佩戴黄金妆饰”，仿佛府库仍像从前那样充盈；她“用颜料修饰眼目”，就是尽力用最好的颜色粉饰自己眼前的困境，竭力掩盖并淡化自己的损失，给自己撑出一副好看的门面。但这种脂粉虽然暂时美化了脸面，实际上却伤害了脸面；经常使用颜料会损伤皮肤，使其开裂粗糙。同样，一个用假象粉饰得似乎比实际更好的处境，等真相显露出来时，只会显得更糟。“然而，说到底，你这样标致自己也是枉然的；你一切的邻邦都知道你已经何等衰败；迦勒底人会剥去你的朱红和妆饰，而后你的同盟者不但会轻看你、拒绝帮助你，反而还要加入那些‘寻索你性命’的人之中，好分取这个富饶国家的掠物。”这里似乎影射耶洗别的故事；她本以为靠打扮得华美光鲜，就能撑住自己的厄运，结果却是徒然，见列王纪下9:30，33。

看看当我们倚靠受造之物时，它们最终显出何等诡诈；它们不但不能保命，反而寻索人的性命；它们变化无常，往往更容易害我们，而不是帮助我们。再看看，那些因罪在神眼中已经变得丑陋的人，若想靠任何手段让自己在世人眼中显得美丽，是何等徒劳。第二，到那时他们自己也会陷入绝望；他们会发现自己的患难像妇人生产的痛苦一样，是无法逃脱的：“我听见锡安女子的声音”，她的呻吟与他在耶利米书4:15；4:15所听见的迦勒底军队凯旋呼喊相互回荡。这像“生产妇人的声音”，那种疼痛极其剧烈，也是罪与咒诅的结果（创世记3:16）；尤其像“生头胎之妇人”的声音，因为她从未经历过那种疼痛，所以更加惊惧。对那些从未习惯于患难的人来说，患难最为难忍。

锡安在这困境中，既然邻舍不肯怜悯她，就“喘着气”，发出“深深的叹息”（原文有此意），又“伸开双手”，或是因愁苦而搓手，或是伸手求援。她全部的呼声就是：“我有祸了！”如今判决已出，不能更改；因为“在杀人的跟前，我的心发昏了。”迦勒底士兵把一切敢于抵抗他们的人都杀了，以致遍地都是凶杀。锡安听着从全国各处传来的惨烈消息，已经疲惫不堪，只能呼喊：“我有祸了！”若他们受苦的时候，能因此想起自己的罪，能借着加在他们身上的杀戮想起他们自己曾犯下的杀戮，那就好了；因为神如今正在为耶路撒冷所流“无辜人的血”追讨罪责，“这是耶和华所不肯赦免的”，见列王纪下24:4。注意，正如罪终必查出罪人，忧愁也终有一天要查出那安逸放纵的人。