耶利米书 第 47 章 · 马太·亨利

正如埃及人常被证明是不可靠的朋友，非利士人也一直是神的以色列的死敌；并且因为他们是以色列近邻，就越发危险、越发令人困扰。他们在大卫时代曾大大受挫，但显然以后又重新抬头，仍是一个相当强盛的民族，直到尼布甲尼撒把他们连同邻邦一并剪除，这正是这里所预言的事。

这预言的日期很值得注意；那是在法老攻打迦萨以前。埃及王是在什么时候击打迦萨的，并不确定，或许是在他出征迦基米施时，或是在他杀了约西亚之后从那里回师时，或是在后来他打算来解救耶路撒冷的时候；但这里提起这事，是要表明：主的话临到耶利米，论到非利士人的时候，他们正处在全盛和荣耀之中，他们自己和他们的城邑景况良好，并没有任何敌人或祸患临近的危险。当时按人的判断，看不出有任何事会搅扰他们的安宁，然而就在那时，耶利米预言了他们的灭亡；而法老不久后击打迦萨，不过是这场灾祸的先声，可以说是那地苦难的开始。

这里预言了：1. 必有外来的仇敌，而且是极其可怕的仇敌，被带来攻击他们：“有水从北方涨起”，见耶利米书47:2。水有时象征众多的人民和列国（启示录17:15），有时象征巨大的、威胁性的灾祸（诗篇69:1）；这里两层意思都有。它们“从北方涨起”；人常说晴朗天气和驱散雨水的风是从北方而来，但如今竟有一场可怕的风暴从那寒冷之地而出。迦勒底人的军队必像洪水一样漫过全地。这事大概发生在耶路撒冷毁灭之前，因为看起来到了基大利的时候，也就是紧接其后，迦勒底人的军队已经完全撤离那些地区。非利士之地面积本来就不大，所以这样庞大的军队一来，很快就会把它淹没。

2. 他们都要因此陷入惊惶。人都丧胆，不敢争战，反而像孩子一样坐下哭泣：“境内一切居民都必哀号”，以致各处所听见的不过是哀哭之声。这惊恐的缘由在耶利米书47:3中描写得很生动。还没有到杀戮的时候，仇敌临近时，仅仅是战马踏蹄之声和战车轰响之声，就足以使百姓惊惧，甚至惊到一个地步，父母在恐惧中仿佛失去了天然之情，“不回头看顾儿女”，不能为他们预备安全之路，甚至顾不上看他们究竟怎样了。他们的“手发软”，以致绝望到觉得无法带着儿女一同逃走，因此连看顾他们都顾不上，只好任凭他们自担命运；或者说，他们惊慌到了极点，竟把这些如同自己一部分的儿女也全然忘记了。人不应过分溺爱儿女，不应对他们恋慕太深，因为可能会有这样的苦难临到，使人不是巴不得自己没有儿女，就是忘了自己有儿女，甚至连看他们一眼的心力都没有。

3. 非利士之地必被掠夺、变为荒场；与他们接壤并和他们结盟的别国也一样。这是“毁灭非利士人的日子，因为主必毁灭他们”，见耶利米书47:4。请注意，凡是神要毁灭的，就必定被毁灭；因为若神攻击他们，谁还能帮助他们呢？推罗和西顿本是坚固而富足的城邑，向来在非利士人危急时帮助他们；但如今，他们自己也要被卷入这场共同的毁灭，神还要从他们中间剪除一切“所剩下帮助人的”。请注意，那些倚靠受造之物帮助的人，在最需要帮助的时候，必发现那帮助被剪除了，因此就陷入极大的混乱之中。“迦斐托地所余剩的人”究竟指谁，并不确定；但我们知道迦斐托人与非利士人关系很近（创世记10:14），很可能当他们自己的国土被毁之后，剩下的人就来到他们的亲族非利士人那里定居，如今便和他们一同被掳掠。这里特别提到几个地方，就是迦萨和亚实基伦，见耶利米书47:5。“光秃临到他们”；入侵者剥去了他们一切的装饰，或者他们因极度悲伤而自己剃光头发；他们和周围平原或山谷中的其他城邑一同“被剪除”。他们肥美山谷的出产也必被掠夺，成为征服者的掠物。

4. 这些灾祸要持续很久。先知预见此事，以他素常的温柔，先问他们（耶利米书47:5）：“你用刀划身，要到几时呢？”这是极其忧伤痛苦的人所作的。唉，这灾祸要延续多久！不只是划伤，而是长久地划伤。但他又从结果转向原因：他们之所以划伤自己，是因为主的刀剑在伤他们。因此，1. 他向这刀剑发话，求它止息（耶利米书47:6）：“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？”他恳求它“收入鞘中”，不要再吞吃血肉，不要再饮血。这表达了先知切望战争结束的心，即使非利士人自己，当他们的国土被刀剑毁坏时，先知出于人的本分，也以怜悯看待他们。请注意，战争是“主的刀剑”；神借此刑罚他仇敌的罪，也借此为自己的百姓伸冤。战争一旦开始，往往就持续很久；刀剑一经拔出，并不容易很快回到刀鞘里。甚至有些人拔剑时就把刀鞘也丢掉了，因为他们“喜爱战争”。战争带来的荒凉如此可悲，因此和平的福分实在令人切切向往。惟愿“刀剑都打成犁头”！

2. 然而，先知也充分说明了这场战争为何持续，并止住了自己的哀叹（耶利米书47:7）：“主既吩咐它攻击”某些地方，就是在它的使命中明明指定的那些地方，它怎能止息呢？“主在那里已经派定它了。”请注意，[1.] 战争的刀剑是从万军之主那里领受命令的。每一颗子弹都有它的使命；你们称它们是流弹，但它们乃是由那位全知的神指引的。战争本身也有它的使命；神对它说：去，它就去；来，它就来；作这事，它就作；因为他是最高统帅。[2.] 刀剑既已拔出，我们就不能指望它在未完成使命以前就收入鞘中。正如神的话怎样成就他差遣它所作的工，照样，他的杖和他的刀剑，也必成就他差遣它们所要成就的事。