耶利米书 第 44 章 · 马太·亨利

1-14节 向在埃及的犹太人所传的道；耶利米的抗辩。主前587年。临到耶利米、论及一切住在埃及地，就是住在密夺、答比匿、挪弗和巴忒罗地方之犹太人的话说：万军之耶和华以色列的神如此说：我降在耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了；看哪，到今日那些地方荒凉，无人居住。这是因他们所行的恶，惹我发怒；他们去烧香，事奉别神，就是他们、你们和你们列祖都不认识的神。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：不要行这我所恨恶可憎之事。他们却不听从，不侧耳而听，不离开恶事，不停止向别神烧香。因此我的烈怒和愤恨倾倒出来，在犹大城邑和耶路撒冷街市中如火着起；那些地方就荒废凄凉，正如今日一样。现在万军之耶和华、以色列的神如此说：你们为何行这大恶，自害己命，使你们中间的男女、孩童和吃奶的都从犹大中被剪除，一个不留呢？

你们在所去寄居的埃及地，向别神烧香，以手所做的惹我发怒，使自己被剪除，在天下万国中成为咒诅和羞辱，这又是为什么呢？你们列祖的恶、犹大列王的恶、他们妻子的恶、你们自己的恶，并你们妻子的恶，就是他们在犹大地和耶路撒冷街上所行的恶，你们都忘了吗？直到今日，他们还没有谦卑下来，也没有敬畏，没有遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。所以万军之耶和华、以色列的神如此说：看哪，我必定意降祸攻击你们，要剪除犹大众人。那定意到埃及地寄居的犹大余民，我必将他们除灭；他们都必在埃及地灭尽仆倒，必被刀剑和饥荒吞灭；从最小的到至大的，都必死于刀剑和饥荒，并且必成为可憎的对象、令人惊骇、受咒诅、被羞辱的。我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫惩罚耶路撒冷，也必照样惩罚住在埃及地的人。

这样，那些到埃及地寄居、心里切望归回犹大地居住的犹大余民，必无一人逃脱存留；除了少数逃脱的人以外，谁也不得归回。当时在埃及的犹太人分散在国内各处，住在密夺、挪弗和别的地方。神差遣耶利米到他们那里去，或者是在多数人聚集于巴忒罗的时候向他们传讲这信息，又或者是他从一处到另一处，宣讲同样的内容。他是奉“万军之耶和华以色列的神”的名传这信息的，其中： 一，神使他们想起犹大和耶路撒冷的荒凉。被掳在巴比伦河边的人天天记念这事，诗篇137:1；但逃到埃及各城的人似乎已经忘了，所以需要再被提醒。按理说，他们离开那地还不算久，不该这么快就忘记了，耶利米书44:2。你们已经看见犹大和耶路撒冷落到何等可悲的地步；你们现在岂不该思想，这些荒凉是从哪里来的么？

是从神的忿怒来的；使耶路撒冷和犹大诸城荒废凄凉的火，是祂的烈怒和愤恨点燃的，耶利米书44:6。无论毁灭的工具是谁，他们都不过是工具；这毁灭本是从全能者而来。二，祂使他们想起，招致犹大和耶路撒冷荒凉的是他们的罪恶。是因他们的邪恶；正是这惹动神发怒，尤其是他们拜偶像、事奉别神，耶利米书44:3。他们把本该只归给真神的尊荣，给了虚假的神明，就是自己幻想出来、亲手制造之物。他们离弃了那位在他们中间为人所认识、名为大的神，转去拜他们并不认识的新起之神，这些神来历不明，也不值得一提。“无论是他们、你们，还是你们列祖，都不能合理说明，为什么要用这些冒牌神来代替以色列的神。”他们并不知道那些是神；更确切地说，他们本该知道那些根本不是神。

三，祂使他们想起，祂曾多次并郑重地借着自己的话警告他们，不可事奉别神；而他们轻看这些警告，更加重了他们拜偶像的罪，耶利米书44:4。先知们被郑重差遣去呼唤他们，说：“啊，不要行这我所恨恶可憎之事。”我们谈论罪时，当以最大的惧怕和憎恶来看它，称它为可憎之事；它确实如此，因为这是神所恨恶的，我们也确信祂的审判是真实公正的。要称它为沉重的、可厌的，好叫我们尽一切所能，使自己和别人都不爱它。我们警告罪的危险和其致命后果时，也当极其严肃恳切：“啊，不要去行！如果你爱神，就不要行，因为这会惹祂发怒；如果你爱自己的灵魂，也不要行，因为这会毁灭它。”当我们在试探时快要屈从，愿良心也这样向我们说话：务要谨慎，不可行这主所恨恶的可憎之事；因为若神恨恶它，你也当恨恶它。但他们留心神对他们所说的吗？没有。

“他们不听从，也不侧耳而听”，耶利米书44:5；他们仍旧坚持拜偶像；你们也看见结果如何，所以神的怒气倾倒在他们身上，直到今日。那本是要警戒你们的；他们只是听见神口中的审判，而你们不仅听见，也亲眼看见祂手所施行的审判。本该因此惊醒，因为这些审判是为儆戒别人，叫人听见就惧怕，不再照他们所行的去行，免得遭遇同样的结局。四，祂责备他们，并斥责他们到了埃及以后仍继续拜偶像，耶利米书44:8：你们在埃及地向别神烧香。因此神禁止他们下埃及，因为祂知道那里会成为他们的网罗。那些被神差到迦勒底人之地的人，虽身处拜偶像之国，却靠着神恩典的大能，渐渐戒绝了偶像；但这些违背神旨意下到埃及的人，却因自己败坏本性的势力，比从前更恋慕偶像。因为我们若无缘无故、也没有呼召，硬把自己投入试探之地，神公义地任凭我们随从自己。

在这事上：1. 他们大大伤害了自己和家人：“你们行这大恶，是自害己命”，耶利米书44:7；你们亏负自己的灵魂，用虚假之物欺骗它，毁灭它，因为这事对它是致命的。请注意，人犯罪得罪神，就是得罪自己的灵魂。“这是使你们自己与一切安慰和盼望隔绝的捷径”，耶利米书44:8；也是使你们的名声与尊荣断绝的捷径；这样，你们必因自己的罪和自己的惨状，在万国中成为咒诅和羞辱。这要成为俗语：像犹太人那样可怜。

这也是使你们一切亲属，就是一切叫你们喜乐、借以建立家庭的人，都从你们中间被剪除的捷径，无论男女、孩童和吃奶的，都要除灭，以致犹大因没有后裔而成了失去产业之地。”2. 他们使列祖罪恶的分量满盈，仿佛那还不够，又在其上加添，耶利米书44:9：“你们岂忘了前人所行的恶，以致没有因此照理谦卑下来，也不惧怕其后果吗？”也有人把这句话译作“你们岂忘了你们列祖所受的刑罚吗？”“你们难道不知道，他们的偶像崇拜使他们付了多么沉重的代价吗？既然如此，你们还敢继续遵行从列祖承受来的虚妄行为，连同咒诅也一并承受吗？”祂提醒他们犹大列王的罪和他们所受的刑罚；那些君王虽然尊大，也没有因拜偶像而逃脱神的审判；并且他们本该从他们妻子的恶事中受警戒，因为那些妻子引诱他们去拜偶像。

原文作“他妻子的恶”，莱特富特博士认为，这里暗暗指向所罗门的妻子，尤其是埃及女子，因为犹大列王拜偶像的源头，正是由她们而起。“你们岂忘了这些，也忘了所造成的结果，竟敢再走同样的恶路吗？”参尼希米记13:18，26。“更说到你们自己的时代：你们岂忘了自己和你们妻子的恶吗？当你们在耶路撒冷兴盛的时候所行的恶，给你们带来了怎样的毁灭？可是，唉，我对他们说这些又有什么用呢？”神对先知说，耶利米书44:10：“直到今日，他们仍未谦卑下来，尽管他们经历了许多使人谦卑的护理。他们没有敬畏，也没有遵行我的律法。”请注意，不行在神律法中的人，由此就显明他们里面没有对神的敬畏。五，祂警告说，既然他们在埃及仍坚持拜偶像，就必全然灭亡。

正如先前所宣告的，耶利米书42:22，审判已经判定：他们必在埃及灭亡；命令已经发出，绝不撤回。他们“定意要下埃及去”，耶利米书44:12，是坚决与神作对；如今神也坚决定意敌挡他们：“我必定意要剪除犹大众人”，耶利米书44:11。那些不但想冒犯、甚至想对抗全能神的人，终必发现自己站立不住；因为“主的脸向行恶的人变怒”，诗篇34:16。这里论到这些在埃及拜偶像的犹太人所发的威胁是：1. 他们都必被灭绝，无一例外；其中没有哪个阶层、哪种身份的人能逃脱：“他们都必仆倒，从最小的到至大的”，耶利米书44:12，不论高低贵贱、贫富尊卑。2. 他们必遭受神用来惩罚耶路撒冷的同样审判，就是刀剑、饥荒和瘟疫，耶利米书44:12-13。

他们不会像旷野中的以色列人那样自然死亡，而是要死于这些严厉的审判；他们原以为逃到埃及就能躲开这些审判。3. 除了极少数勉强逃脱的人之外，没有人能再回到犹大地，耶利米书44:14。他们以为离本地更近，就比被掳到巴比伦的人更有希望回去；然而那些人反倒要回去，这些人却不能。因为神应许我们得安慰的路，远比我们自己筹划出来的路更稳妥。请注意，烦躁不满的人无论身在何处都不得安宁，总喜欢变动。以色列人在犹大地的时候想下埃及，耶利米书42:22；到了埃及以后又想回犹大地；他们“向那地举起心来”，边注如此说，表示他们极其渴慕。然而，因为神命令他们住在那里时，他们不肯住，所以他们渴望住的时候，反不得住在那里。我们若与神反着行，祂也必与我们反着行。

神亲自告诉他们什么时候是好的，他们却不肯知道；这样的人怎能指望自己终究得福呢？

15-19节 百姓傲慢无礼的回答。主前587年。那时，凡知道自己妻子曾向别神烧香的男人，和站在旁边的一切妇女，就是一大群人，并一切住在埃及地巴忒罗的百姓，都回答耶利米说：“至于你奉耶和华的名对我们所说的话，我们必不听从你。我们定要照我们口中所出的一切话去行，向天后烧香，向她浇奠祭，正如我们和我们的列祖、君王、首领从前在犹大城邑和耶路撒冷街市上所行的一样；因为那时我们有充足的食物，平安无事，并未见灾祸。自从我们停止向天后烧香、向她浇奠祭以来，我们样样缺乏，并且被刀剑和饥荒灭绝。我们向天后烧香、向她浇奠祭，做饼敬拜她，向她浇奠祭，难道没有我们的丈夫吗？” 这里记载的是百姓顽梗地拒绝顺服神借耶利米口所发的话。像这样公然大胆地顶撞神自己、肉体之心如此明明白白地悖逆，实在少见。

请注意： 一，这样藐视神和祂审判的人是谁。这并不是某一个人刚愎自用，而是大多数犹太人；并且他们都是那些明知自己或自己妻子犯了耶利米所责备之偶像罪的人，耶利米书44:15。我们看见：1. 妇女在拜偶像和迷信上比男人更有罪，并不是因为男人比妇女更紧紧依附真神和真正的信仰，而恐怕是因为他们大多成了无神论者，根本不要神，也不要宗教；所以他们很容易容许妻子信从虚假的宗教、敬拜虚假的神。2. 正是罪责感使他们不能忍受责备：他们知道自己的妻子曾向别神烧香，也知道自己对此表示了纵容；站在旁边的妇女也知道自己参与了这些拜偶像的行为。因此，耶利米所说的话正刺中了他们的痛处，叫他们像“彼列之子”一样“踢刺棒”，不能“负轭”。二，这些人给耶利米、也就是给神自己的回答。

其实这与那些竟敢对全能者说“离开我们吧；我们不愿晓得你的道”的人所说的话是一样的。1. 他们声明，自己决不照神所吩咐的去做，只照自己心里所想的去做；也就是说，他们要继续敬拜月亮，这里称为“天后”。不过也有人认为这里指的是太阳，因为太阳在埃及极受崇拜，耶利米书43:13；在耶路撒冷也曾如此，列王纪下23:11。又有人说，希伯来文“太阳”一词是阴性的，所以称它为“天后”也未尝不可。还有人把它理解为“天上的万象”，或“天体的结构”，即整个穹苍，耶利米书7:18。

这些胆大妄为的罪人现在并不试图为自己拒绝顺从找借口，也不再像先前那样暗示耶利米是出于自己，不是出于神，耶利米书43:2；相反，他们承认他是“奉耶和华的名”对他们说话，却仍直截了当地告诉他：“我们必不听从你；我们要做那被禁止的事，并冒那被警告之祸的风险。”请注意，活在悖逆神中的人通常会越来越坏，心也因罪的诡诈而越来越刚硬。这正是悖逆之心的本来语言：“我们定要行凡从我们自己口里出来的话”，任凭神和祂的先知怎样说与之相反的话。很多人虽然还没无耻到把这话说出口，却正是这么想的。这正是少年人在年轻时所追求的：他要“随心所欲，照眼所爱而行”，凡自己想要的都要得着、都要去做，传道书11:9。

2. 他们还给自己的决定找出一些理由；因为最荒谬、最无理的恶人，也总会为自己辩解几句，直到“各人的口都被塞住”的那日来到。(1) 他们提出许多天主教辩护者用来标榜真教会的记号，不但借此自辩，还大大夸耀自己；而这些犹太人在这类说法上，与罗马教徒一样有资格自称。第一，他们诉诸古老传统：我们决意“向天后烧香”，因为“我们的列祖”也是这样做的；这是有先例可援的做法；我们为何要自以为比列祖更聪明呢？第二，他们诉诸权威：那些掌权的人自己这样行，也吩咐别人这样行，“我们的君王和首领”都这样做；他们是神所设立治理我们的，又是大卫的后裔。第三，他们诉诸一致：不是零零星星几个人这样做，而是“我们”，是我们大家同心合意地这样做；我们是“一大群人”，耶利米书44:15。

第四，他们诉诸普遍性：不是这里那里做一点，而是在“犹大城邑”都如此。第五，他们诉诸可见性：不是在偏僻阴暗的树林中偷偷地做，而是在“街市上”，公开地、众目睽睽之下行。第六，他们诉诸母会、圣座的做法：这不是如今才在埃及学来的，而是在“耶路撒冷”早已如此行。第七，他们诉诸兴盛：“那时我们有充足的粮食，也有各样美物；我们平安无事，并未见灾祸。”前面这些说法，在事实层面恐怕大体属实；神反对他们拜偶像的见证人很少，也很隐藏；以利亚还以为只剩下自己一个人。最后这一条，就某些个别的人而言，也许也是真的；但就整个民族而言，他们始终因悖逆而受责罚，“出入都不得平安”，历代志下15:5。即便他们所说的都是真的，也丝毫不能为他们拜偶像开脱；我们必须受约束、受审判的，是神的律法，不是人的做法。

(2) 他们还暗示，近来临到他们的审判，是因为他们“停止向天后烧香”，耶利米书44:18。他们竟如此悖谬地误解神的护理；其实神已经借着先知多次向他们解释，而事情本身也明明说明事实正相反。“自从我们离弃偶像以来，我们就样样缺乏，被刀剑灭绝。”真正的原因却是：他们心里仍保留偶像，仍眷恋旧日的罪；但他们却要人以为，患难是因他们停止了罪的外在行为才临到的。这样，那些本该为他们得益处、使他们与罪分离的苦难，因被误解，反倒更加坚定了他们的罪。

基督教初期也是如此，当神借着某些公共灾害惩罚那些敌挡并逼迫基督徒的列国时，人们反把这些灾害解释成是因为他们姑息、容忍基督徒，于是呼喊：“把基督徒丢给狮子吧。”然而，即使他们这里所说是真的，即自从他们归向事奉真神、以色列的神以来，便落在缺乏和患难中，这难道就是他们再次背叛祂的理由吗？这等于说，他们所事奉的不是神，而是自己的肚腹。那些认识神、并信靠祂的人，即便祂使他们挨饿，即便祂杀他们，即便他们在这世上与祂同行时从未见过一个好日子，也仍要事奉祂，因为他们确信，到终久绝不会因祂而吃亏。(3) 他们又辩称，虽然妇女在拜偶像的事上最热心、最活跃，但她们这样做是得了丈夫同意和认可的；妇女忙着为“天后”做饼作供物，又预备并浇上奠祭，耶利米书44:19。这一点我们先前已经见过，耶利米书7:18。

“难道我们是背着丈夫、私下瞒着他们这样做的吗？以致给他们猜疑我们的机会？不；父亲们点火，妇女们揉面；那些作我们头的男人，就是我们本当向他们学习、顺服他们的人，反倒用自己的榜样教我们这样做。”请注意，当彼此关系最亲近的人，本该彼此激励行善、彼此扶持同奔天路，却反倒在罪中彼此刚硬、彼此催促走向地狱时，这是何等可悲。有些人认为这话是丈夫们说的，耶利米书44:15；他们是说自己做这事“不是没有他们的人”，意思是说，不是没有长老、官长、尊贵人和掌权者的赞同。但因为“做饼”和“浇奠祭”明确说的是妇女所做的事，耶利米书7:18，所以这更像是妇女自己的辩词；然而这不过是无聊的托辞。即便她们能说这是照着丈夫的意思行的，又有什么益处呢？她们明明知道这与她们神的意思相违背。

20-30节 耶利米继续提出抗辩。主前587年。于是耶利米对众百姓，对男人、妇女，并对一切这样回答他的人说：“你们和你们列祖、君王、首领，以及国中的百姓，在犹大城邑和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，岂不放在心上吗？因你们所行的恶和所行可憎之事，耶和华不能再容忍；所以你们的地荒凉，令人惊骇，成为咒诅，无人居住，正如今日一样。因为你们烧香，得罪耶和华，不听从耶和华的话，不遵行祂的律法、律例和法度，所以这灾祸临到你们，正如今日一样。”耶利米又对众百姓和一切妇女说：“你们一切住在埃及地的犹大人哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻子口里说了，手里也成就了，说：‘我们定要还我们所许的愿，向天后烧香，向她浇奠祭。’好吧，你们只管坚定还愿，只管履行你们的愿吧。

因此，你们一切住在埃及地的犹大人哪，当听耶和华的话：看哪，耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名必不再被任何犹大人口中提起，说：‘主耶和华永生。’看哪，我必留意降祸，不降福；在埃及地的一切犹大人都必因刀剑和饥荒灭绝，直到尽都灭尽。逃脱刀剑、从埃及地归回犹大地的人数极少；那一切到埃及地寄居的犹大余民，必知道是谁的话立得住，是我的话，还是他们的话。这要在此地临到你们，作为一个兆头，耶和华说，我必在这里惩罚你们，使你们知道我的话必定立住，降祸攻击你们。

耶和华如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在仇敌和寻索他命之人的手中，正如我将犹大王西底家交在巴比伦王尼布甲尼撒、就是他仇敌和寻索他命之人的手中一样。” 胆大妄为的罪人可以说出许多狂妄的话、夸大的话；但到最后，神总有最后的话语，因为祂说话的时候显为公义；凡有血气的，就是最骄傲的，也都要在祂面前静默。先知或许会被压倒，但神不会；而且在这里，先知也没有被压倒。一，耶利米先从自己方面对他们说几句话，这些话即便没有预言之灵他也能说；那就是纠正他们对自己所遭灾祸及其真实意图的误解。这种误解原是出于故意。他们说，这些苦难临到他们，是因为他们如今“停止向天后烧香”了。

“不，”他说，“这是因为你们从前曾这样做，不是因为你们如今停止了。”他们这样回答以后，他立刻回应，耶利米书44:20，说，他们和他们列祖向别神所烧的香，确实曾长期未受惩罚，因为神向他们恒久忍耐；在祂忍耐的日子里，也许正如他们所说，他们“平安无事，并未见灾祸”；但最后他们惹动神到一个地步，“耶和华不能再容忍”，耶利米书44:22，于是开始与他们争辩；在那之后，其中一些人稍微有一点改革。可以说，是他们的罪离开了他们，而不是他们离开了自己的罪。

但他们旧日的罪债仍记在账上，他们败坏的倾向也丝毫未变，所以神仍追讨他们列祖、君王、首领在耶路撒冷街市上所犯的偶像罪；他们不但不以此为耻，反倒拿这些事自夸，作为自己拜偶像的理由；这一切“都进入祂心中”，耶利米书44:21；他们所行的一切“可憎之事”，耶利米书44:22，以及他们一切不听从“耶和华的话”的悖逆，耶利米书44:23，都被一一追究。因此，为了惩罚这些事，“他们的地就成为荒凉、咒诅，正如今日一样”，耶利米书44:22；因此，临到他们的这一切灾祸，“正如今日一样”，不是因为他们近来稍有改革，而是因为他们从前的罪过，耶利米书44:23。请注意，若能正确明白我们受苦的原因，按理说，这对医治我们的罪应当大有帮助。无论有什么祸患临到我们，都是“因为我们得罪了耶和华”；所以我们应当敬畏，不可犯罪。

二，耶利米又有从“万军之耶和华以色列的神”而来的话，特别是对那些妇女说的。她们已经给出了自己的回答；现在该听神怎样回应了，耶利米书44:24。住在埃及地的犹大人，甚至在那里也有神对他们说话；这是他们的特权。留意祂所说的，是他们的本分，耶利米书44:26。神在回答中清楚告诉他们：

1. 既然他们已经铁了心要继续拜偶像，祂也铁了心要继续与他们争辩；如果他们继续惹祂发怒，祂也必继续惩罚他们，看看最终谁胜谁负。神重复他们所说的话，耶利米书44:25：“你们和你们的妻子在这顽梗上是一致的；你们口里说了，手里也照着做了；你们既说了，就站定了，说了还继续去做：‘我们定要还我们所许的愿，向天后烧香。’”仿佛这件事即使是罪，但因为他们曾许愿去做，就足以使他们这样做变成正当似的；然而，人绝不能靠自己的誓愿，把神已经定为罪的事变成对自己合法的事，更不用说变成自己的本分了。“好吧，”神说，“你们要成就、要履行你们邪恶的誓愿；现在来听我的誓言，听我‘指着我的大名所起的誓’。”既然“耶和华已经起誓”，祂就“决不后悔”；正如他们起了誓也不肯后悔一样。“乖僻的人，祂以乖僻待他”，诗篇18:26。

(1) 祂起誓说，他们中间仅存的一点宗教痕迹也必要失落，耶利米书44:26。虽然他们与埃及人一同拜偶像，但在许多场合，他们仍旧提起耶和华的名，尤其是在庄严起誓时；他们说：“耶和华永生”，承认祂是“永生的神”；他们虽敬拜死偶像，却仍如此承认祂；他们起誓说“主永生”，耶利米书5:2；但我担心，他们保留这种起誓形式，与其说是尊崇他们的神，不如说是出于对本民族的认同。可是神宣告，祂的“名必不再”这样被“埃及全地任何一个犹大人口中提起”；也就是说，不再有犹太人存留，使用本国这种说话方式；即便还有，他们也会忘了这种语言，而学会像埃及人那样起誓，指着“法老的性命”起誓，而不是指着耶和华。请注意，那些被神任凭到一个地步，以致完全忘记了自己的信仰、失去一切美好教养残余的人，是何等可怜。

或者，这也可能暗示，若他们还提起祂的名，自称与祂有关，神必视之为对祂的冒犯，并为此发怒。(2) 祂又起誓说，他们在那里仅剩的一点余民都必被灭尽，耶利米书44:27：“我必留意降祸。”祂不会放过任何机会，使某样审判临到他们，“直到他们灭尽”，连根拔除。请注意，对那些被神发现为不悔改的罪人，祂必显明自己是不可平息的审判者。到那时，他们“就知道”，耶利米书44:28，“是谁的话立得住，是我的，还是他们的。”他们说，只要回去敬拜“天后”，他们就必恢复兴盛；神却说，他们必自取败坏；事情的结局将显明谁是对的。神与罪人之间的争论，就在于谁的话立得住，谁的旨意得成就，谁最终得胜。罪人说，他们尽管继续行恶，仍必得平安；神说，他们必不得平安。但“神审判的时候必得胜”；立得住的是神的话，不是罪人的话。

2. 祂告诉他们，只有极少数人能“逃脱刀剑”，并且过些时候“回到犹大地”，只是很少的人，耶利米书44:28；与那许多将从迦勒底人之地归回的人相比，几乎等于没有。这似乎也是为了责备那些夸耀自己同伙众多、一起犯罪的人；因为几乎没有不参与拜偶像的。“好吧，”神说，“那么能‘逃脱刀剑和饥荒’的人，也必同样少得可怜。”

3. 祂给他们一个兆头，证明这一切威胁都必按时候应验，就是他们要在埃及被吞灭，彻底灭亡：现今的“埃及王法老合弗拉”必被交在“寻索他命之仇敌”的手中。有些人认为，这是指他那些叛变的臣民，在亚玛西斯带领下篡夺了他的王位；也有人认为，这是指入侵他国的“巴比伦王尼布甲尼撒”。前者见于希罗多德的记载，后者见于约瑟夫的记载。很可能这位法老曾以 favor 诱使犹太人拜偶像；无论如何，他们依赖他来保护自己；如果他倒下了，这对他们的毁灭就不仅仅是预兆，更是走向毁灭的一步。他们从他身上所期待的，甚至超过犹大王西底家；因为他是一个更有权势、更有谋略的君王。“但，”神说，“我必将他交在仇敌手中，正如我交出西底家一样。”请注意，那些我们最寄予盼望的受造之物的安慰和倚靠，可能会像那些我们最不指望的东西一样迅速令我们失望；因为它们的一切，都是神使它们成为什么，而不是我们想象它们成为什么。 圣经正史并没有记载这预言如何应验；但它的沉默已经足够。我们再也听不到这些在埃及的犹太人的消息，因此可照着这预言断定，他们已经在那里灭亡了；因为神的话一句也不会落空。