耶利米书 第 43 章 · 马太·亨利

神对建造巴别塔之人所说的话，也确实可以用在耶利米现在所面对的这些人身上：“他们所图谋要做的事，没有一样能拦住他们。”（创世记 11:6）他们一心向往埃及，无论神亲自说什么反对的话，他们都要去埃及。耶利米把他该说的话都让他们听见了，虽然他看出他们对此十分不安；这是主他们的神差遣他对他们说的话，他们也都听全了。现在我们来看他们对此怎么回应。

一、他们否认这是从神来的信息：“约哈难和一切狂傲的人对耶利米说：‘你说谎了。主我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及在那里寄居。’”（耶利米书 43:2）请看：1. 他们悖逆的根源是骄傲；人与神、人与人之间的争竞，惟独由此而来。正是这些“狂傲的人”当面指先知说谎。他们不能容忍自己的看法被驳斥，自己的计划被约束，哪怕这驳斥和约束是出于神的智慧，甚至出于神自己的旨意。法老曾说：“耶和华是谁，使我听他的话呢？”（出埃及记 5:2）人那骄傲而未被降卑的心，是这地上神所面对最胆大妄为的仇敌之一。2. 他们为自己的悖逆所找的借口。他们不肯承认这话是神的话：“主并没有差你到我们这里办这差事。”要么他们并没有被说服，认为这话是从神来的；要么我更倾向于认为，他们其实已经知道这话是从神来的，却不肯承认。

真光明明照在他们脸上，他们却不是闭眼不看，就是不肯承认自己看见了。要知道，人之所以否认圣经是神的话，是因为他们已经下定决心不肯遵行圣经的规矩，于是顽梗的不信就成了故意悖逆的可怜托词。就算神借着天使对他们说话，或像在西奈山那样向他们发声，他们也会说那不过是迷惑。他们不是曾把耶利米当先知来求问吗？他不是曾等待从神领受指示，再告诉他们该怎么行吗？他所说的话，不是都带着先知预言通常该有的记号吗？先知自己不是和他们同在一条船上吗？他能有什么与他们分开的私利呢？他不是一向证明自己真是以色列人吗？神不是也证明他真是先知吗？他所说的话，哪一句落空过呢？

不错，他们表面上对耶利米还有几分好感，但他们却暗示说（耶利米书 43:3）：“是尼利亚的儿子巴录怂恿你害我们。”这实在难以置信，说巴录竟参与阴谋，要“把我们交在迦勒底人手中”；他这么做又能得着什么呢？如果耶利米和巴录真像他们所描绘的那样亲近迦勒底人，那么尼布撒拉旦当初邀请他们去巴比伦时，他们一开始就会跟着去了，而不会留下来与这群被人轻看、忘恩负义的余民同甘共苦。然而，最好的服事也挡不住恶意和毁谤。或者，就算巴录真有这样的恶意，他们难道还会认为耶利米竟会受他摆布，甚至冒用神的名义来支持这样邪恶的图谋吗？要知道，那些决意抗拒圣职事工伟大目的的人，都会竭力败坏这职分的名声。人若执意犯罪，就会把那些想使他们回头的人描绘成别有用心的人，不仅是为自己打算，甚至是存心害邻舍的人。

被这样误解的人，幸而有他们的见证在天上，他们的记录也在高处。

二、尽管如此，他们还是决定去埃及。他们决意不“住在犹大地”，正如神所吩咐他们的那样（耶利米书 43:4），反而一致决定自己去埃及，并把一切在他们权下的人都带去。那些“从被赶到的各国回来，要住在犹大地”的人，是因真诚眷恋这地才回来的；这些人本该享有自由，他们却不肯放手，反而强迫他们跟自己下埃及去（耶利米书 43:5），包括“男人、妇女、孩子”（耶利米书 43:6），走一段漫长的路，进入异国，进入拜偶像之地，进入一个对以色列从来谈不上忠诚友善的国家；他们却偏偏要去，等于离弃自己的地，把自己抛出神的保护之外。人不知道自己现在的处境其实很好，常常想要改善自己，反倒毁了自己，这就是人的愚昧；而大人物的骄傲，则在于强迫手下的人跟从自己，哪怕这完全违背他们的本分和利益。

这些狂傲的人甚至逼迫先知耶利米和他的书记巴录一同下埃及；他们把二人掳去，如同囚犯，一方面是为了惩罚他们（而他们能加给他们最大的惩罚，莫过于强迫他们违背良心；那种对人灵魂说“你们屈身吧，让我们从你们身上践踏过去”的暴政，是最恶劣的暴政，哪怕对象是好人的灵魂），另一方面也是想借此给自己和自己的道路增添几分体面。虽然先知是被迫同去，他们却要让世人以为先知是自愿同行；若连先知自己都这样行，谁还能责怪他们违背主的话呢？他们来到答比匿。这是埃及一座著名的城（据说因一位同名王后得名，见列王纪上 11:19），也就是哈内斯（以赛亚书 30:4）；那时这里是都城，因为法老的宫殿在那里（耶利米书 43:9）。

这些狂傲的人除了王城、除了靠近宫廷的地方以外，竟没有别处可以安顿自己，可见他们多么不记念约瑟的智慧；约瑟原是要他的弟兄住在歌珊地。若他们真有以色列人的心志，就宁可住在犹大的旷野，也不会住在埃及那些最繁华、最拥挤的城市里。

这里以及下一章都记载了耶利米在埃及说预言。当时耶利米在答比匿，因为他的主人和管辖他的人在那里；他身处拜偶像的埃及人和诡诈的以色列人中间；但即便在那里，1. 他仍领受了主的话；这话临到他。无论神的子民在哪里，神都能以他的恩典临到他们；即使他的仆人被捆绑，主的话却并不被捆绑。先知预言的灵并不限于以色列地。耶利米去埃及，并非出于自愿，而是出于强迫；然而神并没有因此撤去他素常赐给他的恩惠。2. 他从主所领受的，也照样传给百姓。无论我们身在何处，都当尽力行善，因为这正是我们在世上的本分。现在我们看到耶利米在埃及时，受托传递两则信息。我们可以推想，他在埃及也尽己所能服事本国同胞，至少在他们还能接受的范围内，履行先知日常的职责，为他们祷告，教导他们，安慰他们；但经文只记下了两则他直接从神领受的信息，一则在本章，关系到埃及本身，预告它将遭毁灭；另一则在下一章，关系到在埃及的犹太人。神先前已经告诉他们，若他们下埃及去，他们所惧怕的刀剑必追上他们；这里神进一步告诉他们，他们格外惧怕的尼布甲尼撒之刀，也必追到那里。

一、这事先借着一个预兆来宣告。耶利米要拿几块“大石头”，就是常用来作根基的那种石头，把它们藏在“砖窑”的泥里，或者说藏在通往“法老宫殿”的路边、露天之处的泥中（耶利米书 43:9），那是王宫前一个显眼的地方。埃及素以砖窑闻名，以色列人曾在那里受奴役，被逼做砖（出埃及记 5:7），也许这时这段往事又被追讨在他们身上。埃及荒凉的根基，就奠在这些砖窑里，就奠在那团泥中。耶利米做这事，不是给埃及人看（他们并不知道耶利米是谁），而是要在“犹大人眼前”做给他们看，因为既然他不能阻止他们去埃及，就要借此使他们为自己去埃及而悔改。

二、这事又用再明白不过的话直接宣告。1. 巴比伦现任国王尼布甲尼撒，也就是曾被用来毁灭耶路撒冷的那一位，要亲自来攻击埃及地，甚至攻取这座王城；证据就是他要把自己的宝座设立在这些石头所藏的地方（耶利米书 43:10）。这一个细节被特别预告出来，好叫事情应验的时候，他们能想起这预言，并更坚信神预知的广阔与确定，因为即便最微小、最偶然的事，对神也都是明明可见的。神称尼布甲尼撒为“我的仆人”，因为在这件事上他执行了神的旨意，成就了神的计划，也成了推动神旨意实现的器皿。要知道，世上的君王都是神的仆人，神按自己的意思使用他们；即便那些不认识神、也不以尊荣神为目标的人，也不过是神护理所使用的工具。

2. 他要毁灭许多埃及人，使他们全落在他的手中（耶利米书 43:11）：“他必攻击埃及地。”埃及虽然一向是个善战之国，却没有人能抵挡他；他愿意杀谁，就杀谁，也按他所定的方式叫人死亡，不论是瘟疫（这里“死亡”就是这个意思，如耶利米书 15:2 所示），借着把人关在染疫之地，还是借着战争之刀或刑罚之刀，不论是在冷酷处决中，还是在激烈争战里。至于他愿意留下活命的，也必掳去为俘虏。犹太人下到埃及，就把迦勒底人也引到了那里，这样反倒是以恶报答了那些收留他们的人。那些自称能保护以色列脱离巴比伦王的人，结果反把自己暴露在他面前。

3. 他要毁灭埃及的偶像，无论是庙宇还是神像（耶利米书 43:12）：“他要焚烧埃及众神的庙宇”，但那火是神亲自点起来的；神愤怒的火临到它们，于是他烧毁其中一些，又把另一些掳去，正如以赛亚书 46:1 所说。伯示麦，或称“太阳庙”，之所以得名，是因为那里建有一座敬拜太阳的庙宇，在某些时候，敬拜太阳的人会在那里大聚集。那里的雕像或立像，他都要“打碎”（耶利米书 43:13），并把其中贵重的材料掠去。这表明他要彻底毁坏一切，甚至庙宇和神像也不能逃脱得胜军队的烈怒。巴比伦王自己原是个大拜偶像的人，也是偶像崇拜的保护者；他也有庙宇和神像尊奉太阳，和埃及人一样；然而神竟使用他来毁灭埃及的偶像。由此可见，神有时会使一个恶人或一个邪恶国家，成为另一个恶人或邪恶国家的鞭打和灾祸。

4. 他要完全征服埃及地，没有人能为它申辩，也没有人能为它报仇（耶利米书 43:12）：“他要以埃及地丰盛的掠物披戴自己”，既借此装饰自己，也借此坚固自己。他把这些战利品当作装饰，也当作兵器；虽然这会是一笔丰厚沉重的掠物，但他善于作战，行动迅速，穿戴它们竟轻而易举、用时极少，相比之下，就像牧人早晨出去放羊时披上外衣一样轻快。而且他既已满载许多国家的财富，就是他征服所得的果实，那么埃及地的掠物在他看来，也不过像一件牧人的外衣罢了。当他取去自己所要的一切之后（如便哈达曾威吓要做的那样，见列王纪上 20:6），他还要“平平安安地离去”，没有人拦阻他，也不必仓促撤退、惧怕受袭，因为埃及地将被他彻底制伏。巴比伦王毁灭埃及这件事，也在以西结书 29:19 和 30:10 中被预告了。

巴比伦距离埃及甚远，然而埃及的毁灭竟从那里而来；因为神能使那远方而来的审判，准确地击中目标。