耶利米书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-5节 以色列的邪恶。主前 620 年。1 他们说，人若休妻，妻子离开他，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来呢？那地岂不是大大被玷污吗？但你竟与许多情人行淫，主说，还是归向我吧。2 你向净光的高处举目观看，看你在哪里没有行淫？你在路旁坐等他们，好像旷野中的阿拉伯人；你因淫行和邪恶玷污了这地。3 因此甘霖止住，春雨不降；你却有娼妓的额，竟不肯羞愧。4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的引导者吗？5 他岂会永远怀怒吗？岂会一直存到终了吗？看哪，你说恶言、行恶事，尽你所能而为。有人认为这些经文属于前一章的讲论；对那些接受前章责备而被定罪的人，这里为他们开了一扇盼望之门。神使人受伤，为要医治。现在请注意， I. 这百姓何等卑鄙地离弃神，向他行淫。这里的控诉极其严重。

1. 他们增添了自己的偶像和拜偶像之事。若只是容许一个外邦神进入他们中间，已经够坏了；但他们对虚假敬拜的贪欲竟无止境：“你与许多情人行淫”，耶利米书 3:1。她成了向偶像卖淫的娼妇；附近凡有什么愚妄的神祇立起来，犹太人很快就要接纳。国内哪一处邱坛没有他们的偶像呢？耶利米书 3:2。注意，人在悔改时，若能为自己所犯的具体罪行，以及犯罪的场合和同伙，作忧伤的回想，这是好的；如此便能藉着具体认罪把荣耀归给神，把羞耻归给自己。2. 他们还主动寻找机会拜偶像，四处打听新神：“你在大路上坐等他们”，像他玛伪装成妓女时那样（创世记 38:14），又像那愚昧妇人坐着呼叫过路人，就是那些正直行路的人（箴言 9:14-15）。

“像旷野中的阿拉伯人” 有人解释为招揽顾客的阿拉伯商贩，等候客商好抢先做成买卖；也有人解释为窥伺猎物的阿拉伯强盗。照样，他们等候，要么邀新神进入他们中间，越新越好，他们越喜爱；要么拉别人同他们一起拜偶像。他们不只是罪人，简直像撒但；不只是自己背叛，也是引诱别人的试探者。3. 他们在罪中变得极其无耻。他们不但玷污自己，也“以淫行和邪恶玷污这地”（耶利米书 3:2）；因为这罪普遍流行，又未受惩治，于是成了国民之罪。然而（耶利米书 3:3），“你有娼妓的额”，你自己有一副铜脸；“你不肯羞愧”，你所行的足以叫你永远蒙羞，你却不肯自觉羞耻。脸红是美德的颜色，至少也是它残余的痕迹；但人若到了不知羞耻的地步，我们说，也就几乎没有盼望了。那些心里犯奸淫的人，若放纵这心，终必长成娼妓的额，全无羞耻与贞洁。

4. 他们各样的罪都充满了。这地不但因“他们的淫行”被玷污，也因“他们的邪恶”或恶毒（耶利米书 3:2）被玷污，就是违背第二块法版的罪；因为对神不忠的人，怎会对邻舍忠诚呢？“而且（耶利米书 3:5），‘你说恶言、行恶事，尽你所能而为’，若你知道怎样做得更坏，你还会说更坏的话、行更坏的事；你的意愿本来就是如此，只是缺少机会。”注意，那些竭尽所能犯罪的人，才真是恶人；他们拒绝顺从试探，从来不是因为不该，而只是因为不能。II. 神如何温和地因他们的罪管教他们。他没有像待所多玛那样，因他们公然承认自己的罪、又像所多玛追求异样肉体那样追求外邦神，就降硫磺与火；他只是“止住甘霖”，而且只是在一年中的一个时节：“没有春雨”。

这本可以提醒他们，他们时时刻刻都依赖神；即便得了秋雨，也不能保证必有春雨，他们仍必须仰望神。但这并没有产生这样的果效。III. 神如何本可以公义地完全弃绝他们，即使他们回来，也拒绝再接纳；这样做也不过是照着众所周知的离婚条例，耶利米书 3:1。“他们说”，这是一个已判定的案例，不仅如此，律法对此明文规定，人人都知道并且谈论（申命记 24:4）：若妇人因淫乱被休，再嫁给“别人”，她的前夫就无论如何都不可再收她为妻；如此轻率对待婚约，乃是对这制度可憎的亵渎，并且会“大大玷污那地”。注意律法在这事上所说的话：“他们说”，意思是人人都会这样说，并承认这律法是公平的；因为人人心里都觉得，不可收纳一个“归别人的女人”。

照样，他们也有理由料想，神必不再收他们作自己的百姓；因为他们不只归了一个外邦神，乃是“与许多情人行淫”。若我们所面对的是一个像我们自己一样的人，在我们这样多次惹动他之后，他必不会息怒，我们也就可能绝望，以为无法与他和好。IV. 神何等恩慈，不但邀请他们归向自己，还指教他们怎样归向自己。1. 他鼓励他们悔改时可盼望在他面前得蒙恩惠：“你虽然如此败坏，还是归向我吧”，耶利米书 3:1。这就暗含一个应许：他必接纳他们。“回来吧，你必蒙欢迎。”神并没有被他为我们所设立的律法束缚，也不像人那样怀着乖戾的怨恨；为了他与以色列所立的圣约，他向他们所施的恩慈，要比任何受辱的丈夫待淫妇更深，因为在接纳悔改的人这件事上，他和其他事一样，都是神，不是人。

2. 因此，他亲切地期待他们悔改归向他，并指示他们当向他说什么（耶利米书 3:4）：“你从今以后岂不向我呼叫吗？你这与我有如此关系、又领受我如此恩待的人，岂不向我呼求吗？虽然你向我行淫，但当你发现其中的愚昧时，你总该想到要归回我，至少是现在，至少是到如今，在这属于你的日子里。你岂不在‘这个时候’，甚至从‘这个时候’起，向我呼叫吗？无论你从前说过什么、做过什么，你从今以后岂不来归向我吗？如今你既因责备和管教而知罪（耶利米书 3:2），又因罪受苦（耶利米书 3:3），岂不该现在离弃罪恶、归向我，说：‘我要回到我前夫那里去，因为那时比现在更好？’”（何西阿书 2:7）又或者，“从你得着如此恩慈的归回邀请、并且得着必蒙悦纳的保证这时起，神的这恩典岂不该胜过你吗？

现在既已宣告赦免，你岂不应当进前来领受其益处吗？你必会这样做。” (1.) 他期待他们承认与神的关系，称神为他们自己的：“你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的引导者’吗？” [1.] 他们必像儿女来到父亲面前，求他赦免自己对他不孝的行为（“父啊，我得罪了你”），并盼望在他那里找到父亲对归家浪子的柔情怜悯。他们要像到父亲那里那样来到他面前，向他倾诉自己的苦情，并信靠他赐下援助和帮助。如今他们要承认他是他们的父，而没有他，他们自己就成了孤儿；因此，他们盼望从他那里得着怜悯（正如何西阿书 14:3 所说那些悔改的人）。[2.] 他们也要以“我幼年的引导者”来亲近他，也就是以丈夫来亲近他，因为这关系在玛拉基书 2:14 中是这样描写的。

“虽然你追随许多情人，最终你必记念你订婚时的爱情，归回你幼年的丈夫。”或者，也可更普遍地理解：“作为我的父，你是我幼年的引导者。”少年人需要引导。在我们归向神时，必须感恩地记念，他曾在安慰的道路上作我们“幼年的引导者”；并且要忠心立约，从今以后他必作我们在责任道路上的引导者，我们必跟随他的带领，把自己完全交给这引导，在一切疑难的事上都以我们的信仰为准则。(2.) 他期待他们诉诸神的怜悯，求得这怜悯的益处（耶利米书 3:5），叫他们这样彼此勉励，好归向他：“他岂会永远怀怒吗？”当然不会，因为他已经宣告自己的名是“有恩典、有怜悯的”。悔改的罪人可以用这一点鼓励自己：神虽然责备，却不永远责备；他虽然发怒，却不把怒气存到终久；反而，虽然使人忧愁，仍必施怜悯。人可以据此祈求与神和好。

也有人把这理解为描述他们的虚伪和无耻：“虽然你有‘娼妓的额’（耶利米书 3:3），仍旧‘尽你所能行恶’（耶利米书 3:5），你岂不是还时常向我喊说：‘我父啊！’吗？”甚至当他们最沉迷于偶像的时候，仍假装顾念神和他的事奉，还维持敬虔和虔诚的外貌。人一面称神为父，一面却行魔鬼的事（如约翰福音 8:44 中那些犹太人），一面称他为“幼年的引导者”，一面却放纵自己“随从肉体而行”，又一面自我谄媚，以为“他的怒气必有终了”，其实他们是在不断为自己“积蓄忿怒，以待忿怒的日子”；这是极其可耻的。

第6-11节 以色列的偶像崇拜；犹大的诡诈。主前 620 年。6 主又在约西亚王的日子对我说：你看见那背道的以色列所行的吗？她上各高山，在各青翠树下行淫。7 她行了这一切事以后，我说：你归向我吧。她却不归回。她那诡诈的妹妹犹大也看见了。8 我看见背道的以色列因行奸淫的缘故，我已经休了她，给了她休书；她那诡诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。9 因她轻浮的淫行，地就被玷污了，她与石头木头行奸淫。10 虽有这一切，她那诡诈的妹妹犹大还是没有全心归向我，不过是假意而已。这是主说的。11 主又对我说：背道的以色列，比诡诈的犹大还显为义。要正确理解这篇讲章，必须注意它的日期；这是“在约西亚的日子”，那时他着手进行一场蒙福的改革，他自己是诚心的，百姓却并不真诚地顺从。

神在这里对先知所说，并由他传给百姓的，目的就是要责备他们这一点，并警告他们虚伪会带来怎样的后果。这里把以色列和犹大这两个王国的情形作了比较：一个是背离大卫宝座和耶路撒冷圣殿的十个支派，一个是仍依附二者的两个支派。关于这两个王国各自的历史，我们可在《列王纪》上下中看到；这里则是就这一件事，把二者的历史作了摘要。I. 这里先简要交代以色列，即十个支派的情况。也许先知刚读过这个王国的历史，神就临到他说：“你看见背道的以色列所行的吗？”（耶利米书 3:6）因为他不可能用别的方式看见，因他们早在他出生以前就已被掳去了。但我们在圣经历史中所读到的，应当像亲眼所见那样教训我们、打动我们。她被称作“背道的以色列”，因为这个国一开始建立，就是背叛神在教会和国家中所设立的制度。

现在，关于他们，先知看见了：1. 他们极其沉迷于拜偶像。他们“在各高山、各青翠树下行淫”（耶利米书 3:6），就是在邱坛和树林中敬拜别神；这并不奇怪，因为从起初他们就是藉着但和伯特利的金牛犊形像来敬拜神。拜偶像的道路是下坡路：那些爱形像、坚持要有形像的人，很快也会爱上别神，也坚持要有别神；因为凡对第二条诫命毫无顾忌的人，又怎会在乎第一条呢？

2. 神曾藉他的先知邀请并鼓励他们悔改、改革（耶利米书 3:7）：“她行了这一切事以后，本该公义地被弃绝，然而我还是对她说：‘你归向我吧，我就接纳你。’”尽管他们离弃了大卫家和亚伦家，而这两家无可争议都是蒙神授权的，神仍差遣先知到他们中间，呼召他们“归向他”，单单敬拜他；他甚至没有像人所料想的那样，特别坚持他们必须归回大卫家，却更着重催促他们归回亚伦家的敬拜。我们并未读到那位伟大的改革者以利亚曾提起他们要归回大卫家；当他焦急地要他们归回真神忠心的事奉时，只是照他们当时所拥有的条件来做。神所坚持的，严肃真实的敬虔，比连他自己所设立的礼仪更重要。3. 尽管如此，他们仍然固守偶像崇拜：“她却不归回”，而且神“看见了”；他留意这事，并且极其不悦（耶利米书 3:7-8）。

注意，不管我们是否记得，神都在计算他曾多少次呼召我们归向他，而我们却拒绝。4. 因此，他弃绝了他们，把他们交在仇敌手中（耶利米书 3:8）：“我看见”（也可这样读）“她因所行一切奸淫之事，我必须打发她走，就给了她休书。”当神把他们从自己的保护中赶出去，任凭任何愿意下手的人掳掠他们；当他使他们所有的会堂和先知学校都被分散，使他们再不能凭着祖先所得的圣约继续提出要求时，神就是与他们离婚了。注意，那些与神的对头联合的人，理当被神休弃。若要证据，就去看看神怎样待以色列。II. 再看犹大，就是两支派之国的情形。

她被称为“诡诈的妹妹犹大”；称她为妹妹，是因为她与以色列同出一个源头，就是亚伯拉罕和雅各；但以色列的特征是“背道”，犹大却被称为“诡诈”，因为她在以色列背道时，表面上还宣称自己紧紧跟随神，她仍依附神所亲自设立的王和祭司，没有公开背离自己的效忠，因此人本以为她应当忠诚行事；但她结果却显出诡诈、虚假、对自己的宣称和应许都不忠。注意，那些自称亲近神的人若行诡诈，神也必追讨，如同追讨那些公开背叛者的离道一样。犹大看见了以色列所行的，也看见其结局，本该受警戒。以色列被掳，本是要给犹大作警训；但并没有达到预期的果效。犹大并不惧怕，反而自以为平安，因为她有利未人为祭司，又有大卫子孙为王。注意，看见神临到别人身上的审判，却不因此被唤醒而生出圣洁的惧怕，这是极大愚顽和虚妄安稳的明证。

这里控告犹大：1. 当他们有一个邪恶的王，引诱他们败坏时，他们就欣然与他同流合污。犹大十分乐意“行淫”，凡是引入他们中间的偶像，他们都愿意敬拜；凡是偶像崇拜的方式，他们都愿意参与。于是，因她淫行的“轻浮”（有人译作她淫行的“卑贱”与“下流”），或者照边注作因她淫行的名声和传闻，因她臭名昭著的淫行，她就“玷污了这地”，使这地在神面前成为可憎；因为她“与石头木头行奸淫”，就是与那些最卑贱、由木头石头制成的偶像行淫。在玛拿西和亚们作王、百姓倾向偶像崇拜的年间，百姓也是如此，全国都被败坏了，竟无人惧怕以色列因此给自己招来的毁灭。2. 当他们有一个好王来改革他们时，他们却不真心与他一同改革。这正是当时的情形。

神试验他们，看他们在善政之下是否会真正行善；但他们邪恶的倾向仍与从前一样：“他们并没有全心归向我，不过是假意而已。”（耶利米书 3:10）约西亚在消灭偶像崇拜一事上，比他之前最好的列王都做得更彻底；至于他自己，经上说他“尽心尽性归向主”（列王纪下 23:25）。百姓却只是被迫在外表上顺从他，与他一同守了极其庄严的逾越节，又与神重立圣约（历代志下 34:32；35:17）；但他们并不真诚，他们的“心并不正直归向神”。正因如此，神就在那时说：“我也必将犹大从我面前赶出，正如赶出以色列一样”（列王纪下 23:27），因为犹大并没有因看见以色列被赶出其地而从罪中除掉自己。虚伪而无果效的改革，对一个民族是极坏的兆头。若以为可以藉着假意归向神来欺骗神，就是自欺。我不认识没有诚实的宗教。

III. 这两个姊妹之国的情形被拿来比较，并作出判断：两者之中，犹大更坏（耶利米书 3:11）：“背道的以色列，比诡诈的犹大还显为义”，意思是她还没有犹大那么坏。这样的比较之下显为义，对以色列也没有多大益处；我们若说“我们不如别人那样坏”，而自己实际上并不是真好，这又有什么价值呢？但这却足以加重犹大的罪，因为她在两方面都比以色列更坏：1. 人对犹大的期望比对以色列更高；所以犹大行诡诈，是轻看了更神圣的信仰表白，也背弃了更庄重的应许，这都是以色列所不及的。2. 犹大本可以因以色列拜偶像而遭毁灭这件事受警戒，却偏不肯。神在别人身上的审判，若不能成为我们悔改改革的工具，就必成为加重我们毁灭的因素。

先知以西结也作了同样的比较，把耶路撒冷和撒玛利亚相比（以西结书 23:11），甚至把耶路撒冷和所多玛相比（以西结书 16:48），而耶路撒冷在三者之中竟是最坏的。

第12-19节 悔改的鼓励。主前 620 年。12 你去向北方宣告这些话，说：背道的以色列啊，归回吧。这是主说的；我必不向你们变脸发怒，因为我是怜悯的。这是主说的；我必不永远存怒。13 只要承认你的罪孽，就是你得罪了主你的神，在各青翠树下向外人东奔西跑，并没有听从我的话。这是主说的。14 背道的儿女啊，回转吧。这是主说的；因为我作你们的丈夫。我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15 我也必将合我心的牧者赐给你们；他们必以知识和聪明牧养你们。16 主说，当你们在那地生养众多的时候，人必不再提说“主的圣约之柜”；这事不再放在心上，不再追念，不再眷顾，也不再制造。17 那时人必称耶路撒冷为“主的宝座”；万国必因主的名聚集到耶路撒冷，不再随从自己邪恶之心的顽梗。

18 那些日子，犹大家要与以色列家同行，他们要一同从北方之地来到我赐给你们列祖为业之地。19 我曾说：我怎样才能把你安置在儿女之中，赐给你美地，就是列国万军中佳美的产业呢？我又说：你必称我为“我父”，也不再转离我。这些经文中有许多福音的内容，既有那向来都是福音的信息，就是神乐意赦免罪、接纳并收留回转悔改的罪人；也有那些特别为福音时代预备的福分，就是藉着把“分散各处的神的儿女”带入其中而建立福音教会，废除礼仪律，并且使犹太人与外邦人合一。这都由以色列和犹大从被掳中一同归回所预表。先知奉命“向北方宣告这些话”，因为这些话是对背道的以色列、就是被掳到亚述去的十个支派的呼召；亚述位于耶路撒冷以北。

先知必须朝那个方向呼喊，表明神没有忘记他们，虽然他们的弟兄忘记了他们；同时也借此责备犹大人，因为他们顽梗，不肯回应所赐给他们的呼召。对那些远在数百里之外、住在北方的人呼叫，和对这些不信不顺服的百姓呼叫一样；他们会像这些人一样快地听见，甚至“背道的以色列”比“诡诈的犹大”更快接受怜悯，并得着其益处。并且，向北方宣告这些话，也许还远远指向“从耶路撒冷起，向万邦传讲悔改与罪得赦免”（路加福音 24:47）。向北地的以色列发出的呼召，也就是向那地其他人发出的呼召，就是向一切属恩典拣选的人发出的呼召。人们曾猜测基督要去“散居在外邦中的”犹太人那里，因此断定他会“教训外邦人”（约翰福音 7:35）；这里也是如此。

I. 这里向“背道的以色列”发出邀请，并藉着他们向背道的外邦人发出邀请，要他们“归向神”，归向他们所背离的那位神（耶利米书 3:12）：“背道的以色列啊，归回吧。”又一次说（耶利米书 3:14）：“背道的儿女啊，回转吧！”要为你们的背道悔改，回到所当尽的忠诚中来，回到那条你们已经失落、并且从其中偏离的美好道路上。随着这邀请而来的，1. 是对他们归回的鼓励。“你们当悔改归正，使你们的罪得涂抹。”（使徒行传 3:19）“你们惹动了神的不悦，但若归向我，‘我必不向你们变脸发怒。’”神的怒气正准备落在罪人身上，如狮子扑向猎物，无人能救；又如铅山压在他们身上，把他们压沉到极深的地狱里，无法复原。但若他们悔改，这怒气就必转消（以赛亚书 12:1）。“我必不永远存怒”，乃要与他们和好，“因为我是怜悯的”。

若神不是怜悯的，我们这些有罪的人就要永远灭亡；但他本性的良善鼓励我们盼望：若我们藉着悔改，撤销自己向他所做的一切，他也必藉着赦免，撤销他向我们所说的一切。2. 这里也指示他们怎样归回（耶利米书 3:13）：“只要承认你的罪孽”，承认自己的过错，这样就把羞愧归给自己，把荣耀归给神。“我必不永远存怒”是先前的应许；你们要从神那永远的怒气、从将来的忿怒中被拯救出来；但条件是什么呢？极其容易，也极其合理。“只要承认你的罪。”我们若认自己的罪，他是信实公义的，必要赦免。这也将加重罪人的定罪，因为赦罪和平安的条件已经降得这样低，他们却仍不肯达到。“先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？

何况他说：只要承认你的罪孽呢？”（列王纪下 5:13）在认罪时，(1.) 我们必须承认本性的败坏：“承认你的罪孽”，就是你本性里的乖僻和失序。(2.) 我们必须承认实际所犯的罪：“你得罪了主你的神”，你冒犯了他，得罪了他。(3.) 我们必须承认过犯之多：“你向外人东奔西跑”，为了追逐偶像而到处奔波，“在各青翠树下”；你所游荡到的每一处，都留下你愚昧的痕迹。(4.) 我们必须从其中对神律法的不顺服来加重自己的罪。罪之所以为罪，最坏就在这里：“你们没有听从我的话”；要承认这一点，让它比别的任何事都更使你谦卑。II. 若这些背道的儿女归回，这里就向他们赐下宝贵的应许。这些应许一部分在犹太人从被掳归回时得了应验；或许许多属于十支派的人，在看见将要蒙拯救时，也归附了两支派，并与他们一同回来。

但这预言要在福音教会、在“分散各处的神的儿女”被聚集归入其中时，才得着完全的成就：“你们回转吧，因为你们虽是背道的，却仍是儿女；不但如此，你们虽像诡诈的妻子，却仍是妻子，因为‘我作你们的丈夫’（耶利米书 3:14），我不废弃这关系。”神这样记念他与他们列祖所立的圣约，就是那婚约；为这缘故，他“也记念他们的地”（利未记 26:42）。

1. 他应许从他们所分散、被赶逐的各处把他们聚集回来（约翰福音 11:52）：“我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”（耶利米书 3:14）凡因悔改归回本分的人，也必归回从前的安慰。注意，(1.) 神必恩慈地接纳那些归回他的人；不仅如此，正是他藉着分别为圣的恩典，把他们从那些仍然执意背道的人中间取出来；若他任凭他们，他们就灭亡了。(2.) 在许多背离神的人中，归回他的人是极少数，极少数，像收成后剩下的葡萄一样，“一城一人，一乡两人”；基督的羊群是小群，找到窄门的人也少。(3.) 这些少数人虽然分散，却一个也不会失落。即便“一城只有一人”，神也必找到那一人；他不会在人群中被忽略，乃必被平安带到锡安，平安带到天上。那些分散的犹太人必被带到耶路撒冷；十支派的人在那里也要和两支派的人同样蒙欢迎。神所拣选、分散在全世界各处的人，都要被带到“福音教会”，带到那座锡安山、那属天的耶路撒冷、那基督作王的圣山。

2. 他应许赐给他们治理者，使他们各方面都成为他们的祝福（耶利米书 3:15）：“我必将合我心的牧者赐给你们”，这是借用了大卫被拣选作王时所得的评语（撒母耳记上 13:14）：“主已经寻着一个合他心意的人。”注意，(1.) 教会一旦被聚集，就必须受治理。“我带他们到锡安，不是叫他们随心所欲地生活，而是置于纪律之下；不是像野兽那样任意游荡，而是像羊群在牧人的引导下。” “我必赐给他们牧者”，就是官长和传道人；二者都是神为扶持他国度所设立的。(2.) 当百姓的牧者“合神心意”时，他们的景况就是好的；这样的牧者应当是那样，也是我们所愿意他们成为的那样，就是凡事以神的旨意为准则，并尽其所能效法神的榜样；他们是为神治理，也尽其所能像神那样治理。(3.) 那些合神心意的牧者，是以牧养群羊为自己职责的人；不是“牧养自己，剪取羊毛”，而是尽他们所能为所托付之人的益处行事，用“知识和聪明”喂养他们，也就是智慧而有见识地喂养，如大卫凭心中的纯正和手中的巧妙牧养他们一样（诗篇 78:72）。那些不但作牧者，也作教师的人，必须用神的话喂养群羊；神的话就是知识和聪明，能使人有得救的智慧。

3. 他应许以后不再需要“主的圣约之柜”。约柜曾是会幕、后来又是圣殿极大的荣耀，也是神同在的记号；但它将被废去，不再有人寻找它，也不再向它求问（耶利米书 3:16）：“当你们在那地生养众多的时候”，就是弥赛亚的国度建立的时候，因外邦人加入教会而带来极大增长的时候（犹太教师自己也承认这里指的是弥赛亚的日子），那时“人必不再说：‘主的圣约之柜’”，他们中间不再有这约柜可供看重，或据此自夸，因为那时要建立起纯粹属灵的敬拜方式，其中再不需要那些外在礼仪。随着“圣约之柜”的废止，整个礼仪律及其一切制度都要废去；因为基督是一切预表的实体，在新约的话语和圣礼中向我们显明，对我们来说，他取代了那一切。无论犹太人怎样辩称，都极可能“圣约之柜”曾在第二圣殿中，与“主殿的器皿”一同由古列归还（以斯拉记 1:7）。

但在福音的圣殿中，基督就是约柜；他就是施恩座。如今我们所当期待的，是神在其礼仪中的属灵同在。这里用许多说法来描述约柜的废止：它“不再放在心上”，人“不再追念它”，也“不再眷顾它”，这一切事“都不再作了”；因为“真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约翰福音 4:24）。之所以用这么多表达，是为表明摩西律法的礼仪要完全并最终被废除，永不再用；同时，也表明那些长期与这些礼仪结下深厚感情的人，要从中断奶是何等困难，他们直到圣城和圣殿一同被夷为平地时，才会彻底放下。

4. 他应许福音教会，就是这里所称的“耶路撒冷”，必变得尊贵而显赫（耶利米书 3:17）。有两件事要使它闻名：一是神特别居住并在其中掌权。它要被称为“主的宝座”，是“他荣耀”的宝座，因为他的荣耀在教会中发光；也是“他治理”的宝座，因为他的政权也在那里设立。他藉着自己的话和圣灵在其中治理甘心顺服的百姓，使各样心意都被掳来归服他。随着福音的扩展，这“主的宝座”甚至建立在“撒但座位”原本所在之处。它尤其是“他恩典”的宝座；因为那些凭信心来到这耶路撒冷的人，乃是来到“审判众人的神”和“新圣约的中保耶稣”面前（希伯来书 12:22-24）。二是外邦人的加入。“万国”都要受门徒训练，因此被“聚集”到教会中，成为这里所设立的“主的宝座”的臣民，并且献身归荣耀给在那里显明并被求告的“主的名”。

5. 他应许，那些被聚集到教会里的人要经历奇妙的改革：“他们不再随从自己邪恶之心的顽梗。”他们不再随心所欲地生活，而是按规则而活；不再照自己败坏的私欲行事，而是照神的旨意行事。你看，领人犯罪的是“自己邪恶之心的想象”；罪是什么？就是“随从”这想象而行，被自己的幻想和性情所支配；而使人回转的恩典做了什么？就是叫我们不再“随从自己的计谋”而行，转而受宗教和正直理性的管辖。

6. 他应许犹大与以色列要在一个身体里蒙福地联合（耶利米书 3:18）。他们在从被掳归回、重新安居迦南时，确实如此：“犹大家要与以色列家同行”，彼此全然和睦，成为“在主手中合而为一的木杖”，正如以西结也曾预言的。亚述和迦勒底后来都落在古列手中，他的诏令也涵盖了其疆域内所有的犹太人。因此我们有理由相信，许多“以色列家”的人曾与犹大的人一同从“北方之地”出来；虽然起初回来的只有四万二千人（其名单见以斯拉记 2），但约瑟夫说，几年后在大利乌时代，所罗巴伯又带回四百多万人，回到“赐给他们列祖为业之地”。此后我们再没有读到以色列和犹大之间像从前那样的仇恨与纷争。以色列与犹大在迦南中的这种幸福结合，是犹太人与外邦人在福音教会中联合的预表；当一切仇恨都被除灭时，他们要成为“一位牧人之下的一个羊圈”。 III. 这里提出了一个困难，似乎拦阻这一切怜悯；但也找到了一个越过这难处的办法。

1. 神问：“我怎能这样待你呢？”这不是说神施恩是勉强的，像他惩罚时说“我怎能舍弃你呢？”（何西阿书 11:8-9）那样。不；虽然他不轻易发怒，但他施怜悯却迅速。这话乃是表明：我们实在不配得他的恩惠，我们没有理由盼望这些恩惠，我们里面没有任何东西足以配得，也不能对之提出任何要求；而神却筹划如何以一种既保全他公义与圣洁、又治理世界有尊荣的方式来施行这些恩惠。必须“设计办法，使被赶逐的人不至永远被驱逐离开他”（撒母耳记下 14:14）。他怎能这样做呢？(1.) 连背道的人，若他们归回悔改，也要“安置在儿女之中”；谁能想到这一点呢？“你看父赐给我们是何等的慈爱！”（约翰一书 3:1）我们这样卑微软弱、如此无价值不配、又这样常常惹动他的人，怎会被“安置在儿女之中”呢？(2.) 对那些神安置在儿女之中的人，他要“赐给美地”，就是迦南地，那“全地所羡慕的荣美之地”，那“列国众军中佳美的产业”；列国和他们的众民都羡慕这地，胜过自己的本地；或者说，这地现已被列国的大军占据。它原是天上的预表，在那里有永远的喜乐。如今，那曾经多次“厌弃这美地”（诗篇 106:24）、又如此不配、也不适合住在其中的人，谁能想到自己还能在这“美地”得着一席之地呢？这是人的作风吗？

2. 神亲自回答了自己的问题：“我曾说：你必称我为‘我父’。”若不是神亲自回答一切因我们不配而生出的反对，这些难题就永远无法越过去。(1.) 为了把归回的悔改者“安置在儿女之中”，他要赐给他们“儿子的灵”，教导他们呼叫“阿爸，父”（加拉太书 4:6）。“你必称我为‘我父’；你要归向我，把自己交托给我，如同交托给父亲；这就要使你蒙我悦纳。” (2.) 为了“赐给他们美地”，他要“将敬畏他的心放在他们里面”，使他们“不再转离他”，反而能够持守到底。

第20-25节 以色列归向神；鼓励以色列归回。主前 620 年。20 以色列家啊，主说，你们向我行诡诈，真像妻子诡诈离开她丈夫一样。21 在高处听见有声音，就是以色列人哭泣恳求的声音；因为他们扭曲了自己的道路，忘记了主他们的神。22 你们这背道的儿女，回来吧，我必医治你们的背道。看哪，我们来到你这里；因为你是主我们的神。23 仰望山岗和众山所得的救恩，实在是枉然；以色列的救恩，诚然在主我们的神那里。24 从我们幼年以来，那可耻的偶像吞吃了我们列祖劳碌得来的，就是他们的羊群牛群、儿女。25 我们躺卧在羞耻中，惭愧将我们遮盖；因为我们和我们的列祖，从幼年以来直到今日，都得罪了主我们的神，没有听从主我们神的话。这里有，I. 神对以色列提出的控诉，责备他们诡诈地离弃他（耶利米书 3:20）。

他们像淫乱的妻子离开丈夫那样离弃神，向他行淫。他们原是藉着婚约与神联合的，但他们破坏了这圣约；他们“向神行诡诈”，而神向来却以慈爱和信实待他们。对像我们这样的人行诡诈已经够坏了；若对神行诡诈，那就是叛逆。II. 他们被定罪，并承认这控诉真实无误（耶利米书 3:21）。当神责备他们背道的时候，他们中间有一些人，就是那些神要收纳并“带到锡安”的人，他们的“声音在高处被听见，是哭泣和祈求的声音”；他们在列祖的神面前自卑，哀叹自己的灾祸，也哀叹招致这些灾祸的罪；因为他们所哀叹、所为之悲伤的，正是“他们扭曲了自己的道路，忘记了主他们的神”。注意，1. 罪就是扭曲我们的道路，就是偏离正直之路，并且“把正直的事弄弯了”。2. 忘记主我们的神，是一切罪的根源。

若人记得神，记得神的眼目在看顾他们，也记得自己对神的责任，他们就不会像现在这样越轨。3. 我们因罪使自己陷入困境，给自己带来麻烦；这也是扭曲自己的道路，正如耶利米哀歌 3:9 所说。4. 对那些良心告诉他们自己“扭曲了道路，忘记了自己的神”的人来说，祷告和眼泪是很相称的。当“人的愚昧使他的道路偏差”时，他的心往往“埋怨主”（箴言 19:3）；其实，心本该在主面前融化倾倒。III. 神向他们发出的归回邀请（耶利米书 3:22）：“你们这背道的儿女，回来吧。”他带着温柔和怜悯称他们为“儿女”；他们虽然像儿女一样愚昧顽梗，却仍是“他的儿子”，虽被管教，却不至被剥夺儿子的名分。即便他们是“悖逆的儿女”（有人如此翻译），他们终究还是“儿女”。神容忍这样的儿女，正如父母一样，甚至更甚。

当他们因罪受责备（耶利米书 3:21），并因此谦卑下来时，他们就预备好了，于是也就被“邀请”来“归回”，正如基督邀请那些“劳苦担重担的人”到他那里去。给归回之人的应许是：“我必医治你们的背道；我要安慰你们因背道而有的忧伤，把你们从因背道而给自己带来的患难中救出来，并治好你们的悖逆和容易退后的倾向。”神以他赦罪的怜悯、平静人心的平安和更新人的恩典，“医治我们的背道”。IV. 他们对这邀请立刻表示同意，并且欢然顺从：“看哪，我们来到你这里。”这是对神呼召的回声；像从破碎墙垣传回来的声音一样，这是从破碎的心里发出的回应。

神说：“回来”；他们回答：“看哪，我们来了。”这是立即迅速的回答，没有拖延；不是“我们以后要来”，而是“我们现在就来，不需要再花时间考虑”；不是“我们朝你这边来”，而是“我们来到你这里，我们要彻底回头。”请看他们何等同心：“我们来”，所有人都来。1. 他们来到神面前，把自己归给神，承认神是属于他们的：“你是主我们的神；我们认你为我们的神，也把自己交给你作你的百姓；离了你，我们还能往哪里去呢？我们离开你，正是我们的罪和愚昧。”当我们在背道之后归向神时，能够仰望他为我们圣约中的神，这是极大的安慰。

2. 他们来时，声明除了神以外，不再对任何别的帮助和扶持抱有盼望：“从山岗和众山仰望救恩，实在是徒然；如今我们看见，倚靠受造之物是何等愚昧，我们再也不要这样自欺了。”他们曾在山岗和众山上敬拜偶像（耶利米书 3:6），他们的山上曾有许多偶像，是他们所寻求、所倚靠的；但现在他们再也不与这些偶像有任何关系了。我们若指望从它们得着什么好处，都是徒然；惟有从神那里，我们才可以盼望一切美善，甚至救恩本身。3. 因此，他们来时单单倚靠神作他们的神：“以色列的救恩，在主我们的神那里。”他是“主”，唯有他能施行拯救；当其他一切帮助和拯救者都失效时，他仍能拯救；并且他是“我们的神”，他必按自己的方式和时候为我们成就救恩。

这也极其适用于耶稣基督为我们成就的那伟大的脱离罪恶的救恩；那就是“主的救恩”，是他“极大的救恩”。4. 他们来时，在患难中称神为义，并为自己的罪审判自己（耶利米书 3:24-25）。(1.) 他们把自己所经历的一切灾祸都归到他们的偶像身上；偶像不仅没有给他们带来任何好处，反而给他们带来许多祸害，凡临到他们的一切祸患，都是这样来的：“那可耻的偶像吞吃了我们列祖劳碌得来的。”注意，[1.] 真正悔改的人学会把罪称为“羞耻”；即便是他们所钟爱、像偶像一样珍视、令他们最喜爱和最自豪的罪，到那时也要被他们称作可耻之物；他们要轻看它，并以它为羞耻。

[2.] 真正悔改的人也学会把罪称为死亡和毁灭，把自己所受的一切祸患都归在罪上：“它吞吃了我们列祖劳苦所得、留给我们的那些美物；我们从幼年以来就发现，我们的偶像崇拜一直在毁坏我们的昌盛。”儿女常常把父辈辛辛苦苦得来的东西浪费在自己的私欲上；而若他们最终像这里这些人一样，看见这事的愚昧，并把那些耗尽家财、吞吃父辈劳苦所得的恶习称作自己的羞耻，那就好了。说到他们列祖劳苦所得、却被偶像吞吃的东西，他们特别提到“他们的羊群牛群、儿女”。第一，他们的偶像崇拜惹动神把这些毁灭性的审判临到他们，毁坏了他们的国家和家庭，使他们的产业成了掠物，儿女成了征服者手中的俘虏；这些祸患都是他们自己招来的。

或者，更可能是，第二，这些羊群牛群和儿女曾被献给他们的偶像，被“归给那可耻的”（何西阿书 9:10），而这些偶像毫不怜悯地吞吃了它们；它们“吃了祭牲的脂油”（申命记 32:38），甚至包括人的祭物。(2.) 他们把自己罪恶和愚昧的羞耻归到自己身上（耶利米书 3:25）：“我们躺卧在羞耻中”，无力在这羞耻之下挺立；“惭愧将我们遮盖”，这既指因刑罚而来的羞耻，也指悔罪而来的羞耻。罪使我们受神护理的责备，也受自己良心的谴责；这些责备和谴责四面围绕我们，使我们满心羞愧。因为“我们犯了罪”，羞耻随着罪一同进入，也始终伴随着罪。

我们从出身上就是罪人；罪责和败坏像产业一样传给了我们：“我们和我们的列祖都犯了罪。”我们很早就是罪人，早早就开始走上犯罪的道路：“我们从幼年以来”就犯罪；我们又一直继续在罪中，甚至“直到今日”仍在犯罪，尽管人多次呼召我们悔改离罪。罪的恶性，罪中最坏的一点，就是我们藉此冒犯了神：“我们没有听从主我们神的话”，那声音禁止我们犯罪，也命令我们在犯罪之后悔改。现在，这一切似乎都是“以色列家”的悔改者（耶利米书 3:20），就是十个支派中那些或在被掳之地、或仍留在本地之人的语言。先知提到他们的悔改，是要激起犹大人圣洁的效法之心。大卫曾以此向犹大的长老辩明：那些“与他骨肉相连”的人若在“迎王回来”这件事上反倒落在后面，而以色列人却显得积极，那就成了羞耻（撒母耳记下 19:11-12）。

照样，先知激励犹大悔改，因为以色列已经悔改了；若那些本来不太可能的人所显出的热心，竟能激发我们努力跑在他们前面，在善事上超过他们，那就更好了。