耶利米书 第 37 章 · 马太·亨利

1-10节

西底家的邪恶统治；耶路撒冷的兆头。 主前589年。

1 约西亚的儿子西底家接续约雅敬的儿子哥尼雅作王；这是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大地立他为王的。2 但他和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从主借先知耶利米所说的话。3 西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说：求你为我们祷告主我们的神。4 那时耶利米还在民中出入，因为他们还没有把他下在监里。5 法老的军队从埃及出来；围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就离开耶路撒冷去了。6 主的话临到先知耶利米说：7 主以色列的神如此说：你们要对那差你们来求问我的犹大王这样说：看哪，那出来帮助你们的法老军队，必回埃及本国去。8 迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。9 主如此说：你们不要自欺，说：迦勒底人必定离开我们；因为他们必不离开。10 你们就是击败那与你们争战的迦勒底全军，他们中间只剩下受伤的人，这些人也必各从帐棚里起来，用火焚烧这城。

这里有四件事。1. 耶利米的传讲被轻看，见耶利米书37:1-2。西底家接续哥尼雅，也就是耶哥尼雅作王；他明明在前任身上看见藐视神话语所带来的致命后果，却仍不受警戒，对神的话并不比从前的人更看重。“无论是他，还是他的臣仆，还是国中的百姓，都不听从主的话”，虽然这些话已经开始应验了。注意：人若看见神的审判临到别人，又亲身感受到这些审判临到自己，却仍不肯谦卑，不肯留心神所说的话，这样的心实在是刚硬到了极处。他们已经有充分的凭据知道，借先知耶利米说话的是主，但他们还是不肯听从他。2. 人向耶利米求祷告。西底家差遣使者对他说：“求你为我们祷告主我们的神。”他从前也这样做过（耶利米书21:1-2），那里的使者之一西番雅，就是这里的这个人。

西底家这件事还算有可称许之处，这表明他里面还有一点好的成分，对自己需要神的恩惠、自己不配亲自求这恩惠，还有一点感觉；也表明他看重善人和善牧，因为他们在天上有地位。注意：当我们在患难中时，应当求我们的牧者和基督徒朋友为我们祷告；因为借此我们尊荣祷告，也表示我们尊重弟兄。君王自己也应当看那些祷告的百姓是国家的力量，见撒迦利亚书12:5,10。然而，这反而更定西底家的罪，因为这是他亲口显明的。若他真把耶利米看作先知，相信他的祷告对他和百姓大有功效，那么他为什么不信他，不听从主借他所说的话呢？他想要他的善祷，却不肯接受他的忠告，也不肯受他引导，虽然他是奉神的名说话；而且从这件事看得出来，西底家自己也知道这一点。

注意：人求别人为自己祷告，却不愿受劝导，这是常有的事；但这样的人其实是在自欺，因为如果我们不肯听别人替神、为神向我们说话，又怎能指望神垂听别人替我们向他说话呢？许多人在亨通时轻看祷告，在逆境中却乐意求祷告。如今他们说：“请把你们的油分给我们吧。”西底家既差人请先知为他祷告，倒不如请先知来同他一起祷告；只是他觉得那样有失身分。那些不肯屈就于信仰服事的人，又怎能期望享受信仰的安慰呢？3. 迦勒底军撤围，使耶路撒冷人自我安慰。那时耶利米得了自由（耶利米书37:4），他“在民中出入”，可以自由向他们说话，他们也可以同他说话。耶路撒冷当时也暂时得了喘息，见耶利米书37:5。

西底家虽然是巴比伦王的藩属，却私下与埃及王法老结盟（以西结书17:15）；因此，当巴比伦王因他的背叛来惩治他时，埃及王虽在约雅敬年间被尼布甲尼撒重创以后不再亲自出征（列王纪下24:7），却还是派兵来援救被围的耶路撒冷。迦勒底人听见他们临近，就暂时撤围；这大概不是因惧怕他们，而是出于策略，要在犹大援军未与埃及军会合之前，先在远处与他们交战。于是百姓就因此自我鼓励，以为耶路撒冷已经永远脱离仇敌之手，风暴也完全过去了。注意：审判的间歇和审判进程的迟缓，常使罪人在虚妄的安稳中越发刚硬；那些不肯被神的话唤醒的人，神也完全可能任凭他们被神的护理哄睡。4. 耶路撒冷被警告：迦勒底军必再来，并藉此毁灭这城。

西底家差人去求耶利米为他们祷告，盼望迦勒底军不要回来；但耶利米回话说，命令已经发出，他们指望平安不过是愚妄，因为神已经开始与他们争辩，而且必要把这事作到底：“主如此说：不要自欺。”见耶利米书37:9。注意：撒但自己虽然是那大迷惑人的，但若不是我们先自欺，他也不能欺骗我们；因此，罪人作自己的迷惑者，也就成了自己的毁灭者。这更显出他们的罪，因为他们屡次被警告不要自欺，而且神赐给他们的话，其大意原就是要叫他们脱离迷惑。耶利米没有用什么隐晦的比喻，乃是明明白白地告诉他们：第一，埃及人必撤退，不是自己退回去，就是被迫退回“本地”（以西结书17:17）；这事从前已经说过（以赛亚书30:7），这里又重申，见耶利米书37:7。埃及人的帮助必然落空；他们不敢迎战迦勒底军，只会仓皇撤退。

注意：若不是神帮助我们，任何受造之物都不能帮助我们。没有什么权势能胜过神；同样，没有神，任何力量也毫无功效，更不能抵消神离弃我们所带来的后果。第二，迦勒底人必回来，再次围攻，而且比先前更猛烈地推进：“他们必不离开”到底（耶利米书37:9）；“他们必再来”（耶利米书37:8）；他们必“攻打这城”。注意：神对世上一切军旅都有主权的命令权，连那些不认识他、不承认他的军队，也都被用来成就他的旨意。他照着自己的喜悦指挥他们的行军、回军、撤退与归来；猛烈的军队像“狂风”一样，在一切行动中都“成全他的话”。第三，耶路撒冷必定交在迦勒底人手里：“他们必攻取这城，用火焚烧。”见耶利米书37:8。对这城已经宣判的刑罚必然执行，而执行的人就是他们。

“啊，但是，”他们说，“迦勒底人已经撤退了；他们已经放弃了这项无法完成的计划。”先知说：“即便他们已经撤退；不，只要你们曾击打他们的军队，使许多人被杀，其余的都受了伤，那些受伤的人也必起来焚烧这城。”见耶利米书37:10。这是要表明，临到耶路撒冷的判决是不可撤销的，它的毁灭是无法避免的；它必须变成废墟，而毁灭它的人必定是这些迦勒底人。如今再想躲避这打击，或与之抗争，都已经徒然。注意：神无论定意用什么器皿为他效力，无论是施怜悯还是施审判，他们都必完成神设定给他们的工作，不管他们自身有什么软弱或残缺，不管他们落到什么无能的地步。神定意借谁拯救，谁就必成为拯救者；神定意借谁毁灭，谁就必成为毁灭者，即便他们全都负了伤也是如此。

因为当神有工作要作时，他绝不会缺少器皿，哪怕这些器皿看来远不可及；而当他已经拣选了器皿，他们也必完成那工作，哪怕看上去极不可能做到。

11-21节

耶利米试图离开耶路撒冷；耶利米被囚；王优待耶利米。 主前589年。

11 迦勒底的军队因怕法老的军队，就从耶路撒冷拔营离去。12 那时耶利米就离开耶路撒冷，要往便雅悯地去，在百姓中间分得自己的产业。13 他到了便雅悯门那里，有一个守门官，名叫伊利雅，是示利米雅的儿子，哈拿尼雅的孙子；他拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪。14 耶利米说：“这是谎话；我不是投降迦勒底人。”但伊利雅不听他的话，就拿住耶利米，带他到首领那里。15 首领恼怒耶利米，就打了他，把他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。16 耶利米进入地牢和狱中的囚室，在那里住了多日。17 西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：“从主有什么话临到没有？”耶利米说：“有。”又说：“你必交在巴比伦王手中。”18 耶利米又对西底家王说：“我在什么事上得罪了你，或你的臣仆，或这百姓，你们竟把我下在监里呢？19 对你们预言说巴比伦王必不来攻击你们和这地的那些先知，如今在哪里呢？20 我主我王啊，现在求你垂听，准我的恳求，不要叫我回到文士约拿单的房屋中去，免得我死在那里。”21 于是西底家王下令，把耶利米交在护卫兵院中，并且每天从饼铺街给他一个饼，直到城中的饼都用尽了。这样，耶利米仍住在护卫兵的院中。

这里继续记述耶利米的情况。众先知中，耶利米记述自己经历的事比别人更多；因为神仆人生活和受苦的历史，对教会同样大有益处，正如他们的讲道和著述一样。

一、这里告诉我们，耶利米一有机会，就试图离开耶路撒冷，退到乡间去（耶利米书37:11-12）。“当迦勒底人因法老军队的缘故从耶路撒冷撤离”时，就是他们听见法老军前来进逼的消息，耶利米就决定“往乡间去”；照边注的意思，就是“在百姓中间悄悄离开耶路撒冷”。那时围城暂时中断，许多人都出城去照管自己的事务；耶利米就设法在人群中悄悄离开。因为虽然他是极有声望的人，却能甘于默默无闻；虽然他是千人中的一个，他也乐意在众人中失去踪影，甘愿埋没在角落里，住在乡间小屋中。他是不是想回亚拿突，并不清楚；也许他的事务要他去那里，但那里的邻舍，若自耶利米书11:21以来还没有改变，恐怕会使他不敢去见他们；又或者他是打算藏在一个无人认识他的地方，成全自己从前的心愿（耶利米书9:2）：“但愿我在旷野有行路人住宿之处！”耶利米看出自己在耶路撒冷已经不能再作什么益处；他在他们中间劳苦，终归徒然，因此决定离开他们。注意：有些时候，善人的智慧就在于退到隐秘之处，“进入内室，关上门”，见以赛亚书26:20。

二、在这次离城时，他被当作叛逃者捉拿，下在监里（耶利米书37:13-15）。他到了“便雅悯门”，已经快要达到目的；这时“守门官”大概负责那座城门，发现了他，就把他“拿住”了。按犹太人的说法，这人是哈拿尼雅的孙子，而这个哈拿尼雅，就是曾与耶利米争辩的假先知哈拿尼雅（耶利米书28:10）；他们还说，这个年轻的守门官因此怀恨耶利米。他若没有借口，就不能逮捕他；所以他控告他说：“你是投降迦勒底人。”这指控并不可信，因为迦勒底人那时已经撤走了，耶利米根本追不上他们；即便追得上，谁会去投奔一支败退的军队呢？因此，耶利米很有理由，也以无辜者所具有的坦然与温和，否认这指控：“这是谎话；我不是投降迦勒底人；我只是去办我合法的私事。”注意：教会最好的朋友被说成是她最坏仇敌的同党，这并不是什么新鲜事。

最纯正、最美好的心灵，常被加上最污黑的名声；在这样一个恶毒的世界里，无辜，甚至卓越本身，也不能防备最卑劣的诽谤。当我们这样被人诬告时，可以像耶利米那样，勇敢否认控告，然后把自己的案件交托给那位按公义审判的主。耶利米为自己的正直所作的申辩，尽管他是先知，是神人，是诚实正直、可敬的人，尽管他还是祭司，几乎可以说是以祭司之言担保，却仍不被采信；反而被带到公议会前。那些人既不审问他，也不查验控告他的证据，只凭守门官卑鄙恶毒的挑唆，就向他发怒：“他们恼怒了。”人若在怒气中，什么道理都听不进去，还能指望他们秉公行义吗？他们不顾他的身分和品格，先打了他，然后“把他下在监里”，还是他们所有监牢中最坏的一个，就是“文士约拿单的房屋”。

这房屋或者原本是约拿单自己的住所，后来因不便居住被弃置，却正适合作监牢；或者当时仍是他的房屋，而他也许是个严苛残忍的人，使那地方成了囚犯受苦的苦役之家。耶利米被扔进这监牢，“进了地牢”，那里又黑又冷，又潮又脏，是整个监中最不舒适、最不卫生的地方；他还要住在那些囚室里，也就是一个个小隔间里，住哪里都没得选，因为全都一样凄惨。“耶利米在那里住了多日”；看起来，没有人来探望他，也没有人过问他。看看这世界何等不公。那些悖逆神的恶首领，安然躺卧，居于王宫；而敬虔的耶利米，服事神的人，却在可憎的地牢里受苦。幸而还有一个将来的世界。

三、西底家终于打发人召他来，对他稍施恩待；不过这大概是在迦勒底军已经回来，再次围困这城以后。当他们先前靠来喂养自己的那些虚妄盼望全都落空时，他们就比以往更加混乱、更加惊惶了。那些盼望曾使他们胆大到重新奴役自己的仆人（耶利米书34:11）。于是西底家说：“快快去请那先知来，我要和他说话。”当迦勒底人撤退时，他只是派人去请先知为他祷告；但如今他们再次围城，他却把先知召来求问。人到了痛苦临身的时候，就是这样显得愿意求神。1. 王召他来，私下接见他，视他为从神而来的使者。他“在自己宫内私下问他”，因为以与他来往为羞耻，就问：“从主有什么话没有？”（耶利米书37:17）也就是：“有没有什么安慰的话？

你能不能给我们一点盼望，说迦勒底人还会再撤退？”注意：那些在亨通时不肯听神警戒的人，在逆境中却巴望得着神的安慰，并且指望神的仆人那时对他们说平安的话；但他们怎能这样指望呢？他们与平安有什么相干呢？耶利米的性命与安危都在西底家手中，而他此刻正好有机会向王求恩；然而他并不因这个机会而讨好王，反倒直截了当地告诉他：“有主的话”，只是这话对他和百姓都不是安慰的话：“你必交在巴比伦王手中。”若耶利米体贴肉体，他本可以给王一个圆滑些的答复；即使不说谎，也可以选择暂时不把最坏的话说出来。既然他以前已经多次对王说过了，这次何必又说呢？但耶利米是那种“蒙主怜悯、得以忠心”的人；他不肯为了得着人的怜悯，就对神和对君王都失去忠心。因此，他把真相、全部的真相都告诉了王。

况且，既然事已无可挽回，让王早些知道自己的结局，对他反倒是一种仁慈；这样，事情临到时，他不至于完全措手不及，恐惧也会减轻一些，也好预备如何在坏处中尽量求其稍好。耶利米也借机责备王和百姓，因他们竟相信假先知的话；那些假先知曾告诉他们，“巴比伦王”根本“不会来”，或者说，他既然已经撤去，就“不会再来”攻击他们（耶利米书37:19）。“你们的先知如今在哪里呢？他们不是曾对你们说，你们必有平安吗？”注意：那些用毫无根据的怜悯盼望来自欺的人，当事实揭穿他们时，理当因自己的愚昧受责备。2. 耶利米也利用这个机会，像一个贫穷的囚犯一样，提出私人的请求（耶利米书37:18,20）。神对西底家所宣告的判决，不在耶利米手中可以推翻；但众首领加在耶利米身上的判决，却在西底家手中可以改变。

因此，既然王认为他配被当作先知使用，就不该认为他配被当作最恶劣的罪犯来凌辱。他谦卑地向王申诉：“我在什么事上得罪了你，或你的臣仆，或这百姓？我犯了什么律法？我伤害了什么公共利益？你们竟把我下在监里呢？”许多人遭受极不公平的对待时，也都能作出同样的申辩，并且站得住脚。他又恳切而动情地求王（耶利米书37:20）：“不要叫我回到那臭恶的牢房，就是文士约拿单的房屋，免得我死在那里。”这是无辜天性的声音，知道自己的苦楚，也关切自己的保全。虽然他并不拒绝为神殉道，但既然有这样好的机会可以得释放，他也不会错过，免得自己反倒因不求援而成了害死自己的人。

耶利米传讲神的信息时，像有权柄的人一样，极其大胆；但提出自己的请求时，却像在权柄之下的人一样，极其谦恭：“我主我王啊，求你垂听我的恳求，求你准许。”这里没有一句抱怨那些不公义地下他监的首领，也没有说要追究他们非法监禁的责任；他只是谦逊地向王恳求。这教导我们：即便我们在神的事上当有忠仆应有的勇气，在对神所设立的政权上，却仍当表现出顺服臣民应有的谦卑和温柔。为神的缘故要像狮子；为自己的事却要像羊羔。我们也看见，神使耶利米在王眼前蒙恩。第一，王应允了他的请求，顾念他不至死在地牢里，就吩咐把他安置在“护卫兵院中”，在那里可以稍得行走，也可以呼吸自由的空气。

第二，王所给他的比他所求的更多，又顾念他不至因缺乏而死；围城困苦之中，许多得了自由的人尚且缺粮，王却下令每日从公家的储备中给他“日用的饼”（因为监牢就在王宫院内），直到城中的饼都吃尽。西底家本该释放他，甚至像约瑟从监里被提出来作全国第二人那样，立他作谋士；只是他没有这个胆量。他能做到这样，已经算难得了；这也显明神如何看顾那些为他忠心受苦的仆人。神甚至能使他们的监禁转为他们的益处，使他们的监院如同青草地，又兴起朋友来供养他们，以致他们“在饥荒的日子必得饱足；在毁灭和饥馑中，你必发笑”。