耶利米书 第 36 章 · 马太·亨利

第1-8节 巴录写书卷。主前607年。1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2 “你取一书卷，将我对你所说攻击以色列、攻击犹大，并攻击万国的一切话，从我对你说话的日子，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，使我赦免他们的罪孽和罪恶。”4 于是耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就照耶利米口授，把耶和华对他说的一切话都写在书卷上。5 耶利米吩咐巴录说：“我被拘禁，不能进耶和华的殿。6 所以你去，在禁食的日子，在耶和华殿中向百姓宣读你从我口中所写在书卷上的耶和华的话；也要向那从犹大各城出来的人宣读。

7 或者他们会在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道；因为耶和华向这百姓所宣告的怒气和烈怒甚大。”8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中，从书上宣读耶和华的话。在以西结预言的开头，我们见到一卷“在异象中”写成的书卷，为的是向先知自己启示其中所含的事，使他领受并消化，见以西结书 2:9；2:10；3:1。这里，在耶利米预言的末后，我们见到一卷“在事实上”写成的书卷，为的是把其中所含的事启示给百姓，使他们可以听见并留心；因为书面的话语和其他善书，对传道人和百姓都大有益处。这里我们看见： 一，神吩咐耶利米写下他讲章的摘要，就是他自从开始作传道人以来，奉神的名向百姓所发的一切责备和一切警告，从约西亚第十三年起，直到今日，就是约雅敬第四年，见耶利米书 36:2；36:3。

从前只是口说的，如今必须写下来，好叫人可以重温，也可以传得更远、存得更久。从前详尽讲说、并且常常重复同样的事，甚至可能用同样的话语（这在一方面有其益处），如今必须压缩、归纳，写得更简略，好使各部分更便于彼此比较，这在另一方面也有其益处。他们听过一次的，如今必须加以重述，再次向他们陈明，使已经忘记的可以再被想起，使第一次听见时未受感动的，第二次听见时可以被抓住。那些也许已经写成并单篇发表过的讲章，如今必须汇集成一卷，免得有任何遗漏。注意，圣经的写成乃是出于神的设立。再看写这书卷的理由（耶利米书 36:3）： “或者犹大家肯听。”这并不是说神的预知对结果有所不确定；在神那里并没有“或许”，神确知“他们行事极其诡诈”，见以赛亚书 48:8。

但神的智慧指引人采用这方法，作为达到所期望目标的合宜手段；若这方法仍失败，他们便更加无可推诿。并且，虽然神预见他们不会听，祂却没有这样告诉先知，反而把这个方法指示给他，作为一个可能奏效、值得使用的方法，盼望他们会“听”，就是留心并重视所听见的，注意它，并以信心领受它；否则，我们听道，就算有天使从天上向我们宣读或传讲，也与我们无益。这里要留意：1. 所盼望他们听见的是什么：“我想要降与他们的一切灾祸。”注意，严肃思想罪所带来那确定而致命的后果，对引我们归向神大有帮助。2. 所盼望由此产生的是什么：“他们听见，好叫各人回头离开恶道。”注意，使罪人离开恶行而归正，乃是传道人讲道应当追求的目标；若百姓听道而没有达到这一点，那就是徒然。

若我们听见神要因罪降祸于我们，却仍旧继续作恶敌挡祂，那听这些还有什么益处呢？3. 他们这样思想并回转，对他们有何等大的益处：“使我赦免他们的罪孽。”这显然维护了神公义的尊荣，因为若罪人不悔改、不离开罪，神就不可能赦免其罪；但这也清楚表达了祂怜悯的尊荣，就是祂极愿意赦罪，只等罪人被预备好接受赦免，所以祂用各种方法引我们悔改，好“使祂可以赦免”。二，耶利米照着从神所领受的吩咐，对文士巴录所作的指示，以及书卷照此写成，见耶利米书 36:4。神吩咐耶利米写，但看来他并没有“文士敏捷的笔”，写不如巴录那样快、那样工整，因此就用巴录作代笔。保罗亲手写的书信也很少，见加拉太书 6:11；罗马书 16:22。

神分赐恩赐各有不同；有些人善于说话，有些人善于写作，谁也不能对别人说：“我用不着你。”见哥林多前书 12:21。神的灵默示耶利米，耶利米再口授给巴录；巴录先前曾在耶利米买地的事上替他作受托人（耶利米书 32:12），如今又被提升为他的文士，并在先知职分上作他的代行者；若我们可以相信那卷以他名字命名的次经，那么他后来自己也成了在巴比伦被掳之民中的先知。起初处卑微地位的人，很可能后来被高举；那些预备作先知的人，在先知门下受教育并服事他们，是很好的。巴录把耶利米口授的话写在“书卷”上，就是写在一片片羊皮或牛皮纸上，再把这些片子上下相连，成为一条长卷，也许卷在一根杖上。三，耶利米吩咐巴录把所写的向百姓宣读。看来耶利米“被拘禁”，自己“不能进耶和华的殿”，见耶利米书 36:5。

虽然他并不是严密监禁中的囚犯，否则后来就不必再派人去捉拿他（耶利米书 36:26）；但王禁止他在殿中露面，把他拒之于那本可事奉神、行善的地方之外，这对他来说，无异于被关在地牢里。约雅敬这样压制神忠心的使者，正迅速走向灭亡。但当耶利米自己不能去圣殿时，他就差遣那受他委派的人，向百姓宣读他本来自己会说的话。保罗不能亲自去访问各教会时，也是这样写信给他们。况且，这些原本就是他常对他们说过的话。注意，把已经传讲过的讲章写下来并重复宣读，能够大大帮助达到讲道的重大目的。我们已经听过、知道的，再听一次是好的，这样我们才能知道得更清楚。传讲同样的话并把同样的话写下来，是稳妥而有益的，而且常常十分必要（腓立比书 3:1）；我们也当乐意听神的好话，即使像这里一样，是从第二手听来的。

当人不能做自己想做的事时，无论是传道人还是百姓，都必须尽自己所能去做。要留意，当神吩咐宣读这书卷时，祂说：“或者他们肯听，从恶道回转”，见耶利米书 36:3。耶利米下令时却说：“或者他们会祷告”（就是“在耶和华面前恳求”），并且“回头离开恶道”。注意，向神祈求赐下使我们回转的恩典，是我们回转所必需的；那些借着神的话语被说服，看见自己必须归向神的人，就会向祂献上恳求，求这恩典。并且想到“神向我们宣告的怒气甚大”，这因我们的罪而发的忿怒，理当激发我们的祷告和努力。于是，巴录便照这些吩咐，在每逢有“圣会”的时候，从书上宣读“耶和华的话”，见耶利米书 36:8。

第9-19节 巴录向首领宣读书卷。主前607年。9 约西亚的儿子、犹大王约雅敬第五年九月，他们向耶和华在耶路撒冷的众民，并从犹大各城来到耶路撒冷的众民，宣告禁食。10 巴录就在耶和华殿中，在文士沙番的儿子基玛利雅的屋子里，在上院、耶和华殿新门的入口处，向众民宣读书上的耶利米的话。11 沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，12 就下到王宫，进文士的房间；看哪，众首领都坐在那里，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，以及其余的首领。13 米该亚就把自己听见巴录向众民宣读书上所记的一切话，都告诉他们。

14 于是众首领差遣尼探雅的儿子、示利米雅的孙子、古示的曾孙犹底去见巴录，说：“你把向众民宣读的那书卷拿在手里，来吧。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，到他们那里去。15 他们对他说：“请你坐下，读给我们听。”巴录就读给他们听。16 他们听见这一切话，就彼此惧怕，对巴录说：“我们必要把这一切话告诉王。”17 他们又问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写下这一切话呢？”18 巴录回答说：“他亲口向我说这一切话，我就用墨写在书上。”19 众首领对巴录说：“你和耶利米去藏起来，不可让人知道你们在哪里。” 看来，巴录在这里所说那次最隆重、完整的宣读以前，已经常常向凡愿意听的人，从书上宣读过；因为有关这事的指示是在约雅敬第四年发出的，而这次宣读却是在第五年进行的，见耶利米书 36:9。

不过也有人认为，把书卷誊写工整花了很多时间，所以直到次年才完成；然而也可能不过一两个月，他大概是在第四年末开始，在第五年初完成，因为“九月”是指该年的一般计算，不是指该王在位的年份。现在请看：1. 政府任命百姓举行一次公开禁食，并要敬虔地遵守（耶利米书 36:9），或许是因为他们受迦勒底军队压迫，或是因为缺雨（耶利米书 14:1）。“他们向众民宣告禁食”；是王和首领，还是祭司，下令设立这次禁食，并不确定；但很明显，神借着祂的护理，大声呼召他们如此行。注意，即便在那些虽然维持“敬虔的外貌”、却对其“实意”陌生而且为敌的人中间，也能见到极大的虔诚和敬拜的外表。但这种虚伪的事奉有什么用呢？禁食若不伴随改正和离弃罪恶，就永不能使神的审判转离，见约拿书 3:10。尽管有这次禁食，神仍继续与这百姓争辩。

2. 巴录在禁食日于耶和华的殿中公开重述耶利米的讲章。他站在属于基玛利雅的一间屋子里，从窗口或廊台向院中的众民宣读，见耶利米书 36:10。注意，当我们向神说话时，也必须愿意听神向我们说话；因此，在禁食祷告的日子，读经和讲道是必不可少的。“你们要听我，神才会听你们。”见士师记 9:7。为了帮助我们祈求怜悯和恩典，理当让我们知道罪和本分。3. 有人把这事报告给在宫廷供职、此时正聚集在书记官办公室的众首领，这里称为“文士的房间”，见耶利米书 36:12。看来，这些首领虽然召聚百姓到神的殿中禁食、祷告、听道，自己却认为没有必要亲自去参加；这表明他们宣告禁食，并不是出于真正敬虔的原则，而不过是为着形式。

我们愿意盼望，米该亚把巴录所宣读的告诉众首领，并不是出于恶意，要借耶利米的讲道使他受害；而是出于好意，要借这些话叫首领们因自己的罪而受震动。因为他的父亲基玛利雅曾支持巴录，甚至把自己的房间借给他来宣读。米该亚发现首领们正坐在“文士的房间”里，就告诉他们，他们本该去自己刚才所在的地方，在殿里听一篇好讲道；于是他把讲道的大意告诉他们。注意，我们若听见什么美善的话，自己受了感动和造就，就应当乐意传给那些没有听见的人，使他们也得造就；“心里所充满的，口里就说出来。”4. 于是人去请巴录来，吩咐他坐在他们中间，再把整卷都读一遍给他们听（耶利米书 36:14；36:15），巴录也乐意如此行；他没有抱怨自己公开服事已经疲乏，因此请求免去，也没有责备首领们没有去圣殿，原本在那里就可以听见。

注意，神的仆人必须“向什么样的人就作什么样的人，为要无论如何总要救些人”，在环境和方式上应当迁就人，好保全实质。保罗也曾私下向那些有名望的人传讲，见加拉太书 2:2。5. 众首领当时确实深受所读之话的影响，见耶利米书 36:16。请注意，“他们听见了一切话”；他们没有打断巴录，而是极其耐心地听他把全书读完；否则他们怎能对这书卷形成适当判断呢？并且“听见这一切话，就惧怕”，都惧怕起来，一个和另一个一样；正如腓力斯因保罗的讲论而战兢一样。这些责备是公正的，这些威吓是可怕的，而这些预言如今又正朝着实现发展；所以把这一切综合起来，他们就大大惊惶。经文没有告诉我们，这书卷向百姓宣读时（耶利米书 36:10）在众民中引起了什么反应；但首领们却因此受惊，且有人把这话译作“彼此相看”，不知该说什么才好。

他们都确信这些话值得重视，但谁也没有勇气站出来支持，只是一致同意“把这一切话告诉王”；如果王觉得可相信，他们就照着行，否则就不行，即便这样可能导致国家灭亡，他们也如此。同时，他们对王的心思也有足够认识，所以劝巴录和耶利米藏起来（耶利米书 36:19），要他们尽力顾全自己的安全，因为他们预料王非但不会被说服，反倒会被激怒。注意，罪人在良心受责备时，常常试图摆脱这些责备，把处理此事推给别人，像这里的众首领一样，或推延到“更方便的时候”，像腓力斯一样。6. 他们问巴录一个无关紧要的问题，就是“你怎样写下这一切话的”（耶利米书 36:17），好像怀疑其中有什么特别之处；但巴录直截了当地回答他们，说写作的方式并没有什么不寻常，就是耶利米口授，他来写，见耶利米书 36:18。

那些想逃避神话语责备的人，常常就是这样，提出一些关于默示方式和过程的无谓问题。

第20-32节 耶利米的书卷被烧毁。主前607年。20 他们进院去见王，却把书卷存放在文士以利沙玛的屋子里，然后把这一切话讲给王听。21 王就差遣犹底去取书卷；他便从文士以利沙玛的屋子里取来。犹底就在王和侍立在王旁边的众首领耳中宣读。22 那时正是九月，王坐在过冬的宫室里，前面火盆中有火烧着。23 犹底每读了三四页，王就用文士刀将其割下，扔在火盆中的火里，直到全卷都在火盆中的火里烧尽了。24 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25 虽然以利拿单、第莱雅和基玛利雅恳求王不要烧这书卷，王却不肯听。26 王却吩咐王子的儿子耶拉篾、亚斯列的儿子西莱雅和亚伯叠的儿子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米；但耶和华把他们隐藏了。

27 王烧了书卷和巴录从耶利米口中所写的一切话以后，耶和华的话临到耶利米说：28 “你再取一卷，将前卷，就是犹大王约雅敬所烧的那卷上的一切话，重新写在其上。29 你要对犹大王约雅敬说，耶和华如此说：你烧了这书卷，说：‘你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上的人与牲畜都断绝呢？’30 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说：他后裔中必无人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31 我要因他们的罪孽刑罚他和他的后裔，并他的臣仆；又要把我所宣告的一切灾祸降在他们和耶路撒冷的居民，并犹大人身上；只是他们不肯听从。”32 于是耶利米又取一卷，交给文士尼利亚的儿子巴录；巴录就照耶利米口授，把犹大王约雅敬在火中所烧那书上的一切话都写在其上，另外又加添了许多相仿的话。

我们已经追踪这书卷到了百姓那里，又到了众首领那里；现在还要继续追踪它到王那里。我们看见： 一，王听见关于这书卷的报告后，就派人去取来，吩咐念给他听，见耶利米书 36:20；36:21。他没有要求巴录亲自前来宣读，巴录本来比别人更能带着明白、权柄和感情来读；他也没有叫某位首领来读（即便对其中最尊贵的人来说，这也不算失身分）；更不用说他自己屈尊去读。只是那位奉命去取书卷、此时在旁侍候的年轻侍从犹底，被吩咐来念，也许他几乎都不懂其中意思。但这样轻看神话语的人，很快就会像这王一样显明，他们不只是轻视神的话，也恨恶神的话，对它不只有卑下的看法，还有恶意的看法。

二，他不像众首领那样有耐心把书卷听完；当他听了“三四页”之后，就大发怒气，“用文士刀割裂”，然后一片一片地“扔在火里”，务要亲眼看见“全都烧尽”，见耶利米书 36:22；36:23。这是一种极其放肆的亵渎，是人几乎难以犯出的悖逆之举，也是对天上之神最无耻的侮辱，因为这原是祂的信息。1. 这样，他显出自己不能忍受责备；既然决意坚持犯罪，就绝不容许别人告诉他过错。2. 这样，他显出自己对巴录和耶利米的愤恨；若当时他们在他手边，他在盛怒中必会把他们剁碎烧掉。3. 这样，他表明自己坚决不肯顺从那些警告中所指明的计划和旨意；无论神借先知说什么与他相反的话，他都要照自己的意思去行。4. 这样，他愚昧地以为自己可以废掉那向他宣布的威吓，好像书卷既已消失，神就不知道怎样执行其中所写的判决。

5. 这样，他以为自己已经有效地防止了这书卷中的内容继续传播，这正如祭司长对福音所作的打算一样，见使徒行传 4:17。他们曾告诉他，这书卷已向百姓和众首领宣读过。“不过，”他说，“我要采取办法，叫它再也不能被宣读。”由此可见属肉体之心对神有何等大的仇恨，也当惊叹神的忍耐，祂竟忍受人向祂所行这样的侮辱。三，王自己和他的众首领都没有因这话受感动：“他们都不惧怕”（耶利米书 36:24），连那些初次听见时还“因这话战兢”的首领（耶利米书 36:16）也不惧怕。美好的印象就是这样，很快、很容易就消失了。起初他们还有些触动，等到看见王如此轻慢这话，便把那一点触动也都抛开了。

他们“也不撕裂衣服”；约雅敬自己的父亲约西亚听见“律法书”时曾如此行，虽然那书所说并不像这书卷这样具体，也不像这书卷这样直接切合当时局势。四，其中还有三位首领尚存一点见识和恩典，出面劝阻王不要烧这书卷，却是徒然，见耶利米书 36:25。倘若他们起初就按理当行的那样，显出自己确实被这话触动，也许他们能把王带到较好的心思里，劝他耐心听完；但人若不肯去行本当行的善，常常就把自己后来想行之善的能力也失掉了。

五，约雅敬这样做，等于把逮捕他的神圣凭据烧了；如今，他自以为得胜了，就像报复似的，反过来签发文书去捉拿神的仆人耶利米和巴录（耶利米书 36:26）：“但主把他们隐藏了。”众首领曾吩咐他们躲藏（耶利米书 36:19），但保全他们的并不是首领对他们的关照，也不是他们自己对自身的防备；使他们平安的，乃是在神的保护之下。注意，直到祂百姓的时刻未到以前，纵然逼迫他们的人再怎样殷勤设法把他们置于掌中，神也总能为祂的百姓找到藏身之处；并且即便那时刻到了，祂自己仍要作他们的藏身处。六，耶利米得了命令和指示，要把约雅敬烧掉的那卷上所写的话，重新写在另一卷上，见耶利米书 36:27；36:28。注意，尽管阴间对神话语的攻击极其大胆，但其中连一点一画也不会落空，人的不信也不能使神的话失效。

仇敌或许能烧掉许多本圣经，却不能废除神的话，既不能根绝它，也不能阻止它成就。律法版虽然被打碎了，却又重新赐下；同样，从被焚书卷的灰烬中，又生出另一只凤凰。“主的话是永远长存的。” 七，犹大王虽然是王，却因他加诸书面话语的这等侮辱，被万王之王严厉追讨。神留意到约雅敬对书卷中什么内容最为恼怒。约雅敬发怒，是因为上面“写着说：‘巴比伦王必要来毁灭这地。’”见耶利米书 36:29。难道“巴比伦王”不是在这事发生前两年就已经来到，并且相当程度上“毁坏了这地”吗？确实如此（历代志下 36:6；36:7），就在他第三年，见但以理书 1:1。所以，神和祂的先知“因告诉他真话，反倒成了他的仇敌”；他们告诉他将要来到的荒凉，同时也指出了一条极好的出路，使他可以避免这灾祸。

但如果这正是他如此不满的事，那就让他知道：1. 神的忿怒首先要借尼布甲尼撒的手临到他和他的家。他必被剪除；几周之内，他的儿子就要被废黜，从王袍换上囚衣，以致“他后裔中必无人坐在大卫的宝座上”；那显赫家室的荣耀要在他身上黯淡而止息；“他的尸首”要不得埋葬，或者说，这与不得埋葬并无两样，“他必得驴一样的葬埋”，就是被扔到最近的沟里；尸体暴露在“炎热和寒霜”之下，就会更快腐烂发臭。盖塔克先生说：“并不是说他的尸体还能感受这种对待，或他本人死后还能感觉身体所遭遇的事；而是说，国王的身体处在这样的情形中，将成为一切看见之人的可憎景象，也成为神向他大发烈怒与愤恨的可怕纪念。”甚至“他的后裔和臣仆”也要因与他的关系而遭受更重的祸患（耶利米书 36:31）；他们受罚不是因他的罪，而是因他们自己的罪更快临到。

2. 那书卷中所宣告攻击犹大和耶路撒冷的一切灾祸，必都临到他们。纵然副本被烧，原本仍存留在神的旨意中，并且还要以另一种方式重新抄写出来，就是用血淋淋的字样写出。注意，人若与神的审判角力，是绝无可能逃脱的。“谁曾刚硬心抵挡神而亨通呢？” 八，当书卷重新写好时，“又加添了……许多相仿的话”（耶利米书 36:32），就是更多关于忿怒和报应的威吓；因为他们既仍要“与神反对而行”，祂就必“把炉火加热七倍”。注意，神的心意坚定，无人能使祂转意；祂箭袋里还有更多箭。那些与神的灾祸相争的人，不过是在为自己预备更多同类而且更重的灾祸。