耶利米书 第 35 章 · 马太·亨利

这是前面许多章之前的较早事件；因为本章所记之事，是在约西亚的儿子、犹大王约雅敬的日子说的、行的（耶利米书35:1）；但这应当是在他执政后期，因为那时巴比伦王已经率军“上这地来”（耶利米书35:11），这似乎是指列王纪下24:2所说的那次入侵，就是因约雅敬背叛尼布甲尼撒而引起的。神的审判既已临到这悖逆的百姓，神仍借着先知继续对付他们，要使他们离开罪恶，好叫祂的忿怒转消。为此，耶利米把利甲族的榜样摆在他们面前。利甲族是一个自成一体的家族，他们与以色列诸家并不混同，正如他们也不与列国混同。他们原是基尼人，正如历代志上2:55所显示的：“这些都是从哈末出来、属利甲家之祖的基尼人。”基尼人中，至少那些在以色列地定居的，是摩西岳父何巴的后裔，见士师记1:16。我们又见他们与亚玛力人分别出来，见撒母耳记上15:6；又见士师记4:17。这些基尼人中有一族以利甲得名。利甲的儿子，或他的直系后裔，就是约拿达；他在自己的时代因智慧和敬虔而著名。他活跃于以色列王耶户的日子，距此约近三百年；因为那时我们看见这位新兴的君王拉拢他，在表面上装作热心为神（列王纪下10:15-16），他以为没有什么比让约拿达这样一位善人与他同车，更能坚定众人对他热心的印象。现在这里告诉我们：

I. 约拿达为他的儿女，并他们历世历代的后裔，所规定的生活准则是什么。很可能他是借着书面的临终遗命，并按正式方式立下，要他们虔诚遵守；并且我们有理由相信，这正是他自己一生所遵行的。

1. 这些准则概括在两条显著的命令中。第一，他禁止他们喝酒，正如拿细耳人的律法一样。酒原是赐给人使心欢喜的，我们也被允许节制而适度地使用；但我们太容易滥用它，并因此受害。一个善人若常因神面光之光而心得欢喜（诗篇4:6-7），就很少需要借此达到那目的，所以完全不用，或只是极少、作为药用那样使用，乃是可称赞的克己，如提摩太所行的那样（提摩太前书5:23）。第二，他吩咐他们住帐棚，不可建房屋，也不可置买土地，甚至不可租种或经营，见耶利米书35:7。这种严格和刻苦，比拿细耳人所受的约束更进一步。帐棚是卑微的住处，这可以教导他们谦卑；帐棚也是寒简的住处，这可以教导他们坚忍，不纵容身体；帐棚还是可迁移的住处，这可以教导他们不要想着在世上任何地方安家扎根。他们必须终身住帐棚。从起初就要这样习惯忍受艰苦，那么即便到老年衰败时，这对他们也不会成为难事。

2. 约拿达为何给后裔立下这些生活准则呢？并不只是为了显出自己的权柄，用自己所喜悦的事辖制他们；而是为了显出他的智慧，以及他对他们福祉真实的关怀，向他们推荐他知道对他们有益的事。他并没有用誓言或愿，或用任何刑罚，把他们捆绑起来必须遵守这些规矩；只是劝他们尽可能按这纪律而行，以得造就；但在必要情况下，也可以豁免，正如这里所见（耶利米书35:11）。他给他们立这些规则：第一，要他们保存家族古老的风貌。虽然有人可能轻看这种风貌，但他认为这正是他们真正的荣誉。他的祖先本来从事牧养生活（出埃及记2:16），他愿后代持守，不像以色列那样从原本是牧人、住帐棚的状态中退化了（创世记46:34）。注意：我们不应因祖先诚实的职业而羞耻，即使那职业看起来卑微。第二，要他们安于自己的身分，使心志与处境相称。

摩西曾使他们盼望可以归化入籍（民数记10:32）；但看来他们并没有。那时他们在这地仍是“寄居的”（耶利米书35:7），在其中没有产业，因此必须靠自己的职业谋生；这正是他们应当习惯简朴饮食、艰苦住宿的好理由。像他们这样的寄居者，不该指望像有地业的人那样丰富细致地生活。注意：按自己的地位和等级调整自己，不图过于其分地生活，乃是我们的智慧和本分。既然那是我们祖先的分，为什么我们不满足于那也是我们的分，并照此而活呢？不要志气高大。第三，要使他们不至于被邻居嫉妒、骚扰。

若寄居的人生活奢盛，积攒产业，宴乐丰盛，本地人就会妒忌他们的富足，像非利士人嫉妒以撒一样（创世记26:14），并且寻找机会与他们争端，加害于他们；因此他认为，保持卑微才是他们的明智之举，因为这样才是得以长久存留之道，就是过简朴的生活，好叫他们“在寄居之地得以活着多日”。注意：在隐微中的谦卑与知足，往往是最好的策略，也是人最稳妥的保障。第四，要使他们装备好自己，抵挡奢华和情欲的试探，这是他们所处时代和地方盛行的罪。约拿达看见风俗普遍败坏，以法莲的醉酒之徒甚多，恐怕他的儿女也被他们引诱败坏，因此命他们离群独居，住在乡间；并且为防他们陷入不合法的享乐，连合法的享乐也要克制不用。

他们必须十分谨守节制、温和、禁欲；这对身心健康都有益处，也有助于他们在寄居之地活得长久、活得平安，并且日后回想起来也能得安慰。注意：想到我们是客旅，是寄居者，就应当约束我们禁戒一切属肉体的私欲，超越感官之物，并以一种高尚而有恩典的轻看来看待它们。第五，要使他们预备好面对患难和灾祸的日子。约拿达即使没有先知的灵，也能预见一个败坏到如此地步的民族必遭毁灭；因此他要家人预先安排，好叫他们即便不能在平安的时候得平安，也能在患难之中仍有平安。所以要让他们少有可失去的，那么在失丧的日子里，恐惧就会少一些；让他们对所有之物持有松开的态度，那么被剥夺时痛苦也就轻些。注意：对世界已经死、活在克己生活中的人，最适合迎接苦难。第六，总的来说，要他们学会按规矩生活，受纪律约束。

这对我们所有人都是好的，也应当这样教导儿女。那些活得长久的人，正如约拿达大概在留下这嘱咐给后裔时所经历的，能够凭经验讲说世界的虚空，以及财富和享乐丰盛中隐藏的危险网罗，因此当他们警告后来的人要谨慎防备时，是应当受到重视的。

II. 他的后裔何等严格地遵守这些规则，见耶利米书35:8-10。他们世世代代都“听从了他们父亲约拿达的话”，并且“照他一切所吩咐的去行”。他们不喝酒，虽然他们所住的地方盛产酒；他们的妻子儿女也不喝酒，因为自己节制的人，也应当留意使一切在自己管辖下的人同样节制。他们不建房屋，不耕种土地，只靠牲畜的出产生活。他们这样行，一方面是出于对祖先的顺服，对他的名声和权威怀着敬重；另一方面也是因为他们自己亲身体验到这种刻苦生活的益处。由此可见传统的力量，古老习俗、榜样和伟人之名对人的影响，也可见那看似极难的事，经过长期习惯之后，就会变得容易，几乎像天性一样。

现在，第一，关于他所吩咐他们的一项，我们这里看见他们在必要情形下如何暂时放宽执行（耶利米书35:11）：当巴比伦王率军进入这地时，他们虽然素来住帐棚，如今却离开帐棚，进耶路撒冷居住，住在他们在那里所能安排到的房屋中。注意：严格纪律的规条不可制定得过于严苛，总要容许在情况所迫的必要时有变通；因此人在立这类誓愿时，明智之举就是明白预留这样的空间，好叫道路更清楚，也免得后来不得不说“这是错误的”，如传道书5:6所言。此类命令应当作带有限制条件的理解。若这些利甲人不在普遍灾难之时采取合宜的方法保全自己，反而拘泥于家规家俗，那便是试探神，而不是信靠祂了。第二，关于另一项，我们这里看见他们在最强烈的催逼之下，仍如何虔诚地持守。

耶利米把他们带进圣殿（耶利米书35:2），进了一间“先知的屋子”，而不是旁边连接着的“首领的屋子”，因为他有从神而来的信息，而这信息在“神人的屋子”里传讲，更显得相称。在那里，他不只是问利甲人愿不愿意喝酒，还把盛满酒的壶和喝酒的杯摆在他们面前，使试探尽可能强烈，并说：“你们喝酒吧，这酒白白给你们。你们既然已经破了你们制度中的一条，就是来住在耶路撒冷，为什么不也破这一条呢？既然进了城，何不照城里人的样子行？”但他们断然拒绝。他们众人都一致拒绝：“不，我们不喝酒，因为这在我们是违背律法的。”先知很清楚他们会拒绝，所以当他们拒绝后，他也不再催促，因为他看见他们心志坚定。注意：那些对已被确立的节制之人毫无力量的试探，却天天胜过另一些人；这些人虽然心里有定罪，却在德行之路上毫无坚定的决心。

对利甲人坚贞的试验原只是一个记号；现在这里给出了它的应用。

I. 利甲人遵守父亲所吩咐之事，被用来加重犹大人对神悖逆的罪，使他们看见就羞愧。先知奉神的名问他们：“你们到如今还不肯受教，听从我的话吗？”（耶利米书35:13）难道没有什么能打动你们吗？没有什么能真正落到你们心上吗？没有什么能使你们认识罪和本分吗？你们看见利甲人如何顺服他们父亲的命令（耶利米书35:14）；但“你们却没有侧耳听我”（耶利米书35:15）。然而，照理说，人更应该期待神的百姓顺服神，远胜于约拿达的子孙顺服他；并且这种加重是极其严重的，因为：1. 利甲人所顺服的，不过是一个像他们自己一样的人，只有人的智慧和能力，不过是他们肉身之父；但犹大人所悖逆的，却是无限永恒的神，祂既是他们灵魂之父，对他们就有绝对的权柄。

2. 约拿达早已去世，对他们一无所知，既不能察觉他们是否违背他的命令，也不能因此责罚他们；但神永远活着，察看祂的律法如何被遵守，并且随时准备追讨一切悖逆。3. 利甲人从未有人不断提醒他们当尽对父亲的责任；但神却常差遣先知去提醒祂的百姓当尽对祂的本分，然而他们仍不肯去行。这里特别强调这一点，作为他们悖逆的重大加重：“我亲自对你们说话，殷勤地一再说话”，借着成文的话语，也借着良心的指示和劝戒（耶利米书35:14）；“不仅如此，我还差遣我所有的仆人众先知到你们这里来”，他们是和你们一样的人，他们的威严不至于使你们惧怕；我“殷勤地差遣他们”（耶利米书35:15），然而全都归于徒然。4. 约拿达从未为他的后裔做过神为祂百姓所做的事。

他给他们留下命令，却没有给他们留下产业来承担那命令；但神赐给祂的百姓美地，并应许他们若肯顺服，就仍可以住在其中，所以他们无论从感恩还是从自身利益来看，都更应当顺服；然而他们却不肯听，不肯留心。5. 神并没有像约拿达要求其后裔那样，把祂的百姓约束在如此艰苦、如此刻苦己身的生活中；然而约拿达的命令被遵守了，神的命令却没有。

II. 正如先前多次一样，这里也因这种被加重的不顺服，向犹大和耶路撒冷宣告审判。利甲人将要在审判中起来指证他们，并定他们的罪；因为利甲人极其严谨地“遵行了他们父亲的命令”，并且持续不断地守住这种顺服（耶利米书35:16）；但“这百姓”，这悖逆顶嘴的百姓，“却没有听从我”；因此（耶利米书35:17），因为他们没有顺服神话语中的诫命，神就必成就其中的威吓：“我要借着迦勒底人的军队，把我所说要降与他们的一切灾祸都带到他们身上”，无论是在律法中还是在先知书中所宣告的都是如此；因为“我对他们说话，我呼唤他们” ，对近处的人我用微小的声音说，对远处的人我大声呼唤；我用尽一切方法要使他们知罪回转；借着我的话语说话，借着我的护理呼唤，两者所表达的意思本是一致的，但结果全都无效；他们既不听，也不回答。

III. 这里也向利甲族应许怜悯，因为他们坚定而一致地遵守家中的规矩。虽然试验他们的坚贞，本来只是为了使以色列羞愧；但既然他们经受试验仍毫不动摇，就显为可得称赞、尊贵和荣耀；神便借此告诉他们，祂为他们预备了恩惠（耶利米书35:18-19），他们必享受其中的安慰。1. 这个家族要继续存留，像以色列诸家一样长久，尽管他们在其中只是寄居、作客的。他们“总不缺少人”，来承受他们所有的，虽然他们并没有产业可留给后人。注意：有时产业最少的人，后裔反而最多；但那赐人口的，也必赐养生之物。2. 敬虔要继续留在这个家中：“他必不缺少一个人侍立在我面前”，服事我。虽然他们既不是祭司，也不是利未人，看起来也没有圣殿礼仪中的任何职分，但他们借着恒常而有次序的敬拜，侍立在神面前，向祂供职。注意：第一，能传留给一个家族最大的福分，就是神的敬拜能在其中世世代代持续不断。第二，节制、克己，以及向世界治死自己，对于敬虔操练极有帮助，也有助于把这些操练传给后代。我们对感官享乐越是死，就越适合服事神；但对于一个家中敬虔传承，最致命的莫过于骄傲和奢华。