耶利米书 第 34 章 · 马太·亨利

1-7节 西底家被掳的预言；巴比伦掳掠的预告。 主关于西底家的这预言，是在耶利米被囚入监牢之前赐给他的，并由他传给相关的人；因为我们看见，这预言后来竟成了他被囚的缘由，正如耶利米书32:4所引述的那样。请注意：

一、西底家收到这信息的时候。那时巴比伦王率领全军，并带着他统辖之下列国中的一些军兵，攻打耶路撒冷和属城（见耶利米书34:1），意图毁灭这些城邑，因为他们曾多次劫掠它们。当时还存留、仍在抵抗的城名被提出来（见耶利米书34:7），就是拉吉和亚西加。这表明事情已经到了最后关头，而西底家仍然顽梗抵抗，他的心刚硬，以致自取灭亡。

二、传给他的信息本身。1. 这里有忿怒的警告。有人再次告诉他那已经多次告诉过他的事：这城必被迦勒底人攻取，并被火焚烧（见耶利米书34:2）；他自己也必落在仇敌手中，成为囚犯，被带到那暴烈的君王尼布甲尼撒面前，又被掳到巴比伦去（见耶利米书34:3）。然而，以西结曾预言他必不得见巴比伦；事实也正是如此，因为他的眼睛被剜出来了，见以西结书12:13。这是西底家因自己别的罪而从神那里招来的，也是因他对尼布甲尼撒失信而从尼布甲尼撒那里招来的。2. 这里也夹杂着怜悯。他虽然要死在被掳之中，却不至于死于刀剑，乃是自然死亡（见耶利米书34:4）；他生命的终局还要带着几分安慰，要平安而死，见耶利米书34:5。

他并不是诸王中最坏的一个；我们也愿意盼望，他在被掳中为自己“行主眼中看为恶的事”而悔改，像玛拿西那样，并且得了赦免；既然神与他和好，就真可以说他是平安而死。请注意：一个人可以死在监牢里，却仍然是平安而死。不仅如此，综合一切来看，他临终时还会保有一些名誉，超过人所能料想的。他必得着“焚烧他列祖时所有的尊荣”而被安葬，也就是说，人们要照常例向他们的君王致敬，尤其是那些在以色列中行过善的王。看来，他在被掳中对本国百姓的态度很好，以致他们乐意这样尊荣他；而对尼布甲尼撒，他也表现得足够妥当，以致尼布甲尼撒容许人为他这样做。倘若西底家一直处于亨通之中，也许他会越来越坏，最终死去也“无人思念”；但他的苦难却使他发生了如此大的改变，以致他的死被看作重大损失。

宁可在监牢中存悔改的心而活、而死，也强如在宫殿中不悔改而活、而死。“他们必为你哀哭，说：哀哉，我主啊！”这是他哥哥约雅敬未曾得着的尊荣，见耶利米书22:18。犹太人说，他们曾这样为他哀哭：“哀哉，西底家死了，他喝尽了在他以前各世代的渣滓。”意思是说，他为祖先的罪受苦，因为罪孽的分量在他的时候满了。主说，他们必这样哀哭他，因为“我已经说了这话”；凡神所说的，必定毫无差错地成就。

三、耶利米忠心传讲这信息。虽然他知道这话对王来说不会受欢迎，并且也可能像后来事实所证明的那样，给自己带来危险（因为他正是为此被囚），他却仍然把这一切话都告诉了西底家，见耶利米书34:6。大人物若身边有人肯诚实对待他们，把他们恶行所招致的恶果告诉他们，使他们可以悔改而存活，这实在是一种怜悯。

8-22节 短暂的改革；仆人再度被奴役。 这里我们看到另一则因特定事件而发出的预言；若要明白这预言，就必须先留意那件事的历史背景。

一、当耶路撒冷被迦勒底军队严密围困时，首领和百姓在一件事上同意改革，那就是关于他们仆人的事。

1. 神的律法说得非常明确：本国的人不可被奴役超过七年；服役满一个期限以后，就应当被释放，得着自由。即便他们是为还债而卖身为奴，或者是因犯罪而被审判官卖了，也当如此。神在弟兄和外族人之间设立了这样的分别：别国的人若是在战争中掳来的，或是用银钱买来的，他们和他们的子孙都可以永远为奴；但自己的弟兄服役最长不过七年。神称这为他领他们出埃及地时与他们所立的圣约，见耶利米书34:13-14。这是神赐给他们的第一条民事律法之一（见出埃及记21:2），而且这律法有充分的理由。第一，神已尊荣了这个民族，他要他们借此自己维护本民族的尊荣，并且显出他们与别国有分别。第二，神曾把他们从埃及的奴役中领出来，他要他们借着释放那些在他们家中如同在“为奴之家”里的人，来表达对这恩惠的感恩，正如埃及曾是他们列祖的为奴之家一样。因此，这拯救在这里被提起（见耶利米书34:13），作为那条律法的根据。请注意：神向我们所发的怜悯，应当激发我们向弟兄发怜悯；我们怎样被释放，也当怎样释放人；怎样被赦免，也当怎样赦免人；怎样得蒙扶助，也当怎样扶助人。这也被称为“圣约”；因为我们履行神所要求之本分，乃是神所赐恩惠得以继续的条件。

2. 他们和他们的列祖都违背了这律法。世俗利益在他们心里比神的命令或圣约更有分量。仆人在他们家里住满七年后，对工作更熟练，也更知道怎样做事，胜过刚到的时候；因此，他们那时无论如何也不肯放他们走，尽管神已经借律法使这些仆人自由了。“你们列祖没有听从我”，见耶利米书34:14。所以从他们列祖的日子起，他们就在这罪上有过犯；他们还以为，既然他们的列祖这样做，他们也可以这样做，而仆人们因为长期不被释放，已经失去了神为他们设立之条例的益处。然而，对抗一条明文的律法，尤其是神明文的律法，任何习俗、惯例或时效，都不能作为抗辩理由。正因他们和他们列祖犯了这罪，神如今使他们落入奴役之中，这也是公义的。

3. 当他们被迦勒底人的军队围困、困在城中的时候，他们既被指出这件事上的罪，就立刻改革，释放了所有按神律法本应得自由的仆人，正如法老在灾殃临到时曾同意“容百姓去”一样；他们也用立约的方式约束自己这样做。（1）先知们忠心地就这罪劝戒他们。他们从先知那里听见，应当释放希伯来仆人得自由，见耶利米书34:10。他们本可以自己在律法书上读到这些话，却没有读，或虽读了却不留心，所以先知才把律法告诉他们。由此可见传讲神话语是何等必要；人必须听人传讲圣言，因为他们并不照应有的方式去使用那已经写下来的圣言。（2）各等人都一同参与这次改革。王、首领和众百姓都同意释放他们的仆人，无论这样做会带来什么损失或亏欠。当君王和首领带头行这善事时，百姓就羞于不跟从。

大人物的榜样和影响力，对于铲除最根深蒂固的败坏，会起极大的作用。（3）他们用严肃的誓言和圣约约束自己要这样行，因此他们在神面前并彼此之间都承担了义务。请注意：凡神借他的命令约束我们的，我们也当借自己的应许约束自己。这圣约极其庄严：它是在圣所中立的，是“在我面前，在称为我名下的殿中”所立的，见耶利米书34:15。殿中神同在的记号本应使他们生出敬畏，并使他们向神呼求时极其诚实。这圣约又借着一个有意义的仪式得以确认：他们把牛犊劈开，从其中经过，见耶利米书34:18-19，并发出这可怕的咒诅：“我们若不履行今日所应许的，就愿像这牛犊一样被劈开。”这牛犊很可能也被献给神作祭物，因此神也就成了这约的见证者。

当神与亚伯拉罕立约时，为确认那约，有冒烟的炉并烧着的火把从祭牲的肉块中经过，这是对此立约礼仪的呼应，见创世记15:17。请注意：为要有效地约束自己尽本分，我们应当用对忿怒和咒诅之可怕后果的认识来警醒自己；若我们轻看本分，就会把自己暴露在那样的忿怒和咒诅之下，那忿怒必要把罪人腰斩（见马太福音24:51）。而可感知的记号，像这里一样，有助于使这种印象深刻而持久。（4）他们在这事上顺从了神的命令和与神所立的约；他们确实释放了仆人，虽然那时城正被围，他们其实很难离得开这些劳力。这样，他们就在神眼中行了正事，见耶利米书34:15。虽然是患难逼他们如此行，神却仍喜悦这事；若他们在这向贫穷人、就是向贫穷仆人所施的怜悯上坚持到底，这本可以使他们的平安得以延长，见但以理书4:27。

二、当他们稍微有点盼望，以为围困已经解除、危险已经过去时，他们就为自己的悔改而后悔，把所行的善又推翻了，强迫已释放的仆人重新回到各自的服役中。1. “巴比伦王的军队”这时已经“离开你们上去了”，见耶利米书34:21。法老正带着埃及军队来阻挡巴比伦王得胜的进程；迦勒底人听见这消息，就暂时撤了围，正如耶利米书37:5所记。他们离开了耶路撒冷。由此可见，神多么乐意在一见人有改革的开端时，就止息他的审判；他不轻易发怒，却快快施行怜悯。他们一释放仆人，神就让他们得了释放。2. 当他们开始以为自己在围城者面前安全了，就叫那些仆人再回来受他们辖制，见耶利米书34:11、34:16。这对仆人是极大的虐待，因为他们既已稍微尝到自由的甘美，再回到奴役中就更难忍受。

这对他们自己也是极大的羞耻，因为他们在善念里竟不能持守。但更重要的是，这尤其是对神的冒犯；他们这样行，就是“亵渎我的名”，见耶利米书34:16。这是藐视神赐给他们的命令，好像那命令毫无约束力，他们可以随意遵守，也可以随意违背。这也是藐视他们与神所立的圣约，并藐视他们若违背那约就自招的忿怒。这是在戏弄全能的神，仿佛可以用虚假的应许欺骗他，一旦达到目的，就不再认为自己有义务履行诺言。这就是“口中向神说谎，舌头向他谄媚”。这也是藐视神的审判，向神的审判公然挑战；仿佛审判的进程一旦稍微停住、略有中断，就绝不会再继续，审判也绝不会再恢复。然而，暂缓执行绝不是赦免；如果人如此滥用宽限，并因此得了胆量回到罪中，这宽限不过是在为更重的神圣报应作预备。

三、因着他们如此诡诈地对待神，这里向他们发出了严厉的威吓。“不要自欺，神是轻慢不得的。”那些以虚伪的悔改、欺诈的立约、局部而短暂的改革，妄想欺骗神的人，最终会发现，他们给自己灵魂所设的骗局最大；因为“主名为忌邪的神，是忌邪的神。”这里带着明显的愤怒向他们宣告：1. 既然他们不给仆人自由，任凭他们往自己愿意去的地方去，神就要让他的一切审判自由地向他们施行，毫无拦阻，见耶利米书34:17：“你们没有向仆人宣告自由。”虽然他们曾这样做过（见耶利米书34:10），但因为他们没有坚持，反而又推翻了，所以严格说来，也可以算作没有做过；因为“未能持久的事，不算已经做成”。那离弃并转离的义，必被忘记，“不再被记念”，如同从未有过一样，见以西结书18:24。

“因此，我也要向你们宣告自由”；我要解除你们对我的服事，把你们逐出我的保护；凡背离忠诚的人，都会失去这些。你们可以自由选择要被哪一种审判除灭，是刀剑、饥荒，还是瘟疫；这是一种像大卫曾被摆在其间、使他“甚为难”的自由，见撒母耳记下24:14。请注意：不肯服在神律法之下的人，便是把自己交在神忿怒和咒诅之下。但这也显明，所谓犯罪的“自由”实际上不过是通向最惨重审判的自由。2. 既然他们把仆人重新关在自己家中，神就要“使他们迁移到地上万国中”，在那里他们要活在奴役之下；既是寄居者，也不能指望享有本地自由民的权利。3. 既然他们违背了那以严肃咒诅所确认的圣约，神就要使他们所自咒的灾祸临到他们。神要凭他们自己的口审判他们，他们的定罪也必如此；因为他们没有履行条件，就要追讨他们约中的刑罚。

所以有人这样理解耶利米书34:18：“我要使那些违背我约的人，像他们所劈开的牛犊一样；我要把他们劈开，正如他们把牛犊劈开一样。”4. 既然他们不肯把仆人从自己手中释放，神就要把他们交在恨恶他们之人的手中，包括犹大和耶路撒冷的首领贵胄，就是乡间和城中的权贵，太监，也就是内臣或朝廷大员，祭司，以及众百姓，见耶利米书34:19。他们都曾诡诈地对待神，因此在共同的毁灭中，无一例外都要被卷进去。他们都要“交在仇敌和寻索他们性命之人的手中”；仇敌所寻索的，不只是他们的财富或劳役，乃是他们的性命，而仇敌也必得着他们所寻索的。

然而，这仍不能使仇敌满足；他们夺了这些人的性命之后，还要让“他们的尸首”不得埋葬，成为全人类厌恶的景象，也成为“空中的飞鸟和地上的走兽”的掠物，于是羞辱的记号就长久钉在他们身上，见耶利米书34:20。5. 既然迦勒底军队暂时退去，他们就胆大起来，违背圣约，再回到罪中，所以神必再把那军队带回来：“他们如今已经离开你们上去了，你们眼下的惊恐也暂时过去了；但我要吩咐他们掉转方向，像先前一样；他们必再回到这城，攻打这城，攻取这城，用火焚烧这城。”见耶利米书34:22。请注意：（1）信靠神，是将近得拯救的美好预兆；照样，在罪中自安，则是将近毁灭的可悲兆头。

（2）当审判在尚未完成其工作之前就从一群人中暂时撤去，若他们虽脱离了审判，却仍未谦卑、也未改革，那么这撤去只是“存心再来”；它不过是暂时后退，好以更大的力量再度临到，因为神施行审判时，必然得胜。（3）当神的护理曾给我们理由盼望怜悯，而我们却辜负了自己的承认、表白和美好应许所给人带来的本分期待时，神使那怜悯的盼望落空，乃是公义的。若我们后悔原先立意要行的善，神也必后悔他原先定意要赐的福。“你待乖僻的人，必显出乖僻。”