耶利米书 第 33 章 · 马太·亨利

你当留意这里。第一，神托付耶利米这安慰预言的时间。这里没有精确说明，只说是在前章之后，那时情势仍在不断恶化；这是第二次。神一次、两次地说话，为要鼓励他的百姓。我们不仅悖逆，所以需要一条又一条的诫命来引导我们尽本分；我们也多疑，所以需要一个又一个的应许来安慰我们。这话像前一次一样，是在耶利米被囚在监里时临到他的。注意，任何拘禁都不能使神的百姓失去神的同在；任何锁链和门闩都不能挡住他恩惠的眷临；并且常常是在他们患难增多的时候，他们所得的安慰更加丰盛；当世界向他们皱眉时，他们反倒最能领受他恩宠的复苏人心的信息。保罗最甜美的书信，正是那些写于监狱中的书信。

第二，这预言本身。这里面包含着极大的安慰，为要扶持被掳的人，免得他们陷入绝望。请看：

1. 是谁向他们保证这安慰，见耶利米书 33:2。这是主，就是造作这一切的主，塑造它、为要建立它的主。他是天地的创造者，因此万有的权柄都在他手中；这也回应了耶利米在耶利米书 32:17 的祷告。他也是耶路撒冷和锡安的建造者，起初建立了它们，因此也能再次重建它们；他建立它们是为着自己的荣耀，因此他也必这样行。他塑造它，为要建立它，因此它必要被坚立，直到那些不能震动、永远长存的事被引进。他也是这应许的制定者；耶路撒冷复兴的计划是他安排的，既塑造了这计划，就必使之成立；既作出这应许，就必使之成就；因为耶和华是他的名。神借着履行自己的应许，使应许成为真实；当他这样行时，人就借着这名认识他，正如出埃及记 6:3 所示，他是那位使万事成全的神。当天地完成之后，创造主才被称为耶和华，见创世记 2:4。

2. 这安慰要怎样得着并取用出来，就是借着祷告，见耶利米书 33:3。你求告我，我就应允你。先知既已领受了这类事的一些启示，就当谦卑恳切地向神求，更深知道他美善的旨意。他已经祷告过了，见耶利米书 32:16，但他还必须再祷告。注意，凡指望从神得安慰的人，必须恒切祷告。我们必须求告他，然后他必应允我们。连基督自己也必须祈求，然后才得赐下，见诗篇 2:8。我要将大而难测的事指示你，就是使你清楚、充分地看见这些事；这些是隐藏的事，虽然已有部分显明，你却还不知道，还不能明白，也未必能相信。或者，这话不仅指耶利米若切切求问，就会蒙恩得知这些事的预言；也指神的百姓既受这预言鼓励，就当为这些事的实际成就祷告。注意，应许赐下，不是要废掉祷告，乃是要激发并鼓励祷告。参见以西结书 36:37。

3. 耶路撒冷的景况何等可悲，以致必须预备这样的安慰给它；然而它的复兴仍必按时来到，见耶利米书 33:4-5。这城的房屋，连犹大君王的宫室也不例外，都被攻城土垒和刀剑拆毁了，或可说是被斧子和锤子打倒了。以西结书 26:9 所用的也是这个词：“他必用斧子拆毁你的楼橹。”那些最坚固、最华美、陈设最好的房屋，都被夷为平地。

第 5 节是插进来的一句话，更进一步说明耶路撒冷当时的灾祸。那些出去与迦勒底人作战、试图击退围城之敌的人，结果害多于益，反倒激怒了敌军，使他们攻势更凶猛；于是耶路撒冷的房屋里满了死人，都是那些出城攻击围军时受伤而死的人。神说，这些人是他在怒气和忿怒中所杀的，因为仇敌的刀就是他的刀，仇敌的怒就是他的怒。不过看来，被杀的人多半是那些以恶行特别显著的人，因为正是因着这些人的罪恶，神才向这城掩面；所以他降在他们身上的一切都是公义的。

4. 神为犹大和耶路撒冷所存留的福分是什么，这些福分足以补救他们一切的苦况。

(1.) 他们的光景有病吗？受伤了吗？神必有效地医治它，虽然这病原被看作致命、无法医治，见耶利米书 7:22。“全头都病了，全心都发昏”，见以赛亚书 1:5；但在耶利米书 33:6，神说：“我必使这城得以痊愈安舒，我必医治他们，使他们得见丰盛的平安和诚实；我必阻止死亡，除去疾病，使一切重新恢复秩序。”见耶利米书 30:17。注意，不论情形多么绝望，只要神亲自施行医治，他就必医好。耶路撒冷的罪就是它的病，见以赛亚书 1:6；所以它的改革就是它的痊愈。

接下来的话说明这是如何成就的：“我要将丰盛的平安和诚实显明给他们；我要按时候赐给他们，并且在此之前先给他们一个鼓舞人心的盼望。”这里的平安代表一切美善；平安和诚实，就是照着应许而来的平安，或说平安与真正的宗教，平安与对神真实的敬拜，和那些使他们偏离神的种种虚谎诡诈相对。我们也可以更普遍地应用这话，并注意：[1.] 平安和诚实是神启示的重大内容。这些应许把我们引向基督的福音；在其中，神向我们启示了平安和诚实，即真正得平安的道路，用真理引导我们，用平安使我们安稳。恩典和真理，并且二者的丰盛，都是借着耶稣基督来的。平安和诚实是灵魂的生命；基督来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。基督借着真理的能力掌权，见约翰福音 18:37；并借此赐下丰盛的平安，见诗篇 72:7，85:10。

[2.] 神所启示的平安和诚实，会给一切凭信心接受的人带来医治和痊愈：它作为成圣的工具，医治灵魂所染上的疾病，见约翰福音 17:17。“他发命医治他们”，见诗篇 107:20。并且它使灵魂恢复良好秩序，使之常处于健全状态，适合属灵和神圣生命的工作与享受。

(2.) 他们被分散、被奴役，他们的国家沦为废墟吗？“我必使他们被掳的人归回”，见耶利米书 33:7，“犹大和以色列都要如此。”因为虽然随所罗巴伯归回的人主要是犹大、便雅悯和利未人，但后来别的支派中也有许多人归回。“我必重建他们，像起初一样。”当他们因悔改而行起初所行的事时，神也必借着复兴而行起初所行的事。

(3.) 罪是他们一切患难的根源吗？那罪必要蒙赦免、被制伏，这样审判的根就被除去了，见耶利米书 33:8。[1.] 因着罪，他们变得污秽，触犯神的圣洁；但神必洁净他们，除净他们的罪孽。正如那些礼仪上不洁净的人因此被关在会幕之外，当他们被除污秽的水洒净之后，就能重新进入；照样，当神洁净他们的罪孽时，他们也就重新得以进入自己的土地，并享受其中的特权。大卫祷告说：“求你用牛膝草洁净我”，也是照着这个洒净的礼而说的。[2.] 因着罪，他们成为有罪的，落在神公义的追讨之下；但他必赦免他们一切的罪孽，就是除去他们因罪所当受的刑罚。凡借着成圣的恩典从罪的污秽中得洁净的人，也必借着赦罪的怜悯从罪责中得释放。

(4.) 他们的罪和他们的苦难都使神受了羞辱吗？他们的改革与复兴反要同样归荣耀给神，见耶利米书 33:9。这样重建的耶路撒冷、这样重新充满居民的犹大，必在我面前成为可喜可乐之名，像从前激怒我那样，如今却使我喜悦，并在列国面前成为可称赞、可尊荣的。百姓既然蒙恢复，就必借着顺服荣耀神；神也必借着恩待他们荣耀自己。这个更新的民族，过去怎样使宗教蒙羞，将来就要怎样使宗教得名声。列国必听见神借着他的恩典在他们里面所作的一切美事，也必听见他借着自己的护理为他们所作的一切美事。他们从巴比伦归回的奇事，必像他们从埃及得拯救的奇事一样轰动世界。并且他们必因这一切的美善而惧怕战兢。[1.] 神的百姓自己要惧怕战兢；他们会为此大感惊异，并惧怕得罪这样一位良善的神，惧怕失去他的恩宠。何西阿书 3:5 说：“他们必敬畏主和他的恩惠。”[2.] 周围的列国也要因耶路撒冷的兴盛而惧怕；他们会把犹太民族日益增长的强盛看为真是可畏，因此不敢以他们为敌。当教会皎洁如月亮，明朗如日头时，她就威武如展开旌旗的军队。

这里进一步预言犹大和耶路撒冷在荣耀地从被掳之地归回之后的幸福景况，而这景况最终荣耀地归结于弥赛亚的国度。

第一，应许说，那些长期处于忧伤中的百姓必再度充满喜乐。如今人人都以为这地将永远荒凉，犹大地上再没有牲畜，耶路撒冷街上再没有居民，因此只剩下普遍而长久的愁苦，见耶利米书 33:10；但虽然哭泣或许暂时延续，喜乐终必回来。先前曾警告说，喜乐和欢欣的声音要止息，见耶利米书 7:34，16:9；但这里却应许这些声音必再度复兴，因为被掳的人要归回；到那时，他们的口必充满欢笑，见诗篇 126:1-2。1. 那里必有普遍的欢乐，就是新郎和新妇的声音；婚礼必再次像从前一样，在歌声中举行，而他们在巴比伦时已把这些歌声搁置，因为他们的琴挂在柳树上。2. 那里必有属灵的喜乐；圣殿中的诗歌，就是主的歌，必重新响起，而这些歌他们在异地原不能唱。

不但在圣殿里，就是在私人家中和犹大的各城中，也必听见那些人说：“赞美万军之主。”注意，没有什么比将荣耀归给神更能成为一个民族的赞美和尊荣；他们要把能力的荣耀和美善的荣耀都归给神，因为这一切都是他成就的；他们要赞美他，既因他是万军之主，也因他是良善的神，并且他的怜悯永远长存。这虽是旧有的诗歌，但因在这新的场合被唱出来，就成了新歌。我们看见这话在他们从巴比伦归回时按字面应验了，见以斯拉记 3:11。他们彼此唱和赞美主，说：“因他本为善，他的怜悯永远长存。”人们也必殷勤而持续地参与神的公共敬拜：“他们要把感谢祭带到主的殿中。”一切祭物本都是为了赞美神，但这里似乎特别指属灵的祭，就是谦卑的敬拜和喜乐的感恩，也就是“我们嘴唇的祭”，见何西阿书 14:2；这种祭比公牛更蒙主悦纳。

犹太人说，在弥赛亚的日子，一切祭都要止息，惟有赞美的祭长存；因此这应许更深地指向那些日子。

第二，应许说，那久已人烟稀少的地方必重新充满人口和牲畜。那地如今荒凉，无人无牲畜；但归回之后，草场必再次披上羊群，见诗篇 65:13。在犹大和便雅悯各城，必有牧人的住处，见耶利米书 33:12-13。这表明：1. 归回之后，那地将再有富足。那里不是乞丐的住处，不是一无所有之人的栖身之所，而是牧人和农夫的居所，是那些有产业、拥有好牲畜群的人所居住的地方。2. 那地将享有平安。那里不是军兵的营盘，不再搭起营帐和军棚供兵丁居住；而是牧人的帐棚，因为他们不再听见战争的警报，也没有人使牧人惧怕。参见诗篇 144:13-14。3. 那地必恢复殷勤劳作，也恢复其起初的朴素与纯真；在败坏的世代中，他们曾悲惨地偏离了这种本色。

雅各的后裔起初曾以自己是牧人为荣，见创世记 47:3；如今他们也必再如此，专心从事这无害的职业，使羊群躺卧，见耶利米书 33:12，并使羊群从数点的人手下经过，见耶利米书 33:13；因为虽然羊群众多，却不是不可数的，他们也不会略过数点，好知道是否有一只走失并去寻找它。注意，人即便拥有再多的世界产业，也应当谨慎记账，知道自己有什么。有人认为，羊群从数点之人手下经过，是为了奉献十分之一，见利未记 27:32。这样，当神先得了他当得的分，我们才可以安然享受自己所拥有的。由于当时百姓的处境如此低落，他们将来竟能恢复到这样的平安和丰盛，似乎令人难以置信，因此这里又附上一句总的确认，见耶利米书 33:14：“我必成就我所应许的那美善的话。”应许有时似乎成就得慢，但它成就得确定。

“日子将到”，虽然那日子来得很迟。

第三，为了给神为他们所预备的一切福分加上冠冕，这里有关于弥赛亚以及他所要带来的永远公义的应许，见耶利米书 33:15-16。而这大概就是“那美善的话”，就是神在后来的日子、尚未来到的日子中，要照他向犹大和以色列所应许的成就的那伟大美事；他们从被掳中归回、重新安居本地，不过是为此作预备而已。从被掳到基督，是著名的时期之一，见马太福音 1:17。我们先前在耶利米书 23:5 已见过这关于弥赛亚的应许；那里这应许是用来坚固神要为他们设立牧人的应许，这使人想到，这里论到牧人和羊群的应许，作为引言，也应按比喻来理解。这里预言基督：1. 他是合法的王。他是公义的苗裔，不是篡位者，因为他要给大卫兴起来；他出于大卫的后裔，而王权之约原是与大卫所立的，他就是那使这约得坚立的后裔，所以他的权柄无可指摘。

2. 他是公义的王，在立法、征战和施行审判上都是公义的；他为受冤屈的人伸冤，也惩治作恶的人：“他必在地上施行公平和公义。”这在预表上也可指所罗巴伯，他治理公正，不像约雅敬那样，见耶利米书 22:17；但更深地是指那位一切审判都交托给他的，并且要按公义审判世界的主。3. 他是保护臣民不受伤害的王。借着他，“犹大必得救”，脱离忿怒和咒诅；既然如此得救，“耶路撒冷必安然居住”，脱离对祸患的惧怕，并且在依靠这位和平之君、他们平安之君的治理中，享有圣洁的安稳与心灵的宁静。

4. 他是要受臣民称颂的王：“这是他们称他的名。”迦勒底译本、叙利亚译本和通行拉丁译本都是这样读的；就是“他们要称颂并夸耀他的这名，并且要奉这名呼求他。”也可以更贴近原文地读作：“这是那称她为‘主我们的义’的。”正如摩西的坛称为“耶和华尼西”，见出埃及记 17:15，耶路撒冷称为“耶和华沙玛”，见以西结书 48:35，表明他们以耶和华与他们同在并作他们的旌旗为荣；这里这城被称为“主我们的义”，因为他们以耶和华为他们的义而夸耀。前面所说是基督之名的，如今在这里成了耶路撒冷、就是弥赛亚之城、基督之教会的名。正是他把公义赐给她，因为神使他成为我们的公义；而她承担这名，就是承认她全部的义不是出于自己，而是出于他。“我在主里面得公义和能力”，见以赛亚书 45:24；并且我们在他里面成为神的义。

耶路撒冷的居民口中必常提这弥赛亚的名，以致他们自己也要因这名而被称呼。

神的三项圣约，就是与大卫和他后裔所立的王权之约，与亚伦和他后裔所立的祭司职分之约，以及与亚伯拉罕和他后裔所立的特属之约，在被掳期间似乎都被打破、都失落了；但这里应许说，尽管这些约曾一度中断、暂时停止，三者都要重新生效，它们真实的旨意和意义都要在新约的福分中丰丰富富地得着成全；而那些福分是由犹太人从被掳归回后所领受的恩惠所预表的。

第一，王权之约必得坚立，其中的应许必在大卫之子基督的国度中完全成就，见耶利米书 33:17。以色列的王位在被掳时被推翻了，他们头上的冠冕跌落了；没有人坐在以色列的宝座上，耶哥尼雅也被记为无子。归回以后，大卫家似乎又恢复了一点声望；但这应许真正的成就乃是在弥赛亚里，就是“大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上”，并且大卫要“常有儿子坐在他的宝座上作王”。只要那人子基督耶稣仍坐在神宝座的右边，统管世界，并为教会的益处而治理世界；只要他仍作教会使其得生命的元首，并作管理万有、已得荣耀的元首；只要他仍是“在锡安我的圣山上立的君王”，大卫就不缺继承人，与他所立的约也没有废掉。当长子被带到世上时，论到他曾宣告说：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远”，见路加福音 1:32-33。

为要坚固这一点，神又应许：1. 与大卫所立的约，必像天上的定例一样稳固；神应许的稳定正与这些定例相比，见耶利米书 31:35。这里有所谓自然之约，普通护理的常规由此安定并以此为根基；这里称之为“白日和黑夜的约”，见耶利米书 33:20，25，因为其中一条就是：白日和黑夜要按时轮转。这是照着创造时神把光暗分开，并立定彼此更替和各自治理的时候而定的，使太阳管理白昼，月亮和星宿管理黑夜，见创世记 1:4-5，1:16；洪水之后，这一定例又被更新，见创世记 8:22，并且从那时直到如今一直存立，见诗篇 19:2。早晨和晚上都有它们固定的运行，见诗篇 65:8；晨光知道自己的地方，也知道自己的时候，并且二者都守住；晚上的阴影也是如此。只要世界尚存，这个秩序就不会改变，这约就不会被废掉。

神所设立的天地定例，就是天地彼此交通、天上这些定例对地的统治，见耶利米书 33:25，约伯记 38:33，绝不会失效。照样，救赎之约对于救赎主也是这样坚固；他是神的仆人大卫，也是我们的王，见耶利米书 33:21。这表明，基督必有教会在地上存留，直到世界的末了；他必看见后裔，并借此延长年日，直到时间和白昼都不再存在。基督的国是永远的国；等到“末期到了”，并且直到那时，它才“交与父神”。但这也表明，在今世，它的处境将是掺杂而交替的，兴盛与患难彼此接续，如同光明与黑暗、白昼与黑夜交替一样。

然而这里清楚教导我们：正如我们可以确信，虽然太阳今晚落下，明早仍必再升起，无论我们是否活着看见；照样我们也可以确信，虽然救赎主在世上的国有时会因败坏和逼迫而暂时被遮蔽、被蚀去光辉，但到了所定的时候，它必再次发光，恢复其荣耀。2. “大卫的后裔”必多如天上的万象；这就是说，弥赛亚属灵的后裔，要借着他的福音能力和圣灵与福音同工而生出来。“他从清晨的腹中，必得着你青年时如露水一般的民”，他们要成为他甘心乐意的百姓，见诗篇 110:3。基督的后裔不像大卫的后裔那样是继承者，而是他的臣民；但日子将到，他们也要与他一同作王，见耶利米书 33:22：“天上的万象不能数算，海边的沙不能测量；我也必照样增多我仆人大卫的后裔。”这样，这国就不必担心因没有继承人而灭绝或被根除。儿女既多，若是儿女，便是后嗣。

第二，祭司职分之约也必得坚立，其中的应许同样必完全成就。这约在被掳期间似乎也被遗忘了，因为那时没有祭坛，没有殿中的事奉可供祭司办理；但这事也要复兴。事实确是如此；他们一回到耶路撒冷，立刻就有祭司和利未人预备好献燔祭，并常常献祭，见以斯拉记 3:2-3；正如这里在耶利米书 33:18 所应许的。但那祭司职分很快就败坏了；“利未的约”被亵渎了，见玛拉基书 2:8；并且在罗马人毁灭耶路撒冷时，这职分也最终止息了。因此，我们必须在别处寻找这话的成就，就是与利未人、祭司、神的仆役所立的约，要像与白日和黑夜所立的约一样坚固，并且一样长久。我们看见这应许丰丰富富地成就在：1. 基督的祭司职分里。这个职分取代了亚伦的职分，是那影儿的实体。

只要这位“我们所认为的大祭司”一直“为我们显在神面前”，借着代求的香献上他曾用以成就赎罪之血的功效，就真可以说，“利未人必不断人在我面前献祭”，见希伯来书 7:3，7:17。他是永远为祭司。祭司职分的约被称为“平安的约”，见民数记 25:12，也称为“生命和平安”，见玛拉基书 2:5。如今我们可以确信，只要耶稣基督自己仍是我们的生命、我们的平安，这约就没有被废掉，也丝毫没有削弱。这祭司之约在这里一次又一次与王权之约连在一起，因为基督乃是像麦基洗德那样“在宝座上作祭司”的。2. 成就在稳定的福音职事里。只要还有忠心的传道人主持敬拜聚会，献上祷告与赞美这些属灵的祭，“祭司、利未人”就不会没有承继者，而且这些承继者是“得了更美职任”的。

使徒把传福音的人看作承接那些在祭坛前供职之人的位置，见哥林多前书 9:13-14。3. 成就在一切真实的信徒身上；他们是“圣洁的祭司”，是“君尊的祭司”，见彼得前书 2:5，2:9；他们被“作成归于我们神的君王和祭司”，见启示录 1:6；他们“献上神所悦纳的属灵祭物”，首先把自己献上，当作活祭。关于这些利未人，这应许也必须这样理解，见耶利米书 33:22：他们要多如海沙；这原是对整个以色列所应许的，见创世记 22:17；因为神属灵的以色列全都是属灵的祭司，见启示录 5:9-10，7:9，7:15。

第三，特属之约同样必得坚立，其中的应许也必在福音中的以色列身上完全成就。请看：1. 在被掳期间，这约怎样被看作已经破裂了，见耶利米书 33:24。神问先知说：“你没有听见，也没有思想这百姓所说的话吗？”这里所指的，或是以色列的仇敌，他们因这样一个曾在世上声名显赫的民族被连根拔除而幸灾乐祸；或是不信的以色列人自己，就是“你所住在其间的这百姓”；他们自己违背了与神所立的约，却又与神争辩，好像神对他们不守信一样。“主所拣选的两家”，就是以色列和犹大，原本在被拣选时是一个民族，如今他们却说，神竟把他们弃绝了。“这样，他们藐视我的百姓”，意思是轻看作为我百姓的特权，好像这特权毫无价值一样。

周围列国也藐视他们，把他们看作不再成国，只是一个民族的残骸，认为他们一切的尊荣都已落在尘土里；但是，2. 你看，尽管如此，这约仍然坚定，像白日黑夜之约一样坚定；神宁可让白日黑夜停止，也不会弃绝雅各的后裔。这话不能指按肉体说的雅各后裔，因为他们已经被弃绝了；这里乃是指基督的教会，因为这一切应许都要存放在教会里，正如使徒在罗马书 11:1 及以下所论述的那样。基督就是那大卫的后裔，要永远作亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的统治者；正如这百姓永不会缺少这样的王，这位王也永不会缺少这样的百姓。基督信仰要一直存留在基督的统治之下，也存留在基督徒对他的顺服之中，直到白日黑夜的终结。并且，为了印证这一点，那应许再次被重申：“我必使他们被掳的人归回”；既将他们领回，“我也必怜悯他们”。

这应许究竟指向谁，可由加拉太书 6:16 看出：凡照福音准则而行的人，都被称为“神的以色列民”，在他们身上必有平安和怜悯。