耶利米书 第 32 章 · 马太·亨利

从本章的日期看来，我们现在已经非常接近那个致命的年份，就是迦勒底人使犹大和耶路撒冷完全荒凉的那一年。神的审判是渐进地临到他们的；但他们并没有在神审判的道路上以悔改来迎见他，所以他在与他们的争辩中继续推进，直到一切都被毁坏。这事发生在西底家十一年，而这里所记载的是在第十年。那时巴比伦王的军队已经围困耶路撒冷，并且猛烈攻城，毫不怀疑不久就能得城；而城中被围的人则作了孤注一掷的决定，不肯投降，要坚持到最后一刻。

一、耶利米预言，这城和王宫都要落在巴比伦王手中。他明确告诉他们，围城的人必得这城为掠物，因为这城虽特别是神的城，神却要把它交在他们手中，使它失去自己的保护，见耶利米书32:3。又说，西底家即使设法逃走，也必被追上，被交作囚犯落在尼布甲尼撒手中，并被带到他面前；因他背弃与尼布甲尼撒所立的信约，极其可憎，所以他必在极大的羞辱和惊惧中，亲耳听见巴比伦王宣告对他的判决，亲眼看见巴比伦王如何带着烈怒和愤恨看他，“他的眼要见王的眼”，见耶利米书32:4。又说，西底家必被带到巴比伦，在那里作悲惨的俘虏，“直到神眷顾他”，也就是直到神借着自然死亡结束他的生命；此前尼布甲尼撒早已刺瞎他的眼睛，使他的日子如同死了一般。注意，那些活在痛苦中的人，若神借着死亡把他们接去，就真可以说是神以怜悯眷顾他们。最后，他预言他们一切想把围城者赶出战壕的努力都必徒然：“你们虽与迦勒底人争战，却不顺利”；当神不为他们争战时，他们怎能得胜呢？见耶利米书32:5，也可参见耶利米书34:2-3。

二、他因这样的预言而被囚，不是在普通监牢里，而是在王宫范围内较体面的监禁处，就是“在犹大王的宫中”，并且不是严密监禁，而是所谓较自由的拘禁，就是“护卫兵的院内”；在那里他可以有较好的同伴、较好的空气，也能得到较好的消息，还可以免受暴民的凌辱；但无论如何，那仍是监牢。西底家因他这样预言，就把他关在那里，见耶利米书32:2-3。西底家非但没有像他本该做的那样“在耶利米面前自卑”（代下36:12），反倒刚硬自己敌挡他。虽然他先前也曾在某种程度上承认耶利米是先知，曾求他“为我们求问主”（耶利米书21:2），如今却因他的预言责备他，并把他关进监里，见耶利米书32:3；或许不是要进一步惩罚他，只是要阻止他再继续说预言，而这本身已经够成罪了。叫神的先知闭口，虽不如讥诮、杀害他们那样恶劣，却仍是对天上之神极大的冒犯。由此可见，罪的诡诈使罪人的心何等可怜地刚硬。逼迫本是神此时与他们争辩的罪之一，而西底家竟在自己极深痛苦之中仍旧坚持如此。若没有神的恩典与护理同工，任何遭遇、任何苦难本身都不能使人离开自己的罪。甚至有些人正因那些本应使他们变好的审判，反而变得更坏。

三、他在监中，从近亲那里买了位于亚拿突的一块地，见耶利米书32:6-8等。1. 人本不大料想：(1) 一个先知竟会如此过问世上的事务；但为什么不可以呢？传道人固然不可被这世上的事缠住，却仍可以处理今生的事务。(2) 一个既无妻子也无儿女的人会买地。我们从耶利米书16:2知道，他并没有自己的家庭；但他在世时仍可为自己使用而置业，死后也可以留给亲族的子孙。(3) 人也几乎想不到，一个囚犯竟作买主；他从哪里先得钱来买地呢？大概他生活节俭，从自己作为祭司应得的收入中积蓄了一点，这对他的品格毫无损害；但我们没有理由认为百姓待他厚待，或他手头宽裕是因他们的慷慨。况且，(4) 最奇怪的是，他明知全地快要荒废，落入迦勒底人手中，却还去买这块地；那对他有什么益处呢？

但这是神的旨意，他就顺服了，虽然看起来这钱像是白白扔掉了。他的亲属来向他出卖，并不是他主动寻求的；他并不贪心到连屋接屋、连田接田，乃是护理把这事带到他面前，而且大概价钱很合算；再者，这“赎回权”本就归他所有，见耶利米书32:8；若他拒绝，就没有尽亲属的本分。诚然，他在律法上可以拒绝；但作为先知，在这种事上他必须做有益于自己职分尊荣的事。“尽诸般的义”是合宜的。这地在祭司城的郊野之内，若他拒绝，在这样混乱的时代，就有可能被卖给别支派的人，这与律法相违；因此由他买下更为妥当。这也是向他的亲属施恩，因为那人当时大概十分缺钱。耶利米所有的不多，但他愿意把自己所有的，以最能荣耀神、造福朋友和国家的方式用出去；这些在他看来都比自己的私利更重要。

2. 关于这次购买，有两件事值得注意。其一，这买卖办得何等公正。耶利米因哈拿篾照神先前所说来到他这里，就知道“这是主的话”，明白神的意思是要他买这块地，于是就不再迟疑，便买了这块地。[1.] 他在付钱上非常诚实谨慎。他“平银子给他”，并不因为对方是近亲，就让他按口头数目收取，而是亲自称给他，是通用的银钱。一共是“十七舍客勒银子”，约合我们的钱四十先令左右。因地价如此低，这地大概只是一小块田，年产价值也不大；况且“承受权”原就在耶利米这边，所以他实际上只是买下亲属现有的使用权，而回归权本已属于自己。有人认为这只是更大总价的定金；但若想到当时银钱稀少、土地价值低微，我们就不会惊讶于这价钱之小。[2.] 他在保存契据上也极其谨慎周到。文书是在“见证人面前”签署的。

一份是“封缄的”，另一份是“敞开的”。一份是原件，另一份是副本；或者封缄的是供他自己私下保存，敞开的则存放在公共的契约档案中，以便相关的人查阅。凡这类事情，若能有应有的谨慎和防备，就能避免许多不公和争端。买地契据在见证人面前交给巴录保管，并吩咐他把它们放在“瓦器里”保存。那瓦器正可象征这世界所能给我们的各种保障，本质上都脆弱易碎；但这些契据仍要“存留多日”，以便耶利米的后裔在归回被掳之地以后使用，因为到那时他们还能从这次购买中受益。购买回归权，可能是对后来之人的一种恩惠；善人也正是这样“为子孙积存产业”的。

其二，这买卖设立的用意是什么。它是要表明，虽然耶路撒冷如今被围，全地看来快要荒废，但日子将到，那时“房屋、田地和葡萄园，仍必再在这地置买”，见耶利米书32:15。正如神曾借着耶利米终身不娶的实际生活，来印证他对耶路撒冷即将毁灭的预言；如今神也借着他买这块地的实际行动，来印证他对耶路撒冷将来复兴的预言。注意，传道人必须使人从他们整个生活行事中看出，他们自己真相信自己所传讲给别人的；而为了做到这一点，也为了更深地打动听众，他们往往需要像耶利米在这两件事上一样舍己。既然神应许这地还要重新归他百姓所有，耶利米就代表自己的后裔为此预留一份产业。注意，我们连处理属世事务，也当凭信心而行，在平常事务上也要顾念神的护理和应许。罗马史家卢修斯·弗洛鲁斯曾记载，在第二次布匿战争中，汉尼拔围攻罗马、几乎要得城之时，有一块地正是他军队驻扎之处，却仍立刻有人买下，显出罗马公民坚定相信本国勇武终能解围，视此为大勇的实例。既然如此，我们岂不更有理由把一切都押在神的话语之上，投身锡安的利益吗？因为归根到底，得胜的必定是锡安的利益。如今纵然受苦，也不会永远如此。

这里记载的是耶利米因神向他显明对这国的旨意而向神所献的祷告；神的旨意一方面是要拆毁他们，另一方面经过一段时候又要重新建立他们。这事连先知自己也感到困惑；他虽然忠心传达神的信息，但回过头来思想时，心里大大为难，不知如何把这些事调和起来。在这样的困惑中，他就在祷告里向神倾心吐意，于是得了释放。使他不安的，并不是自己买了一块看来无益的田地、像是做了一桩坏买卖，而是他百姓的景况；因为他对他们始终仍是一个仁慈忠信的代求者。他盼望，既然神应许将来还要为他们存留这样大的怜悯，现在就未必会照所警告的那样严厉地对待他们。耶利米在祷告以前，先把新近购买的契据交给巴录保管；这可以提醒我们，当我们去敬拜神时，应当尽可能把心思从今世的挂虑和缠累中抽离出来。耶利米那时在监中，在患难里，对神护理的意义又看不清楚，于是他祷告。注意，祷告是一切创伤的良药。凡成为我们重担的事，我们都可以借着祷告卸给主，然后心里就得安稳。

在这祷告，或说默想中，

一、耶利米敬拜神和神无限的完全，把当归给神名的荣耀都归给他，承认他是全创造的创造者、维持者和施恩者，因此承认他那不可抗拒的能力，就是他能行自己所愿意行的；也承认他那无可争辩的主权，就是他可以行自己所愿意行的，见耶利米书32:17-19。注意，当我们在神护理的某些特别安排和作为上感到困惑时，回到最根本的原则是有益的，就是以神的智慧、能力和良善这些普遍真理来使自己得着安定。让我们像耶利米在这里一样思想：1. 神是一切存在、能力、生命、行动和完全的源头；他“用伸出来的膀臂创造天地”，因此谁能拦阻他？谁敢与他争辩？2. 在他没有不可能的事，没有无法克服的难处：“在你没有难成的事。”当人的智慧和能力完全束手无策时，在神那里仍有足够的能力和智慧胜过一切拦阻。

3. 他是有无边无底怜悯的神；怜悯是他最宝贵的属性，良善是他的荣耀。“你不但有恩慈，而且施慈爱”，不是只向少数人，零星几个人，而是“向千万人”，向千万人、千代人。4. 他也是公正而坚定不移的神。他的宽容并不是赦免；如果他因怜悯暂时宽容父辈，要引他们悔改，但他如此憎恶罪，又如此向罪人发怒，以致“将父亲的罪孽报应在他后世子孙怀中”，却并没有行不义；人的不义何等可憎，而神的公义又何等顾惜自己的尊荣。5. 他是普世掌权、普遍统管的神：他是“大”神，因为他是“全能”神；在人间，能力使人显为大。他是“万军之主”，是一切军旅的主，“这是他的名”；他也配得起这名，因为天上地下、人间天使的一切军旅，都在他号令之下。

6. 他筹划万事都为最好，也成就万事都照他所筹划的：他“谋事有大略”，他的智慧计划何等广大深奥；他也“行事有大能”，照着自己旨意的筹算施行。这样的神，不该受人抱怨；他的事奉该恒久坚持，他一切的安排也都该甘心顺服。

二、他承认神普遍察看世人一切行为，并且对这些行为作出毫无错误的判断，见耶利米书32:19：“你的眼目察看世人”，无论他们在哪里，都鉴察善恶，也察看他们“一切所行的道”，既看他们所走的方向，也看每一步的脚踪；不是漠不关心的旁观者，而是细察的审判者，“要照各人所行的和他做事的结果报应他”；因为人怎样被神遇见，神就怎样待他。

三、他追述神从前为他百姓以色列所行的大事。1. 神曾把他们从埃及为奴之家领出来，施行“神迹奇事”；这些事若不在遗迹上留存，也至少在记念中一直留到“今日”；这事不仅在以色列中不会被忘记，因为他们每年都借着逾越节的条例被提醒，而且在“列国中”也被传扬；周围各国都提说此事，因为这极大地彰显了以色列之神的荣耀，使他“得了名声，正如今日一样”。这点在耶利米书32:21又重复说到：神“领他们出来”，不仅使他们得安慰喜乐，也使自己得荣耀，是借着“神迹奇事”（十灾就是明证）、“大能的手”，这手强过埃及人自己，又借着“伸出来的膀臂”，连法老那样骄傲的人也伸及到，又以“大可畏的事”使他们和周围的人都战兢。这似乎是指申命记4:34。2. 他又把他们带进迦南那美地，就是“流奶与蜜之地”。他“向他们列祖起誓要将这地赐给他们”；而且因为他必要成就自己的誓言，就果然把这地赐给了他们的子孙，见耶利米书32:22，“他们进去得了这地”。耶利米提这件事，一方面是要加重他们罪恶和悖逆的严重性，另一方面也是向神提出恳求，求神为他们施行拯救。注意，我们常常回想神从前为他教会所行的大事，尤其是教会初被建立时那些奇妙作为，对我们是有益的。

四、他为他们向神所犯的悖逆哀哭，也承认神因此加给他们的审判。这里他对这百姓向神忘恩负义的行为作了沉痛的陈述。神凡所应许的，都已经成就了（他们自己在列王纪上8:56也曾承认）；但他们对于神所吩咐的，“一无所行”，见耶利米书32:23。他们对神的“律法”毫不在意，不在其中“行走”，也不尊重神借先知对他们一切的呼召，因为他们“不听从他的声音”。因此他承认，神使这一切灾祸临到他们是公义的。城被围困，外有“刀剑”攻击，内有“饥荒”和“瘟疫”削弱摧残，所以城快要“落在攻打它的迦勒底人手中”，见耶利米书32:24；它已经“交在他们手中”，见耶利米书32:25。现在，1. 他把耶路撒冷目前的景况与神的预言相对照，发现神“所说的话已经成就了”。神早先已经充分警告过他们；若他们留心，这毁灭原本是可以避免的。

但若他们不肯行神所吩咐的，就不能指望神不施行他所警告的。2. 他把耶路撒冷现今的处境交给神来察看并发怜悯，见耶利米书32:24：“看哪，这些土垒”，或作壕垒，或攻城器械，就是他们用来攻城、拆墙的工具。又说：“看哪，你都看见了，也都知道了。这不是你所拣选、要立你名的城吗？它竟要这样被撇弃吗？”他既不为神所作的向神发怨言，也不给神规定该怎么做，只是求神垂看他们的光景，并且以神确实垂看为安慰。无论我们是在个人还是公众的患难中，都可以用这一点安慰自己：神看见这一切，也知道怎样补救。

五、他似乎盼望更进一步明白神如今吩咐他购买亲属田地这件事的意义，见耶利米书32:25：“虽然这城已交在迦勒底人手中，没有人看来还能享用自己所有的产业，但你却对我说：你要买那块地。”当他一知道这是神的意思，就立刻顺服，没有反对，并没有违背从天上来的异象；但做完以后，他愿意更清楚明白神为什么吩咐他这样做，因为这事看上去既奇怪又难以理解。注意，虽然我们必须以绝对顺服跟从神，但也当竭力使自己的顺服越来越成为有认识的顺服。我们绝不可与神的律例典章争辩，但我们可以，也必须求问：“这些律例典章是什么意思呢？”见申命记6:20。

这里记载的是神对耶利米祷告的回答，目的是安静他的心，使他得平稳。这回答完整显明了神对当代人的忿怒旨意，以及他对后代人的恩典旨意。耶利米不知道怎样“歌唱慈爱和公平”，但神在这里教导他，二者都要向他歌唱。当我们不知道如何把神的一处话与另一处话调和起来时，我们仍可以确信，两者都是真的，两者都是纯全的，都必成就，连一点一画也不会落空。耶利米受命去买亚拿突那块田时，他很愿意盼望神要撤回忿怒的判词，命迦勒底人解除围困。“不，”神说，“这判决的执行仍要继续；耶路撒冷必要成为废墟。”注意，对将来怜悯的保证，不可被解释成对当前患难的豁免。但恐怕耶利米以为，神吩咐他买这块田，就表明神为他百姓归回以后所预备的一切怜悯，不过只是叫他们再得自己的土地；所以神进一步告诉他，那不过是一个预表和影儿，预示那时要丰丰富富赐给他们的属灵福分，这些福分比田地、葡萄园宝贵得多。因此，在这临到耶利米的“主的话”中，我们看到的也许是旧约中最可畏的警告和最宝贵的应许并列而出；生死、祸福都摆在我们面前，让我们慎思明辨而选择。

一、这里宣告了犹大和耶路撒冷的毁灭。命令已经发出，必不撤回。1. 神在这里宣示自己的主权和能力，见耶利米书32:27：“看哪，我是耶和华。”他是自有永有、自足完全的那一位，“我是自有者”；“我是凡有血气者的神”，也就是全人类的神。这里称人为“血气”，因为人软弱，不能与神相争，也因为人邪恶败坏，不愿顺服神。神是万有的创造者，对一切都可照自己旨意使用。那位作以色列之神的，也是“凡有血气者的神”，也是“凡有血气之灵的神”；若以色列被弃绝，他也能从别的国中为自己的名兴起百姓。既然他是“凡有血气者的神”，他问“岂有我难成的事吗？”就实在合理。人的一切能力都从他而来，靠他而立，并由他指引治理；那么，有什么是他不能做的呢？无论他所定意的是施行忿怒还是施行怜悯，都没有什么能拦阻他，也没有什么能破坏他的旨意。

2. 他坚持自己先前一再说过的话，就是巴比伦王必毁灭耶路撒冷，见耶利米书32:28：“我要将这城交在他手中”，如今他正伸手来抓取，“他必攻取这城”，使之成为掠物，见耶利米书32:29。“迦勒底人必要来放火焚烧这城”，并烧毁其中一切“房屋”；连神的殿也不例外，王宫也是如此。3. 他说明为何对这曾蒙他如此眷顾的城施行这样严厉的审判。毁灭这城的，是罪，而且只有罪。(1) 他们在罪中恬不知耻、胆大妄为。他们“向巴力烧香”，不是偷偷摸摸，像羞于见人或害怕被发现的人，而是在“房顶上”，见耶利米书32:29，公然藐视神的公义。(2) 他们这样做，是故意冒犯神。他们如此行，“是惹我发怒”，见耶利米书32:29；“他们只以自己手所做的惹我发怒”，见耶利米书32:30。

他们从中并不能指望得到什么享乐、利益或荣耀，不过是存心要冒犯神。又在耶利米书32:32说：“他们所行的一切恶，都是要惹我发怒。”他们知道神在敬拜的事上是忌邪的神，所以偏要试探他的忌邪，公然向他挑战。“耶路撒冷在我面前，常惹我的怒气和忿怒”，见耶利米书32:31。他们一切所行都在惹神发怒。(3) 他们很早就开始如此，并且一直持续不断地惹神发怒：“他们从幼年以来常行我眼中看为恶的事”，自从他们刚成一个民族起就是如此，见耶利米书32:30；旷野中的发怨言和悖逆就是明证。至于耶路撒冷，虽然它是“圣城”，却从建造那日起直到如今，常常“惹怒”这位圣洁的神，见耶利米书32:31。

想到神从这世界得的荣耀何其少，受的羞辱何其大，实在叫我们有充分理由哀叹；因为连在犹大，就是“神为人所认识、名为大”的地方，连在撒冷，就是他“帐幕所在”的地方，也总有惹他发怒的事存在。(4) 各阶层、各等人都参与了这共同的罪，因此也公义地一同陷入共同的毁灭之中。不只是那些离弃圣殿的“以色列人”，连仍然依附圣殿的“犹大人”也是如此；不只是普通百姓，就是“犹大人”和“耶路撒冷的居民”，连那些本该责备、约束别人犯罪的人，自己反倒成了带头者，就是他们的“君王”“首领”“祭司”和“先知”。(5) 神一次又一次呼召他们悔改，他们却充耳不闻，粗暴地把背转向那位呼召他们的主；而这位主既是他们理当顺服的主人，也是他们因恩惠与利害关系都应感恩依靠的施恩者，见耶利米书32:33。

“我教导他们礼义，像慈爱的父母教孩子一样殷勤；我清早起来教训他们”，尽力按他们的领受能力施教，趁他们尚柔软时及早引导，但都徒然；他们“不以脸向我”，连看都不愿看我，甚至“以背向我”，这是极度轻蔑的表现。正如何西阿书11:2所说：我越呼召他们，他们越走开。他们“不听受教训”；凡向他们所说、原是为他们益处的话，他们一句也不理会。(6) 他们的偶像崇拜中充满了对神亵渎式的藐视；因为耶利米书32:34说，他们“将可憎之物”放在“称为我名下的殿中，污秽这殿”。这些偶像是他们明知最为神所憎恶的；他们不仅在丘坛和树林中设立偶像，甚至把偶像放在神的殿里。(7) 他们对自己的儿女犯了最反自然的残忍，因为他们“将儿女经火献给摩洛”，见耶利米书32:35。

正因为他们“不愿意把神存留在知识里”，反而“将神的荣耀变为羞耻”，所以神公义地任凭他们陷在可耻的情欲中，剥夺了他们天然的情感，他们的荣耀也就变成了羞辱。(8) 这一切的结果是什么呢？[1.] 他们“使犹大陷在罪里”，见耶利米书32:35。全国都感染了耶路撒冷那些会传染的偶像崇拜和罪恶。[2.] 他们把毁灭带到自己身上。这简直像是他们故意如此，为要叫神“把他们从自己面前除掉”，见耶利米书32:31；他们是自己把自己抛出了神的恩宠。

二、这里也应许了犹大和耶路撒冷的复兴，见耶利米书32:36以下。神必在审判中记念怜悯，并且必有一个时候，就是施恩于锡安的时候。请注意：1. 这百姓如今终于被逼到彻底绝望的地步。审判在远处时，他们毫不惧怕；等审判临到时，他们又毫无盼望。他们论到这城说，见耶利米书32:36：“它必交在巴比伦王手中”，不是因我们胆怯或处置失当，而是因“刀剑、饥荒和瘟疫”。论到这地，他们烦躁地说，见耶利米书32:43：“这地荒凉，无人无牲畜”；毫无救助，也毫无补救；“已经交在迦勒底人手中。”注意，深重的安逸自恃常以深重的绝望收场；相反，那些常存圣洁敬畏的人，在最坏的时候也仍有美好的盼望扶持他们。2. 神把将来为他们所存的怜悯向他们显明。

虽然他们自己的尸首必倒在被掳之地，他们的子孙却还要再看见这美地，并经历神在其中的恩惠。(1) 他们要从被掳之地被带上来，再回到这地居住，见耶利米书32:37。他们曾在神的“怒气、忿怒、大恼恨”之下；如今却要有分于他的恩典、慈爱和大恩惠。神曾使他们分散，赶逐到“列国”中；那些逃走的自行分散，那些落在仇敌手中的，则被仇敌出于策略分散开来，免得他们结党联合；这两样背后都有神的手。但如今神要把他们找出来，“从赶他们到的各国中招聚出来”，正如律法中所应许的，也正如圣徒所祷告的。他曾把他们放逐，如今却要“领他们回到这地方”，这是他们心里不能不眷恋的地方。

多年以来，他们在本地时一直暴露在战乱警报中，满怀恐惧；但如今神说：“我要使他们安然居住。”他们既已被更新，归回神，里面的良心和外面的仇敌都不再使他们惊惧。神又应许，见耶利米书32:41：“我要将他们栽于这地，实实在在地。”意思不仅是我必定如此行，而且他们要在这里享有圣洁的稳妥与安息，要在这里扎根，被“栽稳”，不再被摇动迁移。(2) 神要与他们更新他的圣约，就是恩典之约；其中的福分是属灵的，并且会在他们里面作成善工，使他们适合承受神要为他们成就的大事。这约称为“永远的圣约”，见耶利米书32:40，不仅因为神永远忠于这约，也因为这约的后果是永远的。毫无疑问，这里的应许所指的，不仅是按肉体说的以色列人，更是指向一切真正的信徒，向每一个真实的以色列人都坚定有效。

善良的基督徒都可以把这些应许应用在自己身上，向神据此祈求，领受其中的益处和安慰。[1.] 神要承认他们属自己，也把自己赐给他们作他们的神，见耶利米书32:38：“他们要作我的子民。”他要借着在他们里面作工，成就一切属他子民的性情和品格，使他们成为他的民；然后他就要像对待自己的百姓那样保护、引导、治理他们。“并且，为使他们真实、完全、永远地幸福，我要作他们的神。”他们要以神为自己的神来事奉敬拜，专一归附他；而他也要向他们显明自己实在是他们的神。他一切所是、一切所有，都要为他们的益处而运用。[2.] 神要赐他们一颗敬畏他的心，见耶利米书32:39。凡神收纳入圣约、作他百姓的人，神向他们所要求的，就是要他们敬畏他，尊崇他的威严，惧怕他的忿怒，敬畏他的权柄，向他俯伏，并把当归他名的荣耀归给他。

如今神所要求的，也正是他在这里应许要作在他们里面的，这是根据他拣选他们作自己百姓而发出的应许。注意，塑造人的心是神的特权；而把他百姓的心塑造正确，也是他对百姓的应许。敬畏神的心，确实是一颗好心、被造就得极妥当的心。这话在耶利米书32:40又重复：“我要将敬畏我的心放在他们里面。”意思是，神要在他们里面作成有恩典的原则和倾向，来影响并治理他们整个人生。教师可以把好东西放进我们的头脑，但惟有神能把这些放进我们的心里，能在我们里面运行，使我们“立志并行事”。[3.] 他要“赐他们同心同道”。为了使他们行在一条路上，他先赐他们一颗心；心如何，道也如何，二者都要归一。也就是说，第一，他们各人要先与自己一致。“一心”就等于“新心”。当人的心完全定意归向神、完全献给神时，这心就是一的。

当眼目单一、只求神的荣耀；当我们的心坚定倚靠神；当我们顺服神时既恒常又全面，那时心就是一，道也是一。若人的心不这样坚定，他的脚步就不能稳妥。从这应许中，我们可以得着祷告的指引和鼓励，像大卫那样说：“求你使我专心敬畏你的名”；因为神说：“我要赐他们一心，使他们敬畏我。”第二，他们众人彼此也要合一。一切真正的基督徒都要被联合成一个身体；犹太人与外邦人都要成为“一群羊”；凡成圣的人，都要有彼此相爱的倾向，因为他们所承认的福音包含最强而有力的彼此相爱的动机，而住在他们里面的灵也是爱的灵。虽然他们在次要事情上可能有不同看法，但在神的大事上，他们都要同归于一，因为他们都照着同一形像被更新。虽然他们可能有许多不同的小径，但他们只有“一道”，就是认真敬虔之道。

[4.] 他要有效地供应他们在恩典中持守到底，并使他与他们之间的圣约长存。若当初他们初被栽植在迦南、像亚当在伊甸园里那样的时候，没有离弃神，他们原本会是有福的。因此，如今他们既被恢复到福乐中，也必借着防止他们再离开神而在其中被坚立，这就使他们的福乐完全。第一，神永不离开他们，也不丢弃他们：“我总不转身离开他们，不施恩与他们。”世上的君王反复无常，他们最宠爱的人也曾落在他们的震怒之下；但神的“怜悯永远长存。主所爱的，他就爱到底。”神似乎可能一时转离这百姓，但即便如此，他也并没有停止为他们筹谋、施行益处。第二，他们也永不离开他、丢弃他；这才是我们真正危险之处。我们没有理由怀疑神的信实和恒常，真正该警惕的是我们自己。

因此，这里应许神必“使他们永远敬畏我”，使他们终日、天天活在敬畏中，并且持守直到生命的终局。他要把这样一种原则放在他们心里，使他们“总不离开我”。即使那些已经把自己名号献给神的人，若被任凭自己，也会离开神；但若神的敬畏在心里作王，就能防止这样的离开。惟独这件事能做到。如果我们持续亲近神、忠于神，完全是由于他全能的恩典，并不是因为我们自己有什么力量或决心。[5.] 他还要把福分延及他们的后裔，要赐他们恩典敬畏他，“使他们和他们以后的子孙得福”。正如他们先前离弃神，使儿女受亏损；如今他们归附神，也要使儿女得益处。若要为后代谋最好的福祉，没有什么比在家中建立并持守对神的敬畏和敬拜更好的了。

[6.] 神要以他们的兴盛为乐，并且要尽一切所能促进这兴盛，见耶利米书32:41：“我要欢喜施恩与他们。”神必定善待他们，因为他喜悦他们。他们在他眼中是宝贵的；他以他们为夸耀，因此不但要善待他们，而且乐意如此行。惩治他们时，他是带着不忍；恢复他们时，他却心满意足，欢喜向他们施恩。所以我们也当乐意事奉他，并因一切服事他的机会而欢喜。他自己是乐意施与的，因此也喜爱乐意服事的仆人。“我要栽植他们，”神说，“是尽心尽意地。”他要专心于此，并以此为乐；他要以自己的护理来经营这事，使他们重新安居迦南；而护理中各种不同的安排都要一起为此效力。到末了，一切事都要显明原来都是为教会的益处而运行，以致人要说：治理世界的主，全然以照管教会为念。[7.] 这些应许必像前面的警告那样确定无疑地实现。

那些警告既然已经成就，尽管百姓先前安逸自恃，这就足以坚固他们如今的盼望，尽管他们现今陷入绝望，见耶利米书32:42：“我怎样使这一切大祸临到这百姓”，是照着警告而行，为要显明神公义的荣耀；“我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们”，是照着应许而行，为要显明神怜悯的荣耀。那位忠于自己警告的神，更要忠于自己的应许；他要“照他使百姓受苦的日子”安慰他们。教会在患难的日子以后，必得安息。[8.] 作为这一切的凭据，房屋和田地在犹大、耶路撒冷还要再卖出好价钱；虽然如今它们像滞销之物，将来却还要有足够多的买主，见耶利米书32:43-44：“这地必有人置买田地。”人们还要盼望得这地的产业，胜于别处的产业。

无论土地在哪一带，不但“耶路撒冷四围的地方”，连“犹大城邑”和以色列的城邑，无论是在“山地”、在平原，还是在“南地”，全国各处，“人必买田地，签押文契”。贸易要复苏，因为他们会有足够的钱买地；农事也要复苏，因为有钱的人会愿意把钱投在土地上。法度也要恢复正常运行，因为他们要“签字、封缄，并请出见证人”。提这件事，是为使耶利米甘心于自己新买的那块地。虽然他买了一块地，却不能去看它，但他必须相信，这正是将来许多交易的凭据；而这些交易本身，不过是那天上迦南中所买得产业的微弱影儿。那真正的产业，是为一切心中有神的敬畏、并不离开他的人所预备的。