耶利米书 第 31 章 · 马太·亨利

第1-9节 给以色列的应许；从被掳之地欢然归回。主前594年。1 那时，耶和华说，我必作以色列万家之神；他们必作我的子民。2 耶和华如此说：脱离刀剑的百姓在旷野蒙恩；就是以色列，我使他得安息的时候。3 耶和华从古时向我显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。4 以色列的民哪，我必再建立你，你就必被建立；你必再以鼓为妆饰，与欢乐的人一同跳舞而出。5 你必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄树，栽种的人必栽种，也必享用所结的果子。6 必有一日，以法莲山上的守望者必呼叫说：起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。7 因为耶和华如此说：你们当为雅各欢呼快乐，因列国之首而扬声；当传扬、赞美，说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

8 看哪，我必将他们从北方之地领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇和临产的妇人；他们必成为大帮回到这里来。9 他们要哭泣而来，我要照他们恳求引导他们；我要使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。这里神向他的百姓保证： I. 他必再次把他们纳入与自己所立的圣约关系中；他们似乎原已从这关系里被剪除了。“那时”，就是神向恶人发怒的时候（耶利米书 30:24），他自己的百姓却要被他承认为他所爱的儿女：“我要作以色列万家之神”（耶利米书 31:1），意思是，我要显明自己是他们的神。这不只是作两支派的神，也是作众支派的神；不只是作亚伦家和利未各家的神，也是作他们一切家庭的神；不仅他们整个国家，连他们各家各户以及各家的利益，都要因与神有特别关系而得益。

注意，敬虔人的家庭，在家庭这一层面上，也可以亲近神，并以他为自己的神而安息。若我们和我们的家都事奉主，我们和我们的家就必蒙他保守、赐福，正如箴言 3:33 所说。II. 他把他们从巴比伦领出来时，要像从前救他们列祖出埃及时所行的一样，也像他起初收纳他们作自己百姓时所定意要行的一样。1. 他提醒他们，他从前领列祖出埃及时所行的事（耶利米书 31:2）。那时他们像如今这些人一样，是“脱离刀剑的百姓”；那刀剑就是法老所用来在男婴一出生就将他们杀死的刀剑，他们实在是险些脱离了一把血腥的刀；也是法老追赶他们到红海时，威胁要剪除他们的那把刀。那时他们在旷野中，似乎被失落、被遗忘；正如如今这些人身在异地一样。然而他们在神眼前蒙恩，得他承认并大大尊荣，也蒙他许多奇妙的特别恩待；那时他正要使他们在迦南得安息。

注意，当我们被压到极低之处、拯救之路看来有不可胜过的艰难时，回想教会从前也曾如此，却仍从卑微中被扶起，经过旷野一切艰难而进入迦南，这是有益的；而且神仍是昨日、今日直到永远一样的神。2. 他们藉此提醒神从前向列祖所行的事，暗示他们现在看不见那样的记号，正如基甸所问：“我们列祖告诉我们的那些奇事都在哪里呢？”诚然，“耶和华从古时向我显现”（耶利米书 31:3），在埃及，在旷野，曾与我同在，为我显现，以我的神之荣耀向我显明。古时的年代是荣耀的年代；但如今情形不同了。他“从古时显现”给我们，有什么益处呢？如今他岂不是向我们“隐藏自己的神”吗？（以赛亚书 45:15）注意，在现今遭遇神皱眉时，要从从前他的笑脸中得安慰，并不容易。

3. 对此，神以他爱之恒久不变来回答他们：“我以永远的爱爱你。”这不只是古时的爱，更是永不失败的爱，虽然这爱带来的安慰可能有一时被收回。它是“永远的爱”；因此，我也向你延伸慈爱，或说，以慈爱吸引你归向我作你的神，使你离弃那些你曾偏向的偶像。注意，那些因恩典有分于神之爱的人的福分，在于这爱乃是“永远的爱” 从这爱在神旨意中的亘古，到它在存续和结果上的永远；并且没有什么能使他们与这爱隔绝。神以这爱所爱的，他必藉着圣灵在他们灵魂里的工作，把他们吸引到与自己所立的圣约和交通中；他必“以慈爱吸引他们”，用人的绳、爱的索来牵引他们，没有比这更有能力的吸引了。III. 他必再次把他们造成一个民族，并使他们在本地得着极其喜乐的安居（耶利米书 31:4-5）。神的教会是他的家、他的殿吗？如今是否荒凉？

是的；但“我必再建立你，你就必被建立”。这建筑的各部分如今四散了吗？它们要重新被聚集，各归其位。若神亲自承担建造他们的工作，他们就必被建立，无论有何反对都不能拦阻。以色列是美丽的“处女”吗？如今她是否失去妆饰，落在忧伤之中？是的；但“你必再以鼓为妆饰”，再次美丽，用手鼓或铃鼓，就是她闺房的装饰，使她欢喜快乐。他们要重新拿起从前挂在柳树上的琴，把它们调好，也使自己合适去使用它们。他们要以手鼓为妆饰，因为如今他们的欢乐和音乐合乎时宜；这是适合的时候，神在他的护理中召他们如此行，于是这就成为他们的荣耀。若在普遍灾祸、神呼召人哀哭的时候击鼓，反倒是他们的羞耻。或者这里也可指他们在庆祝宗教节期时使用手鼓，并且像示罗的女子那样“出来跳舞”（士师记 21:19, 21）。

我们以欢乐事奉神、尊荣神的时候，这欢乐才真正成为我们的妆饰。城市的欢乐是靠乡间的出产维系吗？确是如此，因此这里应许说（耶利米书 31:5）：“你必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄树。”撒玛利亚原是以色列国的首城，与犹大相对；但如今他们要联合为一（以西结书 37:22）。而且将有这样完全的平安和稳妥，以致人们可以全心致力于耕种土地：“栽种的人必栽种”，不必惧怕兵丁来吃他们所栽的果子，或来拔除所栽种的；他们自己“必享用所结的果子”，自由享用，“如同俗物”，不是禁果，不被神的律法所禁止 像前五年那样，见利未记 19:23-25，也不被主人禁止，因为那时必有极大的丰盛，足够众人，也足够每一个人。

IV. 他们必有自由和机会，在神自己所设立的礼仪中敬拜神；并且他们既会被邀请，也会有倾向去这样行（耶利米书 31:6）：“必有一日”，那将是荣耀的一日，“以法莲山上的守望者”，那些站岗放哨、通报敌人来临的人，发现一切都很平静，没有危险的迹象，就会盼望暂时离开岗位，“上锡安去”，为公众的平安赞美神。或者，“守望者”也可指看守葡萄园的人（见耶利米书 31:5）；他们要激励自己、彼此激励，也激励众邻舍，上耶路撒冷去守严肃的节期。这意味着，神的敬拜要再次在锡安建立起来，人们要普遍地前来，满有热情并彼此激发，如同大卫的时代一样（诗篇 122:1）。

但这里最值得注意的是，“以法莲的守望者”竟积极推动在耶路撒冷敬拜神；从前“以法莲的守望者与我神的家为仇恨”（何西阿书 9:8），不但不邀请人上锡安，反而设下网罗拦阻那些定意前往的人（何西阿书 5:1）。注意，神能使那些曾经与宗教和真敬拜为敌的人，变成鼓励者，甚至成为带领者。这应许要在弥赛亚的日子里得着完全实现，那时福音要传到这些地方，藉此普遍邀请人进入基督的教会；锡安原是这教会的预表。

V. 神必因这蒙福的改变而得荣耀，教会也必从中得尊荣和安慰（耶利米书 31:7）：“你们当为雅各欢呼快乐”，就是说，让她所有的朋友和祝福她的人都与她一同欢喜，正如申命记 32:43 所说，又如罗马书 15:10 所说：“外邦人哪，你们当与他的百姓一同欢乐。”雅各的恢复要被四围邻邦所注意，这要成为他们共同喜乐的事；他们都要与雅各同乐，藉此向他表示敬重，使他有声望。甚至“列国之首”，那些最显赫的国家，也要以向雅各道贺为荣，并且要以此为荣，差遣使者来做此事。“当传扬、赞美。”在传扬这些好消息时，要赞美以色列的神，也要称赞神的以色列，两者都要说得尊荣。传福音的人必须以赞美来传扬，因此诗篇常把它与“赞美”连在一起（诗篇 67:2-3；96:2-3）。

无论我们把什么安慰带给别人，或自己领受什么安慰，都一定要把赞美归给神。“你们要赞美，并说：主啊，求你拯救你的百姓！”也就是，求你成全他们的救恩，继续拯救那“以色列所剩下的人”，就是那些仍在捆绑中的人，如诗篇 126:3-4 所说。注意，当我们因神已做的事赞美他时，也必须为教会将来所需、所盼望的恩惠向他祈求；而当我们向他祈求时，其实也是在赞美他、归荣耀给他；他正是这样看待的。VI. 为了使他们在本地安然定居，他们必欢欢喜喜地从被掳之地归回，并且归途十分安适（耶利米书 31:8-9）；这开头的怜悯，要成为这里所应许一切其余福分的凭据。1. 虽然他们分散在极其遥远之处，神仍必把他们“从北方之地，从地极”聚集回来；无论他们在哪里，神都能找到他们。

2. 虽然他们中许多人很不适于远行，这也不能成为拦阻：“瞎子、瘸子”都要来；他们对这旅程会有这样大的心愿、这样好的心志，以致不会拿自己的眼瞎腿瘸作为留在原地的借口。他们的同伴必乐意帮助他们，在他们身上作“瞎子的眼、瘸子的腿”，正如好基督徒在奔赴天路的旅程中理当彼此相待一样（约伯记 29:15）。但最重要的是，他们的神必帮助他们；因此，谁若有神作向导，就不可说自己瞎眼；谁若有神作力量，就不可说自己瘸腿。至于“孕妇”，身体沉重，不宜远行，更不用说那些“临产的妇人”；然而当这是归回锡安时，无论前者后者，都不该以此为难。注意，当神呼召时，我们不可藉口自己不能前来；因为召我们的那位必帮助我们，必加力量给我们。

3. 虽然他们似乎减少了，人数变少了，但当他们一同回来时，必成为“一大群”；神属灵的以色列也是如此，虽然如今只是小群，但到总聚集的时候，也必如此。4. 虽然归回是他们喜乐的事，但祷告和眼泪却要同时成为他们的储备和兵器（耶利米书 31:9）：“他们要哭泣而来，又要恳求。”他们因罪而哭，为得赦免而祈求；因为“神的恩慈”要“领他们悔改”。他们从被掳中得释放以后，要比从前在被掳之下哀叹时，更苦、更柔和地为罪哭泣。哭泣和祷告原是相宜相配的；眼泪使祷告有生命，也显出祷告的热切；而祷告又帮助人擦去眼泪。“我要以恩惠引导他们” 边注如此译；在归途上，他们要被神的恩惠围绕，就是他恩宠所结的果子。5. 虽然他们的路程危险，他们却必在神的护送下平安前行。他们经过之地若干旱无水呢？

“我要使他们在河水旁行走”，不是夏天就干涸的暴涨之水。若是旷野，没有道路、没有踪迹呢？“我要使他们走正直的路”，使他们不至走迷。若地势崎岖多石呢？“他们必不致绊跌。”注意，神无论呼召他的百姓往哪里去，必为他们找到或开出一条平坦的路；只要我们跟随神的护理，就可以确信神的护理必不缺少。最后，这里还说明了神为何如此照顾他的百姓：“因为我是以色列的父。”他既生了他，也必抚养他；他对他有父亲般的看顾和怜恤（诗篇 103:13）。“以法莲是我的长子。”连“以法莲”这偏离神、原本“不配称为儿子”的，也仍要被承认为“长子”，特别蒙爱，并承受双分的福气。神当初为释放他们出埃及所给的理由，也同样适用于释放他们出巴比伦：他们是自由生的，不可作奴隶；他们既生于神，就不该作人的仆人。

出埃及记 4:22-23 说：“以色列是我的儿子，我的长子；容我的儿子去，好事奉我。”若我们认神为父，归入“长子之会”，就可以确信，凡对我们有益的美物，我们必不致缺乏。

第10-17节 以色列的复兴；给以色列的应许。主前594年。10 列国啊，你们当听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：那赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。11 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离那比他更强之人的手。12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。13 那时处女必欢乐跳舞，少年人与老年人也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。14 我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。15 耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

16 耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪；因你所做之工必有赏赐；他们必从仇敌之地归回。这是耶和华说的。17 耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。这一段与前一段大意相同，不但向教会，也向世界宣告神爱他百姓的旨意。这是“耶和华的话”，列国都必须“听”，因为这是关于耶和华所要行之事的预言，列国不能不注意。要他们先听见这预言，好更明白并善用它的应验；听见的人自己也要“传扬在远处的海岛”。这将成为传遍天下的消息，在历史中显得极其重大；让我们看看它在预言中是怎样显明的。这里预告：1. 那些分散的人，必从分散之地再被聚集：“那赶散以色列的必招聚他”；因为他知道把他们分散到哪里，因此也知道到哪里去寻找他们（耶利米书 31:10）。造成伤口的手，也必医治伤口。

既把他们聚成一体、一群，他还要“看守他，好像牧人看守羊群”，免得他们再被分散。2. 那些被卖了、被疏远的人，必被救赎带回（耶利米书 31:11）。虽然那占有他们的仇敌“比他更强”，但“耶和华”比万有都更强，他已经“救赎了雅各”，不是用价银，乃是用大能，像从前救他们脱离埃及人之手一样。3. 他们既得自由，也必得丰盛和喜乐，并且神要因此得尊荣、受事奉（耶利米书 31:12-13）。当他们归回本地时，“他们要来到锡安的高处歌唱”；在那圣山之巅，他们要歌唱赞美荣耀神。

我们读到，在圣殿根基立定的时候，他们确曾这样行：“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华。”（以斯拉记 3:11）他们“要流归耶和华施恩之地”；就是说，他们要像流水一般，大批地、热切喜乐地涌向耶和华的恩惠，就是那在圣殿中、神使自己的恩惠显给百姓看的地方。他们要在严肃会中一同前来，为神的恩惠赞美他，也祈求这恩惠的果实和延续；他们要因神赐给他们“五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊”而称颂他。如今他们既得了自由，对这些东西就有无可争辩的所有权，也能平安享受；因此他们要把这些出产的初熟之物献给神，并用其中的一部分带祭物到他的坛前。注意，在普通护理的恩赐中看见主的恩惠，甚至从其中尝到圣约之爱的滋味，乃是令人安慰的。

既有丰盛 从缺乏与饥荒中被带入丰盛，他们就要大大喜乐，“他们的心必像浇灌的园子”，繁茂结实（以赛亚书 58:11），芬芳可喜，充满各样美物。注意，我们的灵魂惟有被神的灵和恩典之露水浇灌时，才像园子那样有价值。接下来有一个宝贵的应许，它在天上锡安高处以外的地方都不会完全实现，就是“他们也不再有一点愁烦”；因为只有在那新耶路撒冷，才是“一切眼泪都被擦去”的地方（启示录 21:4）。不过，对归回的被掳者而言，这应许也部分实现了，因为他们不再有从前那些叫他们忧伤的缘由；因此（耶利米书 31:13）“少年人与老年人也必一同欢乐”：少年人在喜乐中如此庄重，以致与老人相伴；老人又如此欢腾，以致与年轻人一同欢庆。国泰民安，老者也起舞。

神“要使他们的悲哀变为欢喜”，使他们的禁食变为严肃的节期（撒迦利亚书 8:19）。那些“流泪撒种”的人，正是在从巴比伦归回时“欢呼收割”（诗篇 126:5-6）。真正得安慰的人，是神亲自安慰的人；当他“使他们的愁烦转为快乐”时，他们就可以忘记患难。这不是只在忧伤之后喜乐，乃是从忧伤中生出喜乐；他们的喜乐因先前的忧伤而更显光彩，忧伤反成为衬托；他们越思想自己曾有的苦难，就越因蒙拯救而欢喜。4. 无论服事的人，还是受服事的人，都必在神所赐的事上得着丰盛的满足（耶利米书 31:14）：“我必以肥油使祭司的心满足。”要有如此丰盛的祭物带到祭坛前，以致那些“靠坛为生”的人和他们的家都能极其舒适地生活；他们要“以肥油得饱足”，有充足的供应，而且是上好的。

“我的百姓也要因我的恩惠知足”，并且觉得这已足以使他们幸福；事实也正是如此。神的百姓虽然只有一点属世之物，却能在神的恩惠中得着丰盛的满足。只要他们因神的慈爱得满足，他们就会以此为足，不再另求别的来使自己幸福。这一切也都可应用在主所救赎的人藉着耶稣基督所享受的属灵福气上；这些福气远比五谷、新酒和油更宝贵，并且他们在享受这些福气时，心灵所得的满足也是如此。5. 那些特别因儿女被掳而忧伤的人，他们的忧伤必在儿女归回时转为喜乐（耶利米书 31:15-17）。

这里有： (1.) 母亲们因失去儿女而发出的悲哀哀号（耶利米书 31:15）：“在拉玛听见号咷痛哭的声音。”当大规模被掳发生的时候，到处都是哀号和苦哭；而拉玛比别处更甚，因为那里是尼布撒拉旦聚集掳民的总集合地，正如耶利米书 40:1 所显明的，我们在那里看见他从拉玛释放耶利米回去。这里说“拉结哭她儿女”。拉结的坟墓在拉玛和伯利恒之间；便雅悯 这两支派中的一支，和以法莲 十支派的首领，都是拉结的后裔。她只有两个儿子，其中长子曾使他父亲忧伤，“不肯受安慰”（创世记 37:35）；另一个儿子她自己则给他起名叫便俄尼，意为“我忧患之子”。

如今拉玛的居民也同样“为自己的儿女忧伤”，因为他们被掳去了，正如撒母耳记上 30:6 所说；那里的哀哭声如此之大，若用诗意的话说，仿佛连拉结也会从坟墓中被唤起，与他们一同哀哭。这些慈爱的父母“为儿女不肯受安慰，因为他们都不在了”；不是不在世上，而是不在他们身边，乃是在仇敌手中；他们几乎以为再也见不到他们了。福音书作者把这段经文应用在希律在伯利恒屠杀婴孩时那里所发出的极大哀哭上（马太福音 2:17-18），并说那时这经文得了应验。他们为这些孩子哭泣，“不肯受安慰”，以为这种情形没有任何安慰的余地，“因为他们都不在了”。注意，失去儿女的忧伤本来就必然是大忧伤，尤其是当我们误以为“他们都不在了”时，更是如此。(2.) 对此及时所赐的安慰（耶利米书 31:16-17）。

他们被劝勉要节制自己的忧伤，为它立界限：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪。”在这种情形下，我们并不是完全不可哀哭；天然情感是被容许的。但我们不可让忧伤发展到极端，以致妨碍我们在神里的喜乐，或使我们偏离对神当尽的本分。我们虽然忧伤，却不可发怨言，也不可像雅各那样，定意要悲哀地下阴间。为压制过度的悲伤，我们必须想到：“你末后必有指望”，就是有盼望事情会有一个结局 这患难不会永远持续，并且那结局将是美好的，末后必归于平安。注意，在患难中能支持我们的，就是我们有理由盼望这患难终必有美好的结局。“义人在死时也有指望”；死亡将成为他忧伤蒙福的终点，也是他进入喜乐蒙福的通道。“你的后裔还有指望” 有人如此理解；意思是，虽然你自己未必活着看见这些荣耀的日子，但你的后裔有盼望看见。

虽然一代倒毙在旷野，下一代却要进入迦南。你可以用以下两件事来安慰自己： [1.] “你所做之工必有赏赐。”你受苦的工作必得报偿。那拯救所带来的安慰，足以平衡被掳的一切痛苦。神使他的百姓“照着他使他们受苦的日子，叫他们喜乐”，因此喜乐与忧伤之间，正如赏赐与劳苦之间，有着相称的比例。圣徒在末后所盼望“将要显于我们的荣耀”，要大大胜过“现今的苦楚”（罗马书 8:18）。[2.] “你的儿女要归回。”他们“必从仇敌之地归回”（耶利米书 31:16）；他们“必回到自己的境界”（耶利米书 31:17）。远方的儿女仍有盼望被带回家。雅各本已绝望，以为永远见不到约瑟，后来却仍有安慰的重逢。

至于那些被死亡挪去的儿女，也仍有盼望：他们必“回到自己的境界”，就是在复活中归到分派给他们的幸福基业，归到天上迦南、神圣所的那境界里。想到那些在与神立约中被接纳的儿女，将复活得永生，我们就有理由节制自己因他们去世而有的忧伤。他们不是失落了，只是先走一步。

第18-26节 以法莲的悔改与特权；对被掳者的鼓励。主前594年。18 我实在听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样；求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。19 我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。20 以法莲是我亲爱的儿子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深深记念他；因此我的心肠为他搅动，我必要怜悯他。这是耶和华说的。21 你当为自己设立路标，竖起指路柱；你要留心向大路，就是你所去的路；以色列的民哪，你当回转，回到这些你的城邑。22 背道的女子啊，你反来复去要到几时呢？因为耶和华在地上造了一件新事：女子护卫男子。

23 万军之耶和华以色列的神如此说：我使被掳的人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再说这话：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。24 犹大和属犹大城邑的人，就是农夫和牧放羊群的人，都必一同住在其中。25 因我使疲乏的人心满意足，使愁烦的人得以饱足。26 先知说：说了这话，我醒了，觉着睡得香甜。这里我们看见： I. 以法莲的悔改，以及他归向神。不只是犹大，连十支派中的以法莲也要被恢复；因此他们也要这样被预备、被装备，正如何西阿书 14:8 所说。以法莲必说：“我与偶像还有什么相干呢？”这里把以法莲这百姓当作一个人来讲，为要表明他们在悔改上的同心合一；他们要同心同口、如同一人地在悔改中荣耀神。同时，这样表述也更适用于个别悔改的人，为着他们的指引和鼓励，这段经文正是如此写成的。

这里使以法莲为罪哭泣；也许因为以法莲这位祖先本就是个性情柔和的人，曾“为儿子悲哀多日”（历代志上 7:21-22）；而为罪忧伤，常被比作“为独生子悲哀”。这位悔改者在这里被描绘为：1. 为自己悲叹，并哀叹自己目前景况的痛苦。真正悔改的人会这样为自己哀哭。2. 指责自己，把重担压在自己身上，承认自己是个罪人，而且是大罪人。他首先归咎于自己良心此时特别指出的一项罪，就是在管教下不耐烦。“你责罚我”；我曾在杖下，我也的确需要这责罚，我配受责罚；我所受的责罚是公义的，是“像不惯负轭的牛犊一样”被责罚；若不是先反抗那轭，它本不会受刺棒。

真正悔改的人会把自己的苦难看作父亲般的管教：“你责罚我，我便受责罚”；也就是说，我受责罚是好的，否则我就毁了；这责罚对我有益，至少本是要叫我得益；然而我在其中却一直不耐烦。或者这也可能暗示，他在患难中缺乏感觉：“你责罚我，我便受责罚”，仅此而已；我没有因此被唤醒，也没有因此被振作；我只看见责罚本身。我在责罚之下，“像不惯负轭的牛犊一样”，任性难制，“踢刺棒”，又像“网中的野牛”（以赛亚书 51:20）。这是他现在看见自己有罪的地方；但在耶利米书 31:19，他又回顾从前的罪，追溯到自己幼年的日子。一个罪被发现出来，理当促使我们搜寻更多的罪；如今他想起了“幼年的凌辱”。以法莲作为一个民族，回想他们的列祖在刚被建立为民族时的种种错失。这也适用于个别的人。

注意，我们幼年的罪，就是幼年的羞辱；我们应当常常记住这些罪，对自己存悔改中的忧伤和羞愧。3. 他在这里也向自己发怒，因自己的罪和愚昧而对自己怀有圣洁的义愤：“就拍腿叹息”，如同税吏捶胸一样。他甚至因自己的愚钝和悖逆而惊骇自己：“我抱愧蒙羞”，不敢坦然抬头仰望神，也不能安然反观自己。4. 他在这里把自己交托给神的怜悯和恩典。他发觉自己本性倾向背离神，凭自己的力量不能紧紧跟从神，更何况在已经背叛之后，还能把自己带回神那里；因此他祷告说：“求你使我回转，我便回转。”这话的意思是，除非神藉着恩典使他回转，否则他永远不会回转，只会无尽地漂流；因此他极其切慕使人归正的恩典，倚赖这恩典，并且深信这恩典足以帮助他胜过归向神道路上一切艰难。

参看耶利米书 17:14：“医治我，我便痊愈。”神大有能力地作工，能使不愿意的变成愿意的；若他亲自承担一个灵魂的归正，这灵魂就必归正。5. 他在这里因自己经历过神恩典所带来的蒙福果效而感到欣慰：“我回转以后就真正懊悔。”注意，我们心里一切朝向神的敬虔活动，都是神恩典在我们里面大能运行的结果和后果。还要留意：他“回转”了，他“受教”了；他的意志被折服去顺从神的旨意，这是藉着他对神真理的判断被正确塑造而成。注意，神使灵魂归向自己的方法，是先开他们悟性的眼睛；随后一切美善都由此而来：“受教以后，我就拍腿叹息。”当罪人得着正确的认识，他们就会走上正确的道路。以法莲受了责罚，但这并没有产生所要的果效；事情没有超过“我受了责罚”这个层面，仅此而已。

但当神的灵的教导伴随着神护理中的管教而来时，工作就成了，那时他就“拍腿叹息”，因罪深深谦卑，以致不愿再与罪有任何关系。II. 神对以法莲的怜悯，以及他在神那里所得的慈爱接纳（耶利米书 31:20）。1. 神承认他是儿子，也是浪子：“以法莲是我亲爱的儿子吗？是可喜悦的孩子吗？”当以法莲为自己悲叹时，神也为他动情，好像“母亲怎样安慰儿子”那样，虽然先前曾责备他（以赛亚书 66:13）。这话仿佛是在说：“这真是我亲爱的儿子以法莲吗？这真是那个可喜悦的孩子吗？就是这个如今心灵忧伤、这样苦苦哀诉的人吗？”这就像扫罗说“我儿大卫，这真是你的声音吗？”（撒母耳记上 26:17）。或者也可译作：“以法莲岂不是我亲爱的儿子吗？岂不是可喜悦的孩子吗？”是的，如今他是了，如今他悔改归回了。

注意，那些曾经不顺服、背道的儿女，若真诚回转悔改，尽管曾受杖的管教，也必蒙神接纳为亲爱可喜悦的儿女。以法莲曾使自己受苦，但神就这样医治他；他曾降卑自己，神就这样尊荣他。正如那归回的浪子，本以为自己“不配称为儿子”，但父亲却给他穿上“上好的袍子”，又把“戒指戴在他手上”。2. 神向他回心转意，以极大的柔情说到他：“我每逢责备他，仍深深记念他。”我向他的意念仍是平安的意念。注意，当神使他的百姓受苦时，他并没有忘记他们；当他把他们赶出本地时，并没有把他们赶出眼目之外，也没有赶出记念之外。甚至当神在责备我们的时候，他仍是在为我们行事，在一切事上定意为我们好；这就是我们在患难中的安慰，就是“主仍顾念我们”，虽然我们已经忘记了他。

“我仍记念他”，所以“我的心肠为他搅动”，正如约瑟虽“说严厉的话”，心却向弟兄们发动。当以色列的苦难逼出悔罪的承认和顺服时，就说神“因以色列人受的苦难，就心中担忧”（士师记 10:16），因为他施行管教时总带着极大的温柔。神的怜悯缓和了以法莲所受的刑罚：“我的心回转，我的怜爱大大发动”（何西阿书 11:8-9）；如今同样的怜悯也悦纳了以法莲的悔改。以法莲曾诉说（耶利米书 31:18）：“你是耶和华我的神”；所以我要归向你，也要倚靠你的怜悯和恩典。神便显明这是一个有效、蒙垂听的恳求，因为他显出自己既是神不是人，并且他也实在是“他的神”。3. 他决意要向他施恩：“我必要怜悯他。

这是耶和华说的。”注意，凡真诚寻求神、顺服神的人，神都为他们存留着怜悯 丰盛的怜悯、确定的怜悯、合宜的怜悯；并且我们越因罪受苦，就越预备好领受这怜悯所带来的安慰。III. 神向在巴比伦的百姓发出恩慈的激励和鼓励，叫他们预备归回本地。不要战兢失志，也不要闲散浪费光阴；而要立定心志，专心着手走他们的路程（耶利米书 31:21-22）。1. 他们当一心想着回归本国，就是他们被赶出来的地方：“以色列的民哪，你当回转！”就是要再被许配给你的神的处女；“回到这些你的城邑”，虽然这些城如今荒废倾倒，却仍是“你的城邑”，是你的神赐给你的，所以你要回去。他们在巴比伦不可多停留一天，过于他们有机会回锡安所必须停留的时间。

2. 他们要沿着自己从前走去的那条路回来；好叫他们看见路上那些地点，就因地方的记忆想起自己或列祖在那些地方所遭遇的忧伤，从而更感谢所蒙的拯救。那些从神那里偏离、进入罪之奴役的人，也必须循着自己迷失时所走的路返回；必须回到那些他们所忽略的本分上，去“行起初所行的事”。3. 他们必须全心全意投入这件事：“你要留心向大路”；要把心思放在其上，思想你的本分和利益，并且甘心乐意去行。注意，从巴比伦到锡安、从罪的奴役到神儿女荣耀的自由，这条路是一条大道；它正直、明显、平安、熟悉可行（以赛亚书 35:8）；然而除非人“留心向这路”，否则不大会有人行在其上。4. 他们必须为旅程预备一切所需的便利：“为自己设立路标，竖起指路柱”；当先打发人去，在一切可能走失的地方设立这些标记。

那些先行、最熟悉道路的人，要为后来的人立下这些指示。5. 他们必须安定心思，预备起程：“背道的女子啊，你反来复去要到几时呢？”不要心神摇摆、犹豫不定，总该下决心；不要让忧虑和惧怕搅乱自己；也不要东奔西跑，向受造之物寻求帮助、四处求援 这常常正是他们背离神的表现；总要把自己交托给神，然后使心安定。6. 神又以一个保证来鼓励他们这样做：他必“在地上造一件新事”，就是在那地上成就一件奇特、令人惊讶的事：“女子护卫男子。”神的教会，软弱如女人，不适于军事活动，又本性胆怯（以赛亚书 54:6），却要围绕、攻取并胜过勇士。教会在启示录 12:1 中被比作妇人。我们在别处看到“众军围绕圣徒的营”（启示录 20:9），如今却轮到圣徒的营来围绕他们。

许多优秀解经家认为，在那地所造的这“新事”乃是指基督的道成肉身；神使他们归回那地，正是为着这件事，而这事也曾赐给他们作兆头（以赛亚书 7:14；9:6）。“女子”，就是童女马利亚，在腹中怀了“勇士”；因为这里所用的词就是这个意思。神在耶利米书 32:18 被称为“大能者”，基督在以赛亚书 9:6 也同样如此，这两处都与他的道成肉身有关，如这里也被认为是如此。他是“全能的神”。这应当使他们确信，神不会弃绝这百姓，因为那样的福分还要在他们中间（以赛亚书 65:8）。IV. 神又使他们得见一个安然定居本地的舒适前景。1. 他们必在四围邻舍的尊重和善意中有分；邻人要向他们说祝福的话，也要为他们献上美好的祷告（耶利米书 31:23）。

“他们必再说这话”，或者更好译作“还要再说”，虽然犹大和耶路撒冷长期成为惊骇和嗤笑，但将来关于犹大地和其中城邑，还要再次说出从前那样的话：“公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你！”这暗示他们归回时将大有改革、各方面都更好；这种改革会如此显著，以致周围的人都注意到。“城邑”从前是盗贼的巢穴，如今却成了“公义的居所”；“以色列的山” 整个国土都可如此称，特别是锡安山，必成为“圣山”。注意，对人公义，对神圣洁，必须并行。敬虔与诚实是神所配合的，人不可分开，也不可想以其中一样补偿另一项的缺乏。一个民族若从患难中出来而如此被炼净，这就表明他们处境良好，也预示着进一步的幸福。我们也可以满有安慰地为那些“公义的居所”、那些“圣山”般的城邑和国家，求神赐福；在那里，主必定“命定福气”。

2. 他们中间必有极大的丰富（耶利米书 31:24-25）：“犹大和属犹大城邑的人……都必一同住在其中”，就是虽然这地长期荒废，却仍有农夫和牧人居住其中；这是该隐和亚伯那两种古老而尊贵的职业（创世记 4:2）。住在“公义的居所”和“圣山”上，实在是舒适的居住。“农夫和牧人必吃自己劳碌所得的果子；因为我使疲乏和愁烦的人心满意足。”也就是说，那些长途跋涉而疲惫、在被掳中长期忧伤的人，如今要享受丰盛。这也适用于神为一切真正悔改的人、一切公义圣洁的人所存留的属灵福分；他们必因神的恩典和安慰得着丰盛的满足。在神的爱和恩宠中，疲乏的心必得安息，愁烦的心必得喜乐。V. 先知告诉我们，这异象给他的心带来了何等的喜悦（耶利米书 31:26）。

神曾让他预先看见犹大和耶路撒冷的灾祸，这使他极其痛苦（如耶利米书 4:19）；但这些远处的景象却是令人愉悦的。“说了这话，我醒了”；因喜乐过于强烈，冲破了睡眠的束缚；我回想这梦，发觉它使“我的睡眠香甜”。我得了更新，正如人因安静的睡眠而得恢复。那些在神的恩宠中躺下、起来，并与神相交的人，可以睡得甘甜。在今世，没有什么异象比神教会兴盛的景况更能叫善人和好牧者满意了。还有什么比“毕生看见耶路撒冷的福乐，并见平安归于以色列”更使我们心满意足呢？

第27-34节 神更新圣约。主前594年。27 耶和华说：日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。28 耶和华说：我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。29 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。30 但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。31 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。33 耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。先知因神恩典的启示而觉睡眠香甜，就又重新入睡，盼望得着更多的启示；结果并未失望，因为这里又进一步应许： I. 神的百姓必又众多又昌盛。以色列和犹大都要充满人民和牲畜，仿佛被播上了人的种和牲畜的种（耶利米书 31:27）。他们要像田地撒了谷种一样增多繁衍；这乃是神赐福的结果（参耶利米书 31:23），因为凡神赐福的，他都对他们说：“要生养众多。”这也当成为福音教会奇妙增长的预表。神要建立他们，栽植他们（耶利米书 31:28）。他“必留意”施恩给他们；凡能促进他们昌盛的机会，绝不失去。

长久以来，一切事都如此与他们作对，各样遭遇都如此朝着毁灭他们的方向发展，以致似乎神一直在“留意将他们拔出、倾覆”；但如今，凡临到的事都要恰好有利于坚固并推进他们的利益。神乐意安慰那些为自己的罪悔改、在罪前谦卑的人，正如他乐意惩罚那些继续爱罪、在罪中刚硬的人一样。II. 他不再因他们列祖的罪追讨他们（耶利米书 31:29-30）。“人不再说” 也就是不再有理由这样说 神“追讨父亲的罪，归在儿女身上”；在被掳中，神曾这样行，因为他们祖先的罪，尤其是玛拿西的罪，都算在他们账上；他们曾抱怨这事太苦。别处的经文证明神这样行是公义的；我们的主也曾对他那个时代的恶犹太人说，他们要因祖宗的罪受报，因为他们坚持行祖宗所行的恶（马太福音 23:35-36）。

但这里应许说，对他们这种严厉的处置如今要终止了；神在这件事上不再与他们争辩，也不再继续因他们列祖的罪惩治他们，反而要为他们记念与列祖所立的约，并按那约恩待他们。他们不再像从前那样埋怨说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”这话本身带着荒谬，也是在恶意影射神的作为。相反，“各人必因自己的罪死亡”；虽然神不再以国家整体的身份惩罚他们，他仍要向那些惹动他怒气的个人追讨。注意，公共性的拯救并不给私人罪人任何豁免或保障；凡“吃酸葡萄”的，自己的“牙”仍必“酸倒”。又要注意，凡吃禁果的人，无论那果子看起来多么诱人，终会发现那是“酸葡萄”，并且它必使他们“牙酸倒”；迟早他们会因此感到痛苦，并且苦涩地反省它。罪使人不安的趋势，正如酸葡萄使牙酸倒的趋势一样直接。

III. 神必与他们更新他的圣约，使他们所得的这一切福分，不只是出于护理，也出于应许；因此这些福分既更甘甜，也更稳固。但这约所指的是福音时代，是那将来的末后日子；因为使徒把它理解为福音恩典（希伯来书 8:8-9 等），并在那里引用这整段经文，作为神与信耶稣基督的人所立恩典之约的摘要。请注意：1. 这约是与谁立的，就是“与以色列家和犹大家”立的；也就是与福音教会、与“神的以色列”立的，愿“平安归与他们”（加拉太书 6:16）；与那信心之亚伯拉罕和祷告之雅各的属灵后裔立的。犹大和以色列曾是两个分开的国，但在归回以后，在神共同赐给他们的恩惠中合而为一；同样，犹太人与外邦人在福音教会和圣约中也合而为一。2. 这约的一般性质是什么：它是“新约”，“不像……领他们出埃及的时候……所立的约”。

这并不是说西奈山所立的约是本性之约、无罪之约，像亚当受造那日所立的约；不是，那约在本质上也是恩典之约，只是与福音时代相比，那是恩典之约较为幽暗的一种安排。罪人也是藉着那约，在悔改并信那将来要来的弥赛亚时得救的；那约藉着律法祭牲之血作预表，被这位弥赛亚的血所证实（出埃及记 24:7-8）。然而与那约相比，这约在许多方面都可称为“新”：其中的礼仪和应许都更属灵、更属天，并且启示也清楚得多。那约是神“拉着他们的手”与他们立的，像他们当时是瞎眼的、瘸腿的、软弱的，需要他带他们“出埃及地”；然而“他们却背了那约”。请留意，立这约的是神，毁坏这约的是百姓；因为我们的救恩出于神，但我们的罪与灭亡则出于自己。

神“作他们的丈夫”，这更加重了他们毁约的罪，因为他曾把他们许配给自己；那是他们与他之间的婚约，他们却借着拜偶像，也就是属灵的淫乱，破坏了这约。我们对神诡诈离去之所以罪加一等，正在于他曾作我们的丈夫，一位慈爱、温柔、周详、对我们信实的丈夫，而我们却对他不忠。3. 他圣约中的具体条款是什么。这些全都包含属灵的福气；不是说“我要赐给他们迦南地和众多子孙”，而是说“我要赐给他们赦免、平安、恩典、好头脑和好心肠”。他应许： (1.) 他必使他们倾向于尽本分：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”不是说我要赐他们一条新律法 正如 Gataker 先生所说，因为基督“来不是要废掉律法，乃是要成全”；而是说，这律法要由圣灵的手指写在他们心里，正如从前写在石版上一样。

神把他的律法写在一切信徒心中，使他们随时可取、熟悉亲切，需要时就在手边，正如那“写在心上”的（箴言 3:3）。他使他们留心遵守，因为凡我们所挂念的，都是近乎我们心里的。他在他们里面造成顺服的性情，使思想和情感都与神圣律法的规则相符，像摹本符合原本一样。这是这里所应许的，也理当成为我们的祈求，使我们的本分能凭良心并喜乐地去行。(2.) 他必收纳他们归于自己：“我要作他们的神”，作一位对他们全然充足的神；“他们要作我的子民”，作我忠诚顺服的百姓。神作我们的神，乃是一切幸福的总和；天国本身也不过如此（希伯来书 11:16；启示录 21:3）。

我们作他的子民，可以理解为我们这一边的条件 那些并且只有那些真心愿意把自己献给神作他子民的人，才得着神作他们的神；也可以理解为应许的进一步内容，就是神要藉着他的恩典使我们成为他的子民，成为“在他大能的日子甘心的民”；并且无论谁是他的子民，都是他的恩典使之如此。(3.) 各等人中都必充满对神的认识，而这又必对一切善事发生影响；因为凡正确认识神名的人，都必寻求他、事奉他、倚靠他（耶利米书 31:34）：“他们从最小的到至大的都必认识我。”人人都得蒙欢迎来认识神，也都要有认识神的途径；“他的道要行在地上”，而不是像多年以来那样，“惟独在犹大中认识神”。认识神的人要比旧约时代多得多；在外邦人中，那些本是无知的时代，真神对他们乃是未识之神。

在福音时代，神的事必比摩西脸上还蒙着帕子的时候更加清楚明白，也更降到最普通之人的理解能力之内。那时对神的认识将如此普遍，以致不像从前那样需要那么多个人之间的教导。有人把这看作一种夸张说法 为了唤醒迟钝的犹太人而使用，意在说明福音时代人对神的认识，要远远超过律法之下他们对神的认识。也有人认为，这大概暗示在福音时代，将有极丰富、固定而持续的公开讲道，由那些被授权、被设立的人“无论得时不得时，总要传道”，远超过律法之下的情形，因此弟兄之间彼此教导的需要，比那时就少了。祭司从前只是偶尔在圣殿中向相对少数的人讲道；如今，人们都可以或都应当藉着参加基督徒的聚会来认识神，在整个教会各处，关于神的美善知识都要被教导。

还有人给出这样的意思 Gataker 先生提过：许多人在神的事上会有如此清楚的理解，以致他们看起来更像是直接被光照，而不是藉着通常的教导方式受教。总之，藉着基督的福音，神的事要比从前任何时候都显在更清楚的光中（提摩太后书 1:10）；而神的百姓也要藉着基督的恩典，比从前任何时候都更清楚地看见这些事（以弗所书 1:17-18）。(4.) 为使这一切福分得以临到，罪必蒙赦免。这被立为其余一切的原因：“我要赦免他们的罪孽”，不把这些罪算给他们，也不按他们罪所当得的来待他们；既赦免，也忘记：“我不再记念他们的罪恶。”正是罪使各样美物离开我们，拦阻神恩惠的水流；若罪藉着赦罪的怜悯被除去，阻塞就被挪开，神的恩典便如江河、如大水滚滚流下。

第35-40节 福音性的应许；耶路撒冷的重建。主前594年。35 那使太阳白日发光、又定月亮星宿夜间发光的律例，又搅动大海使海浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。36 耶和华说：这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就能永远在我面前断绝，不能成为一国。37 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。38 耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。39 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。40 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣；这城必永不再拔出，不再倾覆，直到永远。

在耶利米书 31:1-34 中，已经向我们讲了关于福音教会的荣耀之事；那被掳归回后重新开始的犹太教会时代，最终正是要归到福音教会，而前面一切应许也都要在那里得着完全实现。但我们可以倚靠这些应许吗？可以。这里有对这些应许的确认，也给了我们所能想象到的最大保证，证明其中所含福分的永存。这里向我们保证的大事是：只要世界还存立，神就在其中必有一个教会；这个教会虽然有时会被压到极低，却仍必再被兴起，它的利益也必重新建立；它“建造在磐石上，阴间的门不能胜过它”。如今，为坚固我们在这事上的信心，这里摆出两件事：一是世界的建造，二是耶路撒冷的重建。I. 世界的建造，以及这建造的坚固持久，证明了那位承担建立自己教会之工的神，既大有能力，又信实可靠。

“建造万有的就是神”（希伯来书 3:4），当初造万有的是他，如今维持万有的也是他。自然国度之荣耀的恒常，可以鼓励我们依靠神的应许，相信恩典国度之荣耀也必长存；因为“这事在我好像挪亚的洪水”（以赛亚书 54:9）。让我们在这里留意：

1. 自然国度的荣耀，并由此推断：那些以这位自然界之神为永永远远之神的人，是何等有福。请注意： (1.) 天体稳定而有规律的运行。神是它们最初的推动者，也是至高的统管者：“他使太阳白日发光”（耶利米书 31:35）；这不只是起初如此造了它，也仍旧不断使它如此；因为太阳的光和热，以及它一切的影响，都持续依赖于那位伟大的创造主。他又赐下“月亮星宿夜间发光的律例”；它们的运行被称为“律例”，一方面因为它们有规律、按法则运行，另一方面因为它们被定规、受约束。参看约伯记 38:31-33。(2.) 海的治理，以及对其狂傲波涛的约束：“万军之耶和华搅动大海”，或如有人所译，是“安定大海”，即便海浪匉訇咆哮；在它最汹涌的时候，神仍使它有界限（耶利米书 5:22），并且很快就使之平静安稳。

我们应当尊大神的大能，不仅因为他维持诸天有规律的运行，也因为他能控制海洋无规律的运动。(3.) 天空的广大，以及穹苍无法测度的辽阔；那管理如此广大世界的，必定是一位伟大的神；“上天不能量度”（耶利米书 31:37），然而神却充满其中。(4.) 就连在我们命定居住、最常接触的受造界中，也仍有奥秘难测之处。“下地的根基不能寻察”，因为创造主“将大地悬在虚空”（约伯记 26:7），而我们并“不知道地的根基怎样安放”（约伯记 38:6）。(5.) 这一切事物不可动摇的稳固性（耶利米书 31:36）：“这些定例若能在我面前废掉” 它们其实不能如此。神常在他眼前掌管天地的万军和其一切运行；他立定了它们，它们就长存，“都照你的安排存到今日，因万物都是你的仆役”（诗篇 119:90-91）。

天常有云遮蔽，日月常有亏蚀，地会震动，海会翻腾，但它们都仍各守其位；虽有震动，却未被移除。我们必须在这一切中承认造物主的能力、良善和信实。

2. 由此推论出恩典国度的保障：我们可以确信，“以色列的后裔也就能永远断绝，不能成为一国”这事绝不会发生；因为属灵的以色列，就是福音教会，必成为“圣洁的国度，属神的子民”（彼得前书 2:9）。当属肉体的以色列不再成国时，“应许的儿女才算是后裔”（罗马书 9:8）；并且神“不会弃绝以色列一切的后裔”，即便“因他们一切所行的”，他们行了极大的恶（耶利米书 31:37）。他本来完全可以公义地弃绝他们，但他并不这样做。虽然他把他们赶出本地，又一时将他们压下去，却不至永远弃绝。有人被他弃绝，但不是全部；使徒似乎就提到这一点（罗马书 11:1）：“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！”因为就在那时，“还有所留的余数”，足以维持神“不会弃绝以色列一切后裔”这一应许的信誉，虽然他们中许多人因不信而自取灭亡。

我们相信这事，可以从以下几点得帮助： (1.) 那位承担保守教会之工的神，是全能的神；他用“大能的话托住万有”。我们的帮助在乎那造天地之主的名，因此他凡事都能做。(2.) 神若不打算从这世界得着荣耀，就不会如此看顾这世界；而他怎样从这世界得荣耀呢？唯有在其中为自己保守一个教会，一群“归他作名、作赞美”的百姓。(3.) 若受造界的秩序之所以长存稳固，是因为它起初被安排得极好，也无需更改；那么恩典的方法也必因同样的缘故而持续不变，因为它同样是起初就被妥善立定的。(4.) 那位应许为自己保守教会的神，已经在他关于世界稳固所说的话上证明自己是信实的。

那位忠于自己与挪亚及其子孙所立“永远之约”的神（创世记 9:9,16），我们可以确信，他对自己与亚伯拉罕及其后裔、也就是属灵后裔所立的约也决不会失信，因为那同样是“永远之约”。即使他们做错了许多事，也不能推翻这圣约中施恩的旨意。参看诗篇 89:30 等。II. 如今处在废墟中的耶路撒冷必被重建，并且其范围扩大、地位坚固；这要成为神将为福音教会、就是“天上的耶路撒冷”所行大事的凭据（耶利米书 31:38-40）。“日子将到”，虽然或许还要很久，届时：1. 耶路撒冷必完全重建，规模如从前一般宏大。

这里准确描写了城墙所经过的各处界线；毫无疑问，尼希米所建的城墙 为了更准确地应验这预言，正是从这里提到的“哈楠业楼”开始（尼希米记 3:1），圈进了这里所指的那样广阔的范围，虽然我们不能确切确定这里所说的“角门、迦立山”等具体地点。2. 城既建成，便要分别为圣归给神，归于他的事奉。“这城必为耶和华建造”（耶利米书 31:38）；甚至周围的郊野和田地，“都要归耶和华为圣”。那里不再像从前那样被偶像玷污，乃要在那里称颂、尊荣神；整座城好像都成了一座圣殿，一个圣所，正如新耶路撒冷一样，因此“没有殿”，因为它全城就是殿。

3. 既然这城是凭着神的应许建造起来的，“这城必永不再拔出，不再倾覆，直到永远”；就是说，它必存留很久，从归回以后新城的时期直到其最终毁灭，时间至少与从大卫到被掳旧城所存留的时间一样长。但这应许要在福音教会中得到完全实现；因为福音教会既是属灵的以色列，所以神不会弃绝它；它又是圣城，所以人的一切势力也“不能把它拔出，不能把它倾覆”。它或许会像耶路撒冷那样暂时荒凉，却必恢复过来，必经受风暴并且得胜；“阴间的门不能胜过它”。