耶利米书 第 30 章 · 马太·亨利

第 1-9 节

怜悯的应许。主前 594 年。

“有话从主临到耶利米说：‘主以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。因为主说：看哪，日子将到，我必使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；这是主说的。我也必使他们归回我赐给他们列祖之地，他们必得这地为业。’以下是主论到以色列和犹大所说的话。主如此说：‘我们听见战抖的声音，是惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？为什么我看见人人双手叉腰，像临产的妇人，脸面都变青了呢？哀哉，那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必从其中得救。万军之主说：到那日，我必从你颈项上折断他的轭，挣开你的绳索；外邦人不得再奴役他。你们却要事奉主你们的神和我为你们所要兴起的大卫你们的王。’

这里，一、耶利米受命把神对他说的话写下来，这也许是指前面所有的预言。他必须把这些写出来并公布出来，盼望那些听的时候没有得益处的人，在阅读时因有更从容、更慎思的机会，就会更加留意。或者更准确地说，这是指那些常夹杂在他其他讲论中的扩张与释放的应许。他必须把这些收集起来，放在一起，而神现在还要加添许多类似的话。他必须为后来的世代把这些写下来；那些世代将看见这些事的应验，从而使他们对这预言的信心得坚固。他不是要像前一章写给被掳之人的那样写成一封信，而是要写成一本书，好谨慎收藏在档案中，或国家公开的卷册、册籍中。被掳将满的时候，但以理就是从这些书上明白这事的，见但以理书 9:2。他必须把这些写在书上，不是写在散页上：“因为日子将到”，虽然那时还相当遥远，“我要使以色列和犹大被掳的人归回”，就是十个支派中的许多人连同这两个支派的人一起归回，见耶利米书 30:3；耶利米书 30:3。这个预言必须写下来，好叫那时的人也能读到，从而显明成就与预言是何等准确相合；这正是写下预言的目的之一。这里暗示，他们“为列祖的缘故是蒙爱的”，见罗马书 11:28；因此，神要把他们带回迦南，因为那是“他赐给他们列祖之地”，所以“他们必得这地为业”。

二、他也受命写下当写的内容。这些话本是圣灵所教导的，见耶利米书 30:4；耶利米书 30:4。这些就是神吩咐要写下的话；那些奉他命令写下的应许，与那用他指头写下的十诫一样，真实都是他的话。1. 他要写下百姓当时的惊恐与惶惑，也写下每当迦勒底人攻击他们时他们可能继续处于的状态；这样就更显明他们得拯救是何等奇妙、何等可喜，见耶利米书 30:5；耶利米书 30:5：“我们听见战抖的声音”，就是惊恐的呼号回应着危险的警报。假先知告诉他们必有“平安”，但旁注的意思是：“有惧怕而无平安。”难怪当“外有争战，内有惧怕”时会如此。那些人，甚至战士，也要被本国所遭遇的灾祸彻底压倒，在其中消沉、屈服，显得像“临产的妇人”；痛苦在极处临到她们，她们知道自己无法逃脱，见耶利米书 30:6；耶利米书 30:6。

你从未听过男人生产，然而这里你所见的不是零星几个胆怯的人，而是“人人双手叉腰”，在极度的痛苦与煎熬中，“像临产的妇人”，因为他们看见自己的城邑被焚烧，国土被毁坏。但这痛苦被比作临产之痛，而不是临终之苦，因为它终究要以喜乐收场；并且这痛苦也会像产妇的阵痛一样，后来被忘记。“脸面”都要“变为苍白”。这词不仅指骤然惊惧所生的苍白，也指身体恶疾所致的那种蜡黄或青黄。先知因预见这灾祸而发出哀叹，见耶利米书 30:7；耶利米书 30:7：“哀哉，那日为大”，是审判的日子，就是那被称为“大日子”、又称“主大而可畏的日子”的，见约珥书 2:31；犹大书 1:6；这日之大，以致“无日可比”。我们的救主也曾这样说耶路撒冷最后一次被毁，是前所未有的，见马太福音 24:21。

“这是雅各遭难的时候”，是一个悲惨的时候，那时神名下的百姓要比别的百姓更深地陷在患难中。整个被掳时期都是雅各遭难的时候；凡关心雅各福祉、关心雅各之神荣耀的人，都当为这样的日子深深哀恸。

2. 他也要写下神所赐的保证，就是这些灾祸终必有一个美好的结局。第一，雅各的患难必止息：“他必从其中得救。”教会的苦难也许持续很久，却不会永远持续；救恩属于主，也必为他的教会施行。第二，搅扰雅各的人必不能再继续加害于他，并且要因他们已经加给他的伤害而被追讨，见耶利米书 30:8；耶利米书 30:8。那“万军之主”手中有一切权能，他亲自承担这事：“我要从你颈项上折断他的轭”，这轭长久重压在你身上，严严地磨伤了你；“我要挣开你的绳索”，使你重新得自由与安逸。你不再任由外邦人摆布、受他们辖制；他们也不再“役使你为自己效劳”，不再靠你的产业或劳力使自己富足。第三，使这怜悯得以加冕并完全的，是他们要重新得着自由实行自己信仰的机会，见耶利米书 30:9；耶利米书 30:9。他们脱离服事仇敌，并不是为了放纵而随己意生活，乃是为了“事奉主他们的神和大卫他们的王”，使他们重新归回秩序之中，在教会和国家两方面都处于已建立的治理之下。

所以，他们先前遭遇患难，被迫“服事仇敌”，是因为他们没有照着当有的样式“事奉主他们的神”，“欢心乐意地”事奉，见申命记 28:47。但到了他们“从患难中得救”的时候，神必先赐给他们“一颗事奉他的心”，使他们预备好并配得这拯救；又赐给他们事奉他的机会，使这恩典加倍甘甜。“所以”我们“既从仇敌手中被救出来”，就可以“终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”，见路加福音 1:74；路加福音 1:75。这样，只有当我们因脱离今生的灾难而被激励并扩大去事奉神时，这种拯救对我们才真是怜悯。他们要事奉自己的神，既不像从前背道之日那样倾向去事奉别神，也不像近来被掳之日那样被迫去事奉别神。

他们也要事奉“大卫他们的王”，就是神不时为他们设立的那一类治理者，出于大卫家系的，如所罗巴伯；至少也是像尼希米那样，坐在“审判的宝座上，就是大卫家的宝座上”。但这话显然还有更深的意思。迦勒底文意译本把这话译作：“他们要顺从”或“听从”“弥赛亚”或“基督”，就是“大卫之子，他们的王”。犹太解经家也把这话应用在他身上。那始于他们被掳归回的时代安排，最终是把他们引向弥赛亚。他被称为“大卫他们的王”，因为他是“大卫的子孙”，见马太福音 22:42，而且这名称正适用于他，见马太福音 20:31；马太福音 20:32。大卫在降卑与升高两方面，都是他显著的预表。神与大卫所立王权之约，主要是指向他；在他里面，这约中的应许得了完全的成就。神把“他祖大卫的位”赐给他；神“为他们兴起他来”，把他立在锡安圣山上。

新约常说神“叫耶稣兴起”，就是兴起他作王，见使徒行传 3:26；使徒行传 13:23；使徒行传 13:33。注意，[1.] 凡事奉主为自己之神的人，也必须事奉“大卫他们的王”，就是把自己交给耶稣基督，由他治理。因为众人都必须“尊敬子如同尊敬父一样”，并且藉着他这位中保进入对神的事奉与敬拜。[2.] 那些从属灵捆绑中得释放的人，必须藉着把自己献上来服事基督，显明他们确实得了释放。凡他赐他们安息的人，也必须负他的轭。

第 10-17 节

怜悯的应许。主前 594 年。

“所以，主说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因为看哪，我必从远方拯救你，从被掳之地拯救你的后裔；雅各必回来，得享安靖平静，无人使他害怕。主说：因为我与你同在，要拯救你；我虽将你所赶散到的列国尽行灭绝，却不将你尽行灭绝，只要从宽惩治你，万不能不罚你。主如此说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其严重。无人为你辩屈，使你的伤口得以缠裹；你没有医治的良药。你一切所爱的都忘记你，不再寻求你；因为我以仇敌加的伤伤你，以残忍者的惩治惩治你，都因你的罪孽众多，罪恶增添。你为何因你的损伤哀号呢？你的忧伤无法医治；都因你的罪孽众多，罪恶增添，所以我向你行了这些事。然而，凡吞吃你的也必被吞吃；你的敌人个个都要被掳去；抢掠你的必成为掠物，掠夺你的我必使他们被人掠夺。主说：我必使你痊愈，医好你的创伤；因为人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人探问的。’”

在这些经文里，像前面的经文一样，犹太人被掳时那可悲的景况被陈明出来；但同时也赐给他们许多宝贵的应许，说明到了适当的时候，他们必得解救，并有荣耀的救恩为他们成就。

一、神自己曾显明是攻击他们的那一位：是他“赶散”他们，见耶利米书 30:11；耶利米书 30:11；也是他“向他们行了这一切事”，见耶利米书 30:15；耶利米书 30:15。他们一切的灾难都出于他的手；无论工具是谁，他才是主要的施行者。正因为如此，他们的处境格外悲惨，因为竟是神，就是他们自己的神，发命论到他们，要拆毁、要毁灭。现在，1. 神这样做，本意只是父亲式的管教，而不是别的，见耶利米书 30:11；耶利米书 30:11：“我要从宽惩治你”，也可译作“按公义惩治你”，是有分寸、有判断力地惩治，不超过你所该受的，甚至不超过你所能承受的。神对他的百姓所做的，都是出于管教；而这管教总是受节制的，也总是出于爱。“我万不能不罚你”，不像你因着你与我的关系就以为我应当全然不罚你。注意，宗教的外在认信，无论多么像样，都远不能保证我们在罪中免罚。神并不偏待人；无论在哪里发现罪，他都显明自己恨恶罪，而且在那些与他最亲近的人身上，他更显明自己对罪的恨恶。这里神因“他们罪孽众多”，又因“他们的罪恶增添”而管教他的百姓，见耶利米书 30:14；耶利米书 30:15。若我们的愁苦有时增多而且加重，我们就必须承认，这是因为我们的罪增多、加重了。我们里面的罪孽增长，所以临到我们的患难也增长。

但，2. 神原本作为父亲管教的事，他们和别人却解读成敌意的举动；他们看他像是“以仇敌加的伤伤他们”，又像是“以残忍者的惩治惩治他们”，见耶利米书 30:14；耶利米书 30:14，仿佛他存心要毁灭他们，既不减轻责打，也没有给他们留下任何怜悯。事情看起来的确像是如此严厉，仿佛神转而成了他们的仇敌，与他们争战，见以赛亚书 63:10。约伯也抱怨说神待他残酷，并且“增添他的创伤”。当患难既大且久时，我们尤其要谨慎看守自己的心，不可对神和他的护理怀抱这类苛刻的想法。无论看起来怎样，出于他的管教乃是出于一位满有怜悯者，不是出于一位残忍者。

二、他们的朋友离弃了他们，躲避他们。那些在他们兴盛时追逐他们的人，如今在他们患难中谁也不来理会他们，见耶利米书 30:13；耶利米书 30:13。一个家道中落时，情形往往就是如此；那些从前依附他们的人，现在都远离他们了。在两种情形下，我们都乐于得朋友帮助，也需要他们效力。1. 若我们被控告、被指摘、被毁谤，我们盼望朋友为我们申辩；当我们自己无颜开口时，他们能为我们说一句好话。但这里却是“无人为你辩屈”，没有人为你挺身辩护，也没有人为你向压迫你的人代求；所以神自己要“为他们辨明是非”，因为他本可惊讶，竟没有人扶持这曾如此蒙天眷顾的百姓，见以赛亚书 63:5。

2. 若我们有病、疼痛或受伤，我们盼望朋友来照料我们，给我们建议，与我们同情，并且必要时帮我们敷药医治；但这里却无人如此行，无人为你裹伤，也无人用劝慰与安慰正确地应用在你的处境中。甚至，见耶利米书 30:14；耶利米书 30:14，“你一切所爱的都忘记你”；眼不见，心也不念；他们不但不寻找你，反而离弃你。世上的宗教和真实敬虔，也常常落在这样的光景里；那些按其教育、职业和可观的起头，本来似乎应当作它朋友和爱护者、作其支持者和保护者的人，却离弃它、忘记它，在它受攻击时一句辩护的话也没有，也不肯为医治它的创伤做什么。注意，“你所爱的都忘记你，因为我伤了你。”当神反对一个百姓时，还有谁能为他们呢？又有谁能真正恩待他们呢？见约伯记 30:11。

正因如此，他们的情形似乎绝望、似乎无可挽回，见耶利米书 30:12；耶利米书 30:12：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其严重”；又见耶利米书 30:15；耶利米书 30:15，“你的忧伤无法医治”。犹太人在被掳中的处境，是任何人的能力都无法补救的；在那里，他们就像满谷的“枯干骸骨”，除全能者以外，没有谁能使其复生。谁能想象这样一个人数减少、极其贫困的民族，还能回到本地并在那里重新建立起来呢？他们的灾难有这么多加重的情节，以致他们的忧伤几乎不容任何减轻；他们似乎在其中刚硬起来，心灵不肯受安慰，直到神的安慰显出其大能，甚至胜过那淹没他们的愁苦洪流。“你的忧伤无法医治”，因为你的罪不但没有悔改、没有离弃，反而“增添了”。注意，不可医治的忧伤，是由于不可医治的私欲。

如今在这样可悲的处境中，他们还被人轻看，见耶利米书 30:17；耶利米书 30:17：“人称你为被赶散的”，意思是众人都把你抛弃了，任你走向毁灭；他们说：“这是锡安，无人探问的。”当他们看见从前城和殿建造之处时，就称那里为弃绝之地；如今一切都成了荒场，无人往那里去，无人在那里居住，也无人像从前那样问去锡安的路；“无人探问”。当他们看见从前住在锡安、如今却在被掳中的百姓时，我们读到“与巴比伦女子同住的锡安哪，应当逃脱”，见撒迦利亚书 2:7，他们就称这些人为弃民；说这些人原是属锡安的，惯常谈论它、为记念它而哭泣，但“无人探问”他们，也无人过问他们的情形。注意，锡安常常有这样的命运，就是被周围的人离弃、轻看。

三、尽管如此，神到了时候仍要为他们施行拯救和救恩。虽没有别的手，甚至正因为没有别的手能医治他们的创伤，神的手却能，也必要这样行。1. 虽然他似乎远离他们，然而他向他们保证，他与他们同在，是大能而施恩的同在：“我要拯救你”，见耶利米书 30:10；耶利米书 30:10；“我与你同在，要拯救你”，见耶利米书 30:11；耶利米书 30:11。当他们在患难中时，他与他们同在，使他们不致在患难下沉沦；到了拯救的时刻，他也与他们同在，预备好在第一个机会来到时把他们从患难中救出来。2. 虽然他们远离本地，在被掳之地“远方”，但救恩仍要临到他们，把他们和他们的“后裔”一并带回，因为他们也要在列国中被认出、与列国分别出来，好叫他们得以“归回”，见耶利米书 30:10；耶利米书 30:10。

3. 虽然他们如今满心惧怕，常受惊扰，但时候将到，他们必“得享安靖平静”，平安稳妥，“无人使他害怕”，见耶利米书 30:10；耶利米书 30:10。4. 虽然他们分散所到的列国都要遭毁灭，他们却要从那毁灭中蒙保守，见耶利米书 30:11；耶利米书 30:11：“我虽将你所赶散到的列国尽行灭绝”，你似乎也有可能在其中一并灭亡，“却不将你尽行灭绝。”先前曾应许他们，在那些国家的平安中，他们也要“得平安”，见耶利米书 29:7；耶利米书 29:7；照样，在那些国家的毁灭中，他们也要逃脱灭亡。神的教会有时虽然被压到极低微的地步，但他“却不将它尽行灭绝”，见耶利米书 5:10；耶利米书 5:18。

5. 虽然神因他们的罪，就是他们许多的过犯和重大的罪，公义地管教他们，但他仍要转回怜悯他们；到了神所定的时候，连他们的罪也不能拦阻他们得拯救。6. 虽然他们的敌人强大，神却要使他们降卑，打破他们的权势，见耶利米书 30:16；耶利米书 30:16：“凡吞吃你的也必被吞吃”；这样，锡安的案件就必得申明，并要向全世界显明，这是公义的案件。这样，锡安的拯救就要藉着压迫她之人的灭亡而成就；她的仇敌也要因加给她的一切伤害而受到报应，因为“审判全地的神”仍在，伸冤在他。“他们都要一个不例外地被掳去；日子将到，那些现今抢掠你的，必成为掠物。”那些“掳掠人的，自己也必被掳”，见启示录 13:10。

这也足以约束现今的征服者善待他们的俘虏，因为风水会轮流转，日子将到，他们自己也要作俘虏；所以，他们如今怎样待人，就当照着自己那时所愿被人如何待的去待人。7. 虽然伤口看来不可医治，神却要医治，见耶利米书 30:17；耶利米书 30:17：“我必使你痊愈。”无论疾病多么危险，只要神亲自承担医治，病人就是稳妥的。

四、总而言之，他们当谨防过度的惧怕和忧伤，因为这些宝贵的应许足以使二者都归于安静。1. 他们不可像那些没有盼望的人一样，因想到未来可能有进一步临到他们的患难就战兢，见耶利米书 30:10；耶利米书 30:10：“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶。”注意，作神仆人的人，不可放纵自己陷在使人不安的惧怕中，无论前面有什么困难和危险。2. 对于他们当前所承受的患难，他们也不可像那些没有盼望的人一样忧愁，见耶利米书 30:15；耶利米书 30:15。“你为何因你的损伤哀号呢？”诚然，你属肉体所依靠的都失效了；受造之物作医生都是无价值的，“但我必医好你的创伤”，所以，“你为何哀号呢？”你为什么这样烦躁抱怨呢？这“都是因你的罪”，见耶利米书 30:14；耶利米书 30:15；因此，你不该发怨言，倒该悔改。“人因担当自己罪的刑罚，为什么发怨言呢？”结局终究是好的，所以应当“在盼望中喜乐”。

第 18-24 节

怜悯的应许。主前 594 年。

“主如此说：看哪，我必使雅各帐棚中被掳的人归回，也必怜悯他的住处；城必建造在原来的废堆上，宫殿也必照旧有人居住。必有称谢和欢乐的声音从其中发出；我要使他们增多，不致稀少；我要使他们得尊荣，不致卑微。他们的儿女要如往昔一样；他们的会众必坚立在我面前；凡欺压他们的，我必刑罚。他们的首领必出于他们中间，他们的统治者必从他们中间而出；我要使他亲近我，他也要来到我面前；不然，谁有胆量擅自亲近我呢？这是主说的。你们要作我的子民，我要作你们的神。看哪，主的旋风发出，带着烈怒；这是持续不断的暴风，必猛烈落在恶人的头上。主的烈怒必不转消，直到他成就了心中的作为，完成了心中的筹算；末后的日子你们要明白这事。”

这里进一步让我们看见，在他们遭难的日子过去以后，神为他们所存留的恩惠。这里应许：

一、城和殿都要重建，见耶利米书 30:18；耶利米书 30:18。“雅各的帐棚”和“他的住处”都受了“被掳”的影响，因为居民被掳去时，这些地方都成了废墟；但等他们归回以后，这些居所必得修复，从废墟中重新建立起来；在这事上，神要“怜悯他的住处”，这些住处先前原是他公义的记号。那时，耶路撒冷这“城”要“建造在原来的废堆上”，就是在它自己的山冈上，虽然如今它不过是一堆荒废的瓦砾。那地方本无可指摘，所以仍要在原地重建。那位能“使城变为乱堆”的，见以赛亚书 25:2，也能在他愿意的时候再次“使废堆变为城”。“宫殿”，就是圣殿，神的宫殿，“也必照旧存立”；它要照着从前的样式重建，而神的事奉也必照旧在那里持续不断地维持并举行。

二、圣节要重新庄严地守起来，见耶利米书 30:19；耶利米书 30:19。“称谢和欢乐的声音”要从城中、从圣殿中、从雅各一切的住处中发出。他们要欢欢喜喜地去赴圣殿的敬拜，也要带着同样的喜乐从那里回来。注意，称谢的声音与欢乐的声音本是一回事；因为凡叫我们喜乐的，也都应当成为我们赞美的内容。“有人喜乐吗？他就该歌颂。”凡使我们欢畅的，也都应当使我们感恩。“你们当乐意事奉主。”

三、百姓要增多、加增，并且成为有分量的民：“他们不致稀少，不致卑微”，乃要变得众多而荣耀，在列国中占有一席之地；因为神说：“我要使他们增多”，“我要使他们得尊荣”。教会的荣耀，在于有许多得救的人加添进来；这也会使他们在邻邦中成为有分量的群体。一个民族无论怎样衰微、怎样被人藐视，神都能使它增多并得荣耀。他们也要恢复从前的尊荣：“他们的儿女要如往昔一样”，在街上玩耍，见撒迦利亚书 8:5；他们要像从前一样承受父辈的产业和尊荣；“他们的会众”无论在政务上还是圣事上，“都必坚立在我面前”。在长老的会中，必不断有忠信的官长承接，以坚立那群体；在圣徒的会中，也必不断有忠信的敬拜者承接。世代更替，一代过去，一代兴起；如此，这“会众就必坚立在神面前”。

四、他们要得着良善的治理，见耶利米书 30:21；耶利米书 30:21。“他们的首领”和审判官“必出于他们自己”，出于他们本族；他们不再受外邦人和仇敌治理。“他们的统治者必从他们中间而出”，就是曾与他们一同分担被掳苦难的人。这也指向基督，我们的“统治者，大卫我们的王”，见耶利米书 30:9；耶利米书 30:9；他原是出于我们，“凡事与他的弟兄相同”。“我要使他亲近我”，这话可以有两种理解。1. 可以指百姓，就是雅各和以色列：“我要使他们在圣殿事奉中像从前一样亲近我，进入与我所立的圣约，作‘我的子民’，见耶利米书 30:22；耶利米书 30:22，并且在交通中来到我面前；因为有谁曾立定心意，与自己的心立约，把自己约束起来，来亲近我呢？”这样做的人何等少！

若不是神特别的恩典使人亲近他，没有人能如此。注意，每当我们在任何圣礼中亲近神时，都必须先立定心意来做；心必须为这本分预备好，投入其中，并紧紧守在其中。神所看重、所要求的，主要就是人的心；但人的心是诡诈的，若不付上很大的留心和功夫来约束它、激励它，就会偏离正道，所以必须“用绳索把这祭牲拴住”。2. 也可以指那位统治者，因为这里说的是单数。“他们的统治者”要正式蒙召进入职分，并且要“亲近”神，在凡事上求问他。神“要使他来到自己面前”；否则，谁肯担当照管这样软弱百姓的责任，谁肯让这样的残局落在自己手里呢？但当神有工作要做时，哪怕伴随着许多拦阻，他也必兴起器皿来成就。不过，这话还更深地指向基督，指向他作为中保。

注意，第一，基督作为中保，正当的工作和职分，就是“亲近神，来到神面前”；不只是为自己，也是为我们，并且代表我们、替代我们，正如我们所承认的大祭司。祭司被说成是亲近神的人，见利未记 10:3；利未记 21:17。摩西也曾“挨近神”，见出埃及记 20:21。第二，父神确实使耶稣基督这样以中保身份来亲近他、来到他面前；父命定并委派他做这事，使他分别为圣并印证他，为此膏他，悦纳他，并宣告自己喜悦他。第三，耶稣基督既被父使他以中保身份来到他面前，他也“立定心意”去行这事；就是说，他把自己约束并交托于此，“为自己的心作担保”，有些人是这样读的，也就是为自己的性命作担保，使它到了日期满足的时候，要“成为赎罪祭”。

他自己甘心乐意的承担，顺服父的旨意，并怜悯堕落的人，这就使他投身其中；而后他自己的尊荣也促使他坚守到底。这也表明，他在这事上满有真诚和决心，自由而欢喜，并不把前面的一切艰难当作一回事，见以赛亚书 63:3-5。第四，耶稣基督在这一切事上实在奇妙；我们完全可以惊叹地问：“这立定心意来承担如此大事的，是谁呢？”

五、他们要重新被纳入与神所立的圣约中，照着他与他们列祖所立的约，见耶利米书 30:22；耶利米书 30:22：“你们要作我的子民”；而使我们成为“属他的子民、归他名下的民”，乃是神在我们里面所做的善工，见使徒行传 15:14。“我要作你们的神。”这是他向我们所怀美意的总纲，也是那圣约中这一部分内容的总括。

六、他们的仇敌要被追讨并被打倒，见耶利米书 30:20；耶利米书 30:20：“凡欺压他们的，我必刑罚”，好叫众人都看出，“摸神的受膏者”是多么危险的事，见诗篇 105:15。耶利米书 30:23；耶利米书 30:24 也属于这一点：“主的旋风必猛烈落在恶人的头上。”这两节我们从前已经见过，见耶利米书 23:19；耶利米书 23:20；在那里，是宣告神对以色列中邪恶假冒为善之人的烈怒；在这里，则是对欺压以色列的恶人。两处用语完全相同，其意思也和以赛亚书 51:22；以赛亚书 51:23 所说的一样：“我要把那使人战抖的杯从你手中取出来，放在那些苦待你之人的手中。”这里把神对恶人的忿怒描绘为：1. 极其可怕，像旋风一样，突然而来，势不可挡。2. 极其痛苦；它“必猛烈落在他们的头上”，他们受伤的程度不亚于受惊的程度。3. 它必追赶不舍。旋风通常很短暂，但这却是“持续不断的暴风”。4. 它必完成差遣它的目的：“主的怒气必不转消，直到他成就了这事。”无论是他烈怒的旨意，还是他慈爱的旨意，都必完全实现；他必“完成心中的筹算”。5. 那些如今不肯把这事放在心上的人，到那时就再也无法摆脱对它的思想了：“末后的日子你们要明白这事”，只是那时要防止这一切，已经太迟了。