耶利米书 第 29 章 · 马太·亨利

第1-7节 给巴比伦被掳之人的劝勉。主前596年。“1 先知耶利米从耶路撒冷寄信给被掳去的剩余长老、祭司、先知，并尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众民；2 那时耶哥尼雅王、太后、太监、犹大和耶路撒冷的首领，以及木匠、铁匠，都已经离了耶路撒冷。3 这信是借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利带去的，就是犹大王西底家差遣往巴比伦去见巴比伦王尼布甲尼撒的人。信上说：4 万军之耶和华以色列的神，对一切我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说：5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6 娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，好生儿养女，在那里生养众多，不至减少。

7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。” 这里告诉我们： 一、耶利米奉主的名写信给巴比伦的被掳之人。耶哥尼雅连同他母后、宫中的臣仆，这里称为太监的人，以及许多犹大和耶路撒冷的首领，就是当时最有作为的人，都已经束手就擒；木匠和铁匠也被交出去，使留下的人没有合用的工匠可以坚固城防或制造兵器。人原指望靠这种驯服的归顺使尼布甲尼撒息怒。古人说，狮子把对手扑倒就该知足；但这位专横的征服者却像便哈达得寸进尺地逼亚哈一样，因他们的让步而越发贪求（列王纪上20:5-6）。这些人离开耶路撒冷以后，他仍不满足，又再来，把更多的长老、祭司、先知和百姓掳到巴比伦去（耶利米书29:1），凡他看着合意的，或士兵能抓到的，都被带走了。

这些被掳之人的景况极其凄惨，尤其因为他们与仍留在本地的弟兄区分开来，看起来好像比所有住在耶路撒冷的人更有罪似的。因此耶利米写信安慰他们，向他们保证，他们既不必对自己的得帮助绝望，也不必嫉妒那些留下的弟兄。注意：1. 神写下来的话，和祂口说出来的话一样，都是出于神的默示；这也是把神旨意的知识传给祂分散各处儿女的恰当方式。2. 我们也可以借着写信给远方的朋友，写合时宜的安慰和健全的劝勉，来事奉神并行善。对那些不能当面讲话的人，我们可以写给他们；写下来的话是会存留的。耶利米这封信，是借着西底家王差往尼布甲尼撒那里的使者送到巴比伦被掳之人手中的，大概是为进贡、重申归服，或商议和约；那些被掳的人也许盼望自己会被包括在这和议之内（耶利米书29:3）。

耶利米选择借这样的人传这信息，是要尊荣这信息，因为这是从神来的信息；也可能因为并没有固定送信到巴比伦的渠道，只能趁这样的机会。这也使那些被掳之人的处境显得更加凄凉，因为他们难得听见留在故土的亲友消息；而对彼此分离的人来说，这样的消息本是很大的苏醒和安慰。二、这里也告诉我们他写了什么。这封信的全文一直记到耶利米书29:24。就这几节而言：

1. 他向他们保证，他是奉“万军之主、以色列的神”的名写信；发出这信的是神，耶利米不过是抄写员或书记而已。对身在被掳中的他们来说，听见神是“万军之主”，是统管万军的，因此能够帮助并拯救他们；又听见祂仍是“以色列的神”，仍然是与祂百姓立圣约的神，虽然祂与他们相争，而他们的仇敌暂时胜过他们，这必然会使他们得安慰。这也提醒他们，要防备巴比伦偶像崇拜的一切试探，因为他们所事奉的以色列的神，就是万军之主。神借这封信差话给他们，也足以鼓舞他们，因为这表明祂并没有丢弃他们，没有撇下他们，也没有取消他们承受产业的地位；虽然祂向他们发怒并管教他们，但若主定意要灭绝他们，祂就不会写信给他们。

2. 神也借着他承认自己在他们被掳这件事上有主权：“我使你们被掳。”又吩咐他们：“你们要盖房居住，栽种，嫁娶。”这借此表明：第一，他们不可拿迅速归回的盼望来喂养自己；因为那会使他们一直安定不下来，因而不得安宁。他们就不会专心经营任何事，不会享受任何安慰，只会不断折磨自己，也因盼望外来的解救而激怒征服他们的人；最终一旦失望，就会陷入绝望，使自己的处境比原本更加悲惨。所以，他们应当认定自己还要在那里久住，并尽可能适应那样的处境。让他们在那里盖房、栽种、成婚，也安排儿女成家，就像在自己的故土一样。让他们以看见家室建立、人数增多为乐；因为虽然他们自己可能要死在被掳之中，他们的儿女却可能活着见到更好的日子。只要他们敬畏神，又有什么能拦阻他们在巴比伦过得安稳呢？

他们想起锡安时，固然不免有时流泪；但不要让流泪妨碍撒种，不要像那些没有盼望、没有喜乐的人那样忧伤，因为他们其实两样都有。注意，在人生各种处境中，我们的智慧和本分，都是尽量善用眼前已有的处境，不要因为没有得到一切想要的，就把本可享有的安慰也一并丢掉。我们对故土有天然的感情，它奇妙地牵引我们的心；但若护理把我们迁到别的地方，我们就必须立志在那里安然生活，使自己的心顺服自己的处境，即使处境并不样样合心意。既然“地和其中所充满的都属主”，那么神的儿女无论到哪里，都没有离开父的地界。“人在安好之处，那处就是他的故乡。”若事情不像从前那样，我们不该只是一味烦躁，而应当盼望它将来会比现在更好。“如今纵然不好，也不至永远如此。” 第二，他们也不该因惧怕被掳中不可忍受的艰难而自扰。

他们也许会想，建房也是徒然，因为主人未必容许他们住进去，也未必容许他们吃自己所栽葡萄园的果子。但神说：“不要怕；若你们和平地与他们同住，就会发现他们也会以礼相待。”温柔安静、专心做工、安守本分的人，即便在外人和仇敌中间，也常常得到比预想更好的对待；神也曾使祂的百姓“在掳掠他们的人面前蒙怜恤”（诗篇106:46）。再者，祂还指示他们，要为自己被掳所到之地求福（耶利米书29:7），为那地祷告，并尽力促进那地的好处。这就禁止他们在作巴比伦王臣民的时候做任何破坏公共和平的事。虽然他是外邦人，是拜偶像的，是压迫人的，也是神和祂教会的仇敌，但只要他还给他们保护，他们就必须向他尽忠，在他治下过平静安稳的生活，凡事敬虔端正，不图谋摆脱他的轭，只当耐心等候神在适当的时候为他们施行拯救。

不仅如此，他们还当为所居之地的平安向神祷告，好叫那里的人继续恩待他们，也好驳倒外界对他们民族的指控，说他们“有害于君王和各省”，又“常起叛乱”（以斯拉记4:15）。蛇的智慧和鸽子的纯良，都要求他们忠于自己所居之地的政权；因为“那城得平安，你们也随着得平安”。若那地陷入战争，他们必首当其冲承受灾祸。照着圣洁信仰的精神，初代基督徒也是这样为在位掌权者祷告，尽管那些政权曾逼迫他们。若他们尚且要为被掳之地求平安，那么我们更有理由为自己生长之地的福祉祷告；我们在这里是自由的人，生活在良善的政权之下，好叫“那地得平安”，我们和我们的家人也得平安。船上每一个乘客都与船的安全息息相关。

第8-14节 给巴比伦被掳之人的劝勉。主前596年。“8 因为万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜者欺哄，也不要听信你们自己使自己所做的梦。9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们；这是耶和华说的。10 耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我必眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。12 那时，你们要呼求我，来祷告我，我就应允你们。13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从我所赶你们到的各国中和各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。” 为要使百姓在被掳中安静安稳， 一、神使他们不再建立在那些假先知所立的虚假根基上（耶利米书29:8-9）。那些人告诉他们，被掳的日子很短，所以不该在巴比伦扎根，而要随时准备回去。神却说：“他们在这事上欺骗你们；他们虽然托我的名说预言，其实是向你们说谎。但你们不要被他们迷惑，不要容自己受他们欺哄。”只要我们有真理的话可以藉以试验诸灵，我们若受骗，就是自己的过失；因为藉着这话，我们本可以从迷惑中醒悟过来。

“不要听你们自己使自己所做的梦。”这或者是指百姓自己喜爱的梦想和幻想，他们心里总想着、口里总说着迅速得释放的事，于是白天这样想，夜里就梦见了，便把这当作吉兆，用它来坚固自己虚妄的期待；或者是指那些先知做梦，并以那些梦为预言的根据。神称这些梦为“你们的梦”，因为这是他们所喜爱的，是他们渴望并盼望成真的梦。这些梦是他们“使之被梦见”的；因为他们听从那些假先知，鼓励他们如此欺骗自己，要求他们只说“柔和的话”（以赛亚书30:10）。这些梦本就是照着他们自己的意思定制的。若不是人喜欢在罪中被奉承，假先知也不会这样奉承他们；人向先知说柔和的话，先知才向人说柔和的话。二、祂给他们一个可以真正建立盼望的稳固根基。

我们劝人拆毁那建在沙土上的房屋，并不是为了让他们无处可立，而是因为有磐石预备好了，可以让他们重建。神在这里应许他们，虽然他们不会很快归回，最终却必归回，就是“七十年满了以后”。由此可见，被掳七十年不是从最后一次被掳算起，而是从第一次算起。注意，教会的拯救若不是在我们的日子临到，只要它会在神的日子临到，也就足够了；而我们确信，那才是最好的时候。应许是说，神必施怜悯眷顾他们；祂虽然长期似乎向他们生疏，却必来到他们中间，为他们显现，尊荣他们，就像尊贵的人屈尊探望卑微的人一样。祂必结束“他们被掳”的景况，并“转回”其中一切灾祸。即便他们分散各地，有些在这国，有些在那国，祂也必“从他们所被赶到的各处招聚他们”，为他们树立旌旗，使他们都归向同一处，再次联合成为一个身体。

纵然他们离故土很远，也必要被带回自己的地，就是他们“被掳离开的地方”（耶利米书29:14）。现在，1. 这一切乃是神向他们所应许之话的成就（耶利米书29:10）：“我必向你们成就我的恩言。”那些冒充神的话而实际落空的预言，不应当损害真正从神而来的话的信誉。凡真正是神的话，都是“美善的话”，所以必要应验，其中一点一画也不会落空。“祂说话岂不照着行呢？”他们从被掳中归回之所以格外甘甜，正因为这是神恩言的成就，是出于恩慈应许的产物。

2. 这一切也是照着神向他们所定的旨意而行的（耶利米书29:11）：“我知道我向你们所怀的意念。”神一切作为都是祂所知道的，因为祂一切意念都在祂面前；祂所行的与祂所想的完全一致，祂是“照着自己旨意的筹算行作万事”的。我们常常连自己的心思都不认识，不知道自己究竟在想什么；但神对自己从来没有丝毫不确定。我们有时容易惧怕，以为神向我们的计划全是敌对我们的；但神知道，对祂自己的百姓而言，祂的意念乃是“赐福的意念，不是降灾祸的意念”；甚至那些看起来像灾祸的事，其实也是为着益处而定的。祂的一切意念都在朝着那“所盼望的结局”运作，并且必在适当的时候赐下。他们所盼望的结局必定来到，只是未必在他们所设想的时候。让他们耐心等候，直到果子成熟，便必得着。原文作“赐给你们结局和盼望”。

第一，祂必使他们看见自己患难的“结局”，就是那安慰人的终点；虽然患难持续很久，却不会永远持续。“恩待锡安的时候”，就是“所定的时候”，必要来到。事情到了最坏的时候，就会开始转好；祂也必使他们看见拯救最终荣耀完全的成就，因为神的作为本为完全。那位起初创造天地和万象的神，也必把天地间一切福分成全在祂百姓身上。祂一旦开始施行怜悯，就必“作成到底”；神从不半途而废。第二，祂必使他们看见那“盼望”，就是他们一直渴望、一直仰望、长期等候的那个结局。祂赐给他们的，不是他们恐惧中的想象，也不是他们私意中的幻想，而是他们信心所盼望的结果，就是祂所应许、并且最终对他们有益的结局。

3. 这一切要作为神回应他们向祂所献的祷告和恳求而来到（耶利米书29:12-15）。第一，神要激动他们祷告：“那时你们要呼求我”，“你们要来祷告我”。注意，当神预备把所应许的福赐给祂的百姓时，祂就浇灌祷告的灵；这也是祂正带着怜悯临近他们的美好记号。当你们看见那“所盼望的结局”临近时，“那时你们就要呼求我”。注意，应许赐下，不是要代替祷告，而是要激发并鼓励祷告；当拯救将临的时候，我们必须用祷告出去迎接它。但以理明白七十年快满的时候，就比以往更迫切地“定意”寻求主（但以理书9:2-3）。第二，那时神也要兴起自己来施行拯救（诗篇80:2）：“我必应允你们”，“我必被你们寻见。”这是神说的，我们可以据此倚靠：“寻找，就寻见。”这里也给我们立下一条普遍的原则（耶利米书29:13）：“你们若专心寻求我，就必寻见。”寻求神时，我们必须认真搜求，殷勤寻求，在寻求中寻找方向，也寻找能坚固我们信心和盼望的根据。我们必须持续不断地寻求，也必须付代价地寻求，像真正找寻的人那样；并且要用心寻求，就是带着真诚和正直，也要“尽心”寻求，就是带着力量和热切，在祷告中把“里面一切所有的”都倾倒出来。凡这样“寻求神”的人，必“寻见祂”，并且必发现祂是厚赐赏报的神（希伯来书11:6）。祂从未对这样的人说过：“你们寻求我是徒然的。”

第15-23节 假先知的结局。主前596年。“15 因你们说：‘耶和华在巴比伦给我们兴起先知。’16 你们当知道，耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，并论到没有与你们一同被掳出去的弟兄，如此说：17 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国中抛来抛去，在我所赶他们到的各国中令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。19 因为他们没有听从我的话；这是耶和华说的。我曾差遣我的仆人众先知去警戒他们，从早起来差遣，只是你们不肯听；这是耶和华说的。20 所以，你们一切被掳的人，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，都当听耶和华的话。

21 万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，就是托我名向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中；他要在你们眼前杀害他们。22 住在巴比伦一切被掳的犹大人，必借他们赌咒说：‘愿耶和华使你像西底家和亚哈一样；这二人是巴比伦王在火中烧的。’23 因为他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又托我的名说我未曾吩咐他们的假话；知道的是我，作见证的也是我；这是耶和华说的。” 耶利米既已经大大鼓励了那些他知道是认真、心志正直的被掳之人，向他们保证神对他们怀着极其恩慈美善的旨意，现在便转向那些轻看耶利米所给他们的劝告和安慰、反而依赖假先知奉承话语的人。当这封信从耶利米那里寄到时，他们很可能会说：“他为什么这样多事，要来教训我们呢？

‘耶和华在巴比伦给我们兴起先知’了（耶利米书29:15）。我们对这些先知很满意，也可以倚靠他们，用不着再听耶路撒冷来的先知。”可见这百姓的邪恶何等放肆；正如那些先知说假预言时声称自己是从神那里得着的，同样，百姓邀请这些先知这样来奉承自己，也把这事归给神，说是主为他们兴起了这些先知。然而我们完全可以确信，那些使人在罪中刚硬、又用虚假而毫无根据的盼望欺骗人去指望神怜悯的人，绝不是神所兴起的先知。这些他们自己拣选的先知告诉他们，不会再有人被掳，而且凡已经被掳的人也很快就要回来。

对此，1. 先知在这里预言，尽管那些假先知说相反的话，仍留在耶路撒冷的人必遭彻底毁灭：“至于那城里的王和百姓，你们以为你们回来时他们会欢欢喜喜接待你们，其实你们错了；他们必接连遭遇一个又一个审判，刀剑、饥荒和瘟疫要剪除许多人，而那些贫弱可怜的余民也必被‘迁徙到地上万国去’”（耶利米书29:16-18）。神也要这样待他们，正如待那失了味的盐一样，既无用处，就丢在粪堆上；又如烂坏的无花果一样。这是呼应我们在耶利米书24:1-10看见的异象及其预言。神这样对待他们的理由，也正是祂多次说明、并足以证明祂永远刑罚不悔改之罪人是公义的那个理由（耶利米书29:19）：“因为他们没有听从我的话。我呼召，他们却拒绝。”

2. 他又预言神要审判巴比伦的假先知，就是那些在那里迷惑神百姓的人。他呼召一切被掳之人，就是那些夸耀这些先知是神所兴起的人（耶利米书29:20）：“你们站住，听听你们如此喜爱的先知的判语。”这里点名说出两位先知，就是亚哈和西底家（耶利米书29:21）。请注意，第一，控告他们的罪，是不敬虔和不道德：他们“托神的名说假预言”（耶利米书29:21），又再次说（耶利米书29:23）他们“托我的名说谎话”。说谎固然已经恶劣，但向神的百姓说谎、诱使他们怀抱虚假的盼望更为恶劣，而把这些谎言嫁祸给真实的神，则是最恶劣的。既然他们竟有脸做这种事，那么他们任凭自己沉溺于那些卑污情欲，也就不足为怪；神按公义的审判任凭了他们。他们“在以色列中行了丑事”，因为“与邻舍的妻行淫”。

淫乱在以色列中本是丑恶之事，而对自称先知的人来说更是如此，因为这类邪恶清楚证明他们的自称根本站不住。神绝不会差遣这样放荡败坏的人替祂办事。祂是“圣先知之主神”，不是这类污秽之人的神。这里也显明他们为什么奉承别人继续犯罪，因为他们若责备别人，就等于定自己的罪。这些淫乱行为，他们知道怎样瞒过世人的眼目，好保住自己的名声；但主说：“我知道，并且我是见证。”最隐秘的罪，神都知道；祂能看穿被最厚的假冒外衣遮盖的邪恶。并且有一天，祂必把这些暗中的恶行都显明出来，那时人人都要显出本来的颜色。第二，向他们宣告的审判是：“巴比伦王要在你们眼前杀害他们”；不仅如此，他还要使他们死得极其凄惨，“在火中烧他们”（耶利米书29:22）。

我们可以推想，尼布甲尼撒如此严厉地惩办他们，未必是因为他们不敬虔和淫乱，而更可能是因为他们煽动叛乱，企图破坏公共安宁，鼓动百姓反抗背叛。到那时，他们的邪恶必有许多被揭露出来，他们也必这样悲惨地结束一生，以致他们的名字要在巴比伦的被掳之人中成为咒诅（耶利米书29:22）。当人要把最大的祸咒诅在自己所恨的人身上时，便觉得用最简短的话，也没有比说“愿主使你像西底家和亚哈一样”更重的咒诅了。这样，他们就因自己从前所夸耀的先知而蒙羞，也终于看见自己听从他们是何等愚昧。神忠心的先知有时也被指为搅扰国土的人，因此受酷刑、被杀害；但他们离世之后，名字却成为祝福，记念也馨香，不像这些假先知。作恶的人伴随的是臭名和羞辱，殉道者伴随的却是荣耀和尊贵。

第24-32节 示玛雅的恶意；示玛雅的结局。主前596年。“24 你还要对尼希兰人示玛雅说：25 万军之耶和华以色列的神如此说：因为你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的一切百姓、给祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：26 ‘耶和华已经立你接续祭司耶何耶大，使你在耶和华殿中作官长，办理一切狂妄自充为先知的人，把他下在监里，戴上枷锁。27 现在你们为何不责备亚拿突人耶利米呢？他竟向你们自称为先知。28 因为他寄信给我们在巴比伦的人，说：这被掳的日子长久；你们要盖造房屋住在其中，栽种田园，吃其中所产的。’”29 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。

30 于是耶和华的话临到耶利米说：31 “你当寄信给一切被掳的人，说：耶和华论到尼希兰人示玛雅如此说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；32 所以耶和华如此说：看哪，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔；他必无人住在这民中，也不得见我将要赐给我百姓的福乐；这是耶和华说的。因为他教训人悖逆耶和华。” 我们已经看过耶利米写给巴比伦被掳之人的信；他们实在有充足的理由，带着极大的感谢向神和耶利米承认自己收到了这信，并把它珍藏起来。但我们也不难理解，他们中间的假先知必因这信而大大恼怒，因为这信把他们真实的面目揭露出来了。这里告诉我们其中一人： 一、他如何表明自己对耶利米的恶意。

这个好管闲事的人名叫“尼希兰人示玛雅”，旁注把这词解释为“做梦的人”，因为他声称自己一切预言都是在梦中从神领受的。他拿到了耶利米写给被掳之人的信的抄本，或听人读过，或得知了其中内容，因此极为恼火；于是他提笔回信，而且一定要回。但他怎样回呢？他并没有写信给耶利米，为自己的使命辩护，也没有提出任何合乎理性的论据来支持他关于被掳之人快要归回的预言；反而写信给祭司，就是那些一向偏袒假先知的人，煽动他们去逼迫耶利米。他是以自己的名义写信，甚至没有假装得到百姓同意；仿佛他要作全人类的发号施令者一般，他给耶路撒冷众祭司和其余百姓发出一封通告信，看来很可能就是借着把耶利米之信带来的同一批使者送去的。

不过这信主要是写给西番雅的；他或许是祭司玛西雅的亲生儿子，或属于祭司二十四班次中的第二十四班，那班的始祖和族长是玛西雅。他不是大祭司，却可能是大祭司的副手，或在殿中担任别的重要职分，如巴施户珥那样（耶利米书20:1）。也可能他是祭司中某个委员会的负责人，这委员会特别负责审查那些自称先知的人；那时这样的人非常多，他们要对这类人作出判断。现在，1. 示玛雅提醒他和其余祭司，要履行自己职位的职责（耶利米书29:26）：“耶和华已经立你接续祭司耶何耶大。”有人认为这里是指约阿施时代那位著名的宗教改革者耶何耶大；加塔克先生说，示玛雅想暗示西番雅在精神和热心上像那位耶何耶大一样，也是为神的荣耀和教会的益处被兴起的，因此人们理当期待他去对付耶利米。

由此可见，再没有什么行为比恶人和假先知所行的更不义、更不敬虔了；然而他们不仅敢去做，还会给它披上一层敬虔和为神热心的漂亮外衣（以赛亚书66:6；约翰福音16:2）。不过，更可能这里说的是另一位耶何耶大，就是西番雅在这职分上的直接前任；此人或许已与其他祭司一同被掳到巴比伦去了（耶利米书29:1）。西番雅比自己预料更早地被提升到这信托与权柄的位置，示玛雅却要他以为，是护理把他提到这个地步，好叫他去逼迫神的先知；仿佛他之所以得到这治理权，就是为着这个时刻，若不这样用权，便是亏负托付、不知感恩。人若因为自己有权作恶，就以为作恶有理，这样的心真是刚硬到了极处。祭司的职责，本是要察验“一切狂妄自充为先知的人”。

神忠心的先知，在这里被说成是自己造就出来的先知，是僭越职分的人，是平信徒闯入圣职的人；又被说成是疯癫之人，像被鬼驱使而不是受神默示的人，或像精神错乱、举止狂乱的人。这样，假先知的特征反被加在真先知身上；而若这真是他们的特征，他们当然理当像疯子一样被捆绑，像冒充者一样受罚，因此示玛雅便断定，耶利米也必须如此受待。他并没有叫祭司查验耶利米能否拿出任何使命的凭据，证明自己不是疯子；没有，这一点被直接当成定论。一旦有人先被扣上恶名，随后就会顺理成章地被打倒。

2. 他把耶利米写给被掳之人的信告诉他们（耶利米书29:28）：“他寄信给我们在巴比伦的人”，以先知的权威说：“这被掳的日子长久”，所以你们要决心尽量善用眼前处境。这话有什么害处，竟被当作罪状来指控他呢？从前假先知说被掳绝不会来到（耶利米书14:3）；耶利米说被掳必来，而事实已经证明他是对的。这就更迫使人相信如今说“被掳的日子必长久”的耶利米，而不是去信那些曾经已经被证实说谎、如今又说“日子必短”的人。

3. 他要求人对耶利米定罪，先假定他是“狂妄之人”，又“自充为先知”。他指望祭司下令把耶利米“下在监里”“戴上枷锁”（耶利米书29:26），用这种方式惩罚他，并借着羞辱他，使百姓对他怀有成见，毁坏他的名声，从而使耶路撒冷的人不再相信他的预言；他盼望若能办成这事，巴比伦被掳之人也就不会再受他影响。不仅如此，他还擅自责备西番雅，说他失职（耶利米书29:27）：“你为什么不责备、拦阻亚拿突人耶利米呢？”可见这些假先知已经狂妄专横到什么地步；他们虽然自己已经被掳，竟还要向那些不但自由、而且掌权的祭司发号施令。凡自以为比邻舍知道得更多的人，常常就是这样专横。这里正是一个关于罪人心刚硬的显著例证，足以叫我们都惧怕，免得我们的心在任何时候也变得刚硬。

因为在这里我们看到：第一，这些罪人连最清楚的证据也不肯信服。神已经证实了自己借耶利米所说的话；那话已经“临到”他们（撒迦利亚书1:6），然而因为耶利米不向他们说他们所喜爱的顺耳之言，他们便决意把他看作不是按正当呼召作先知的人。不愿意看见的人，没有比他们更瞎的了。第二，他们也不肯因最严厉的管教而被挽回、被改革。他们如今正因“戏笑耶和华的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知”而被投入悲惨的奴役之中；这正是神与他们争辩的罪。然而他们在“患难中仍然越发得罪耶和华”（历代志下28:22）。如今在被掳中，他们竟还公然犯同样的罪；这说明，苦难本身并不能医治人的罪，除非神的恩典与之同工，否则苦难反而会激发原本要被治死的败坏。

所罗门的话真是不错（箴言27:22）：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。” 二、耶利米如何知道这事（耶利米书29:29）：“祭司西番雅把这信念给先知耶利米听。”他并没有打算照示玛雅的意思去做；相反，看起来他对耶利米还怀有尊重，因为我们见过他曾被差去给耶利米传话，称耶利米为先知（耶利米书21:1；37:3），因此他保护了耶利米。那位仍然拥有地位和权柄的人，倒比那已经被掳的人更敬畏神和祂的审判。不仅如此，他还把信里的内容告诉耶利米，好叫他知道，连被掳之人中间也有这样与他为敌的人。注意，把朋友的仇敌告诉朋友，本是一种善意。三、示玛雅因写这封信而被宣判了什么刑罚。神向他发出回应，因为耶利米把自己的案件交托给神。

这个答复不是直接送给示玛雅，而是“送给那些被掳的人”，就是那些鼓励他、拥护他、仿佛他真是神所兴起的先知之人（耶利米书29:31-32）。要叫他们知道：1. 示玛雅愚弄了他们。他奉神的名应许他们平安，但神并没有差遣他；他伪造了委任状，伪造了天上的印玺，使百姓“倚靠谎言”；他借着传讲虚假的安慰，反倒使他们失去了真正的安慰。不仅如此，他不但把他们当作愚人，更糟的是，他把他们教成了叛徒；正如哈拿尼雅所作的那样，他“教训人悖逆耶和华”（耶利米书28:16）。既然悖逆的人尚且要受报应，那么用教训和榜样教人悖逆的人，就更当受报应了。

2. 到了末了，“他自己也必成为愚人”（如耶利米书17:11所说）；他的名号和家族都要断绝，被埋没在遗忘中；他不留下后裔承继他的名，他的家谱到他这里就终止了：“他必无人住在这民中”；并且他和他的后人都“不得见我将要赐给我百姓的福乐”。注意，那些不愿等候神为教会施恩的时机的人，不配分享神赐给教会的恩惠。示玛雅因耶利米劝被掳之人在巴比伦建立家室、使人数增多、不致减少而发怒，所以神公义地判定他在那里无子。轻看神话语之福的人，理当失去从其中得益的权利。参看阿摩司书7:16-17。