耶利米书 第 28 章 · 马太·亨利

这里说这场真先知与假先知之间的争战发生在“西底家登基之初”，却又是在“第四年”；因为他在位的头四年，完全可以称为他统治的“开头”或前期，因为那几年他是在巴比伦王辖制之下、以藩属的身份作王；而他其余的年日，与那“前期”有别，完全可以称为后期，因为那时他是背叛巴比伦王而作王。在他在位第四年，他亲自去了巴比伦（正如我们在耶利米书 51:59 所见）；很可能这使百姓生出一些盼望，以为他亲自交涉能使战争有个好结果。假先知便在这盼望中鼓舞他们，尤其是这位哈拿尼雅。他是基遍人；基遍是祭司的城，所以他很可能和耶利米一样，本身也是祭司。这里我们看到，I. 哈拿尼雅公开、庄严地，在主的殿中，并且奉主的名，在祭司和众民面前，就是在一场庄严的大会中，宣讲他的预言；他们大概正期待从天上得着信息。

他宣讲这预言时，正面对着耶利米，是对耶利米说的（耶利米书 28:1），意思无异于当面与他对抗、驳斥他，好像在说：“耶利米，你说谎。”这预言的内容是：巴比伦王的权势，至少他对犹大和耶路撒冷的权势，很快就要被打破；圣殿的器皿必在“两整年之内”带回，耶哥尼雅和与他一同被掳去的人也都要归回；而耶利米所预言的却是，巴比伦王的轭还要加得更紧，器皿和被掳的人七十年都不会回来（耶利米书 28:2-4）。现在，读这虚假的预言，并将它与神藉真先知所传的信息相比较，我们就能看出二者之间有何等巨大的差别。这里没有神先知言辞中所有的那种灵与生命，没有那种文辞的威严和表达的崇高，也没有那种神圣的火焰和气息。

尤其缺少的是敬虔的气息；他满有把握地谈论他们繁荣的恢复，却一句良言也没有劝他们悔改、更新、归向神，祷告并寻求神的面，好使他们预备好领受神为他们存留的恩惠。他奉神的名应许他们今世的怜悯，却没有提到那些神一向应许与之同来的属灵怜悯，如耶利米书 24:7 所说：“我要赐他们认识我的心。”从这一切都显明，不管他怎样假装，他里面只有“世上的灵”，并没有“出于神的灵”（哥林多前书 2:12）；他的目的在于讨人喜欢，不在于使人得益处。II. 耶利米对这假预言的回答。1. 他衷心盼望这预言真能实现。他对自己的国家有这样的感情，又这样真诚地愿意它得福，以致只要能阻止国家覆亡，他情愿自己承担假先知的名声。他说：“阿们！

愿主如此行；愿主成就你所预言的话。”（耶利米书 28:5-6）这不是耶利米第一次为百姓祷告，虽然他曾向他们说预言攻击他们，也求神止住那些他明知必要临到的审判；正如基督曾祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”，然而他明知这杯不能离开他。耶利米作为忠心的先知，预见并预告了耶路撒冷的毁灭；但作为忠心的以色列人，他仍然恳切为它的保全祷告，顺服那条命令：“你们要为耶路撒冷求平安。”神旨意中的定旨，是预言和忍耐的准则；他诫命中的旨意，是祷告和实行的准则。神自己虽然已经定意，却并不喜悦罪人的死亡，反而愿意万人得救。耶利米常常为百姓代求（耶利米书 18:20）。

假先知以应许平安来讨百姓喜欢；如今真先知表明，他对百姓的善意并不亚于那些他们所偏爱的先知；虽然他没有从神来的根据去应许他们平安，他却仍然恳切地愿意他们得平安，也为此祷告。那些人实在愚顽到了何等地步，他们竟去奉承那些用谄媚加害他们最深的人，反倒逼迫那位借着代求为他们行了最大善事的人！参看耶利米书 27:18。2. 他诉诸结果，以证明这预言是假的（耶利米书 28:7-9）。假先知像亚哈对待米该雅那样责难耶利米，因为他从来不向他们说吉言，只说灾祸。耶利米便申辩说，这正是历代先知预言的一贯内容，所以这不应被看作怪事，也不应因此怀疑他的使命；因为古时的先知也曾指着“许多国家和大邦”说预言，他们传讲神所差遣的信息时也是这样勇敢，远不是像哈拿尼雅那样惧怕人、讨好人。

他们与耶利米一样，毫不迟疑地宣告战争、灾祸和瘟疫，而他们所说的话也被视为出于神；那么，既然耶利米所传的并不越过神历代先知所传的，为什么他却要被当作“瘟疫一样的人，是煽动叛乱的”而被打压呢？别的先知曾预言毁灭而毁灭却没有来到，这并不能推翻他们出于神的使命，约拿就是如此；因为神有恩典，凡人离弃罪恶，神也乐意转离他的忿怒。但那宣讲平安与昌盛的先知，特别是像哈拿尼雅这样绝对地、无条件地宣讲，而不加上那必要的保留条件，就是人不可借着故意犯罪在自己门口设障，拦阻神恩惠的洪流，这样的先知只有等到他的预言成就，才会被证明是真先知；若事情果然成就，才知道“主实在差遣了他”；若不成就，他就显明是骗子，是冒充者。

这里给我们看见，I. 假先知的狂妄。为了把他想加给耶利米的羞辱做到底，他把耶利米颈项上的轭取下来并折断了；这轭原是耶利米为记念自己所预言列国必受尼布甲尼撒奴役而佩带的。他这样做，是想像耶利米曾用行动为自己的预言作记号那样，也给自己的预言立一个记号；并且显得自己已经胜过了耶利米，挫败了他预言的用意。你看这假先知口中的说谎之灵，是怎样模仿真理之灵的话语：“主如此说，我必照样折断巴比伦王的轭”，而且不仅从这国的颈项上折断，更要“在两整年之内，从万国的颈项上折断”。哈拿尼雅究竟是因炽热的幻想竟把自己也说服了，真以为这事会成就，还是明知是假，只想说服别人相信，这里并没有说明；但显然可见，他说得极其肯定。把谎言归到真理之神名下，并不是什么新鲜事。II. 真先知的忍耐。

耶利米安静地走了，并且“被人辱骂，却不还口”；他不愿与一个正怒气冲冲、又身处祭司和众民中间、而那些人又强烈敌对自己的人争辩。他之所以离开，不是因为无话可答，而是因为他愿意等候神赐给他一个直接、即时的回应，因为那时他还没有领受。他期待神会特别差话给哈拿尼雅，所以在未得着那话以前，他什么也不说。“我如聋子不听；因为你必垂听，主啊，你必为我回答。”有时我们的智慧，不在于争辩，反倒在于退避。“当给怒气让步。”III. 神在耶利米和他的对头之间施行判断的公义。耶利米离去时，如同一个“口中没有责备”的人；但神很快就把话放在他口中，因为神必为那些默默把案件交托给他的人显明自己。1. 神借耶利米口所说的话，被坚立并证实了。耶利米自己不该因为自己奉神名所说的话遭到这样大胆的反对和驳斥，就怀疑其真实性。

若我们所说的是神的真理，就不可因为人反对便把它收回；因为真理伟大，终必得胜。真理既然站立得住，我们也当持守它，不必怕人的不信或亵渎会使它落空。哈拿尼雅折断了“木轭”，但耶利米却必须为他们造“铁轭”，这是不能折断的（耶利米书 28:13）；因为神说：“我已把铁轭放在这些国的颈项上”，这轭要更沉重、更紧地压在他们身上（耶利米书 28:14），“使他们服事巴比伦王”；无论他们怎样挣扎，也不能摆脱这轭，因为他们愿意也罢，不愿意也罢，都必服事他。谁能与神的旨意相争呢？前面所说的话又重申了一次：“我也把田野的走兽给了他”，仿佛其中另有深意。人因自己的邪恶使自己变得“如同死亡的畜类”，因此就配受专横权势的辖制，像牲畜受辖制一样；而尼布甲尼撒所行的正是这样的权势，因为“他愿意杀谁就杀谁，愿意留谁就留谁”。

2. 哈拿尼雅因反驳这话而被判定必死。耶利米一旦领受了神的委任，就当面大胆告诉他；但在未领受之前，他便离开，一言不发。(1.) 哈拿尼雅被定罪的罪状，是欺骗百姓并冒犯神：“你使这百姓倚靠谎言”，叫他们盼望自己会得平安；而当毁灭临到时，这反会使他们所受的痛苦更加可怕。但这还不是最坏的：“你教训人悖逆主”；你教导他们轻看真先知奉神名所给的一切良言，使这些劝告都失去效力。那些对罪人说“你们尽管继续，也必平安”的人，要交极重的账；因为他们借此使人刚硬其心，轻看圣言的责备与劝戒，也轻看神领人悔改所用的方法和途径。(2.) 对他所宣告的审判是：“我要把你从地上除掉”，因为你不配活在地上；你必要埋葬在地里。“你今年必死”，并且要作为背叛主的人而死；对这样的人，死亡带着毒刺和咒诅而来。

这判决果然执行了（耶利米书 28:17）。哈拿尼雅就在同一年死了，不过两个月之内；因为他的预言是在五月（耶利米书 28:1），而他的死是在七月。好人也许会在壮年中途忽然被死亡取去，而且这对他们可能是出于怜悯，像约西亚一样；但哈拿尼雅的死既被预先宣告为他罪的刑罚，又果然照样成就，我们就可以稳妥地把它看作天上对他的见证，也是对耶利米使命的印证。若不是百姓的心已经被罪的迷惑弄得极其刚硬，这件事本足以拦阻他们再被那些先知的迷惑进一步弄得刚硬。