耶利米书 第 27 章 · 马太·亨利

第1-11节 预言尼布甲尼撒的胜利。主前597年。 这则预言的日期有一些难处。经文说，这话是在“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候”临到耶利米的（耶利米书27:1）；但要他交付这些奴役象征物的使者，却说是来到“犹大王西底家”这里（耶利米书27:3），而西底家直到约雅敬登基十一年后才作王。有些人认为这是抄本错误，觉得耶利米书27:1应当读作“西底家登基的时候”，是某个粗心的抄写员因为眼睛看着前一章的标题，就写成了“约雅敬”。如果哪里容许承认有抄写错误，这里似乎最有可能，因为耶利米书27:12再次提到西底家，而下一段预言也注明是在同一年，并且说是在“西底家登基的时候”，见耶利米书28:1。莱特富特博士这样解释：在约雅敬登基之初，耶利米要制作这些绳索与轭，并把它们套在自己颈项上，作为犹大从那时起服在巴比伦王之下的记号；但他是在后来西底家作王的时候，把这些送给邻国诸王。这里提到西底家继承约雅敬以及使臣来到他这里，是以预言的方式说的。

1. 耶利米要预备一个记号，表明这些国家都将普遍归服于巴比伦王（耶利米书27:2）：“你作绳索与轭。”轭要用绳索绑紧，免得牲畜把颈项从轭下挣脱出来。先知必须把这轭套在自己颈项上，使人注意到这是预言性的象征，因为人人都会问：“耶利米所负的轭是什么意思？”我们后来确实见他戴着轭（耶利米书28:10）。借此他表明，他劝人的事正是他自己决意去行的；他并不是那种把难担的重担捆在别人身上，自己却一根指头也不肯动的人。传道人也当这样，把自己置于所传给别人之道的重担和约束之下。

2. 他要把这记号连同一篇讲论，一并送给邻近各国的君王；这些国家在耶利米书27:3中被提到，正是靠近迦南地的那些国家。看来，犹大王和这些王之间当时正在筹划结盟，耶路撒冷是约定谈判的地点，他们都派了全权使臣到那里，并商定订立攻守同盟，彼此扶持，一同抵挡日渐强盛、威胁四方的巴比伦王，并遏制他过度扩张的权势。他们对联合起来的力量极有信心，几乎可以自称“高级同盟”；但当使臣们带着盟约批准文书回去见各自的主人时，耶利米却给每个人一个轭带回去交给主人，表明他们无论愿意还是被迫，都必须作巴比伦王的臣仆，由他们自己选择。在这有关此记号的讲论中： (1) 神申明自己有无可争辩的主权，可以随己意处置列国，见耶利米书27:5。

祂是万有的创造者；起初是祂造了地，立定它，地就存留；它仍旧是同一个地，虽然一代过去，一代又来。祂也借着持续的创造，使地上不断有人成生，也有牲畜生出；这一切都是借着祂的大能和伸出来的膀臂。祂的膀臂既已伸出，仍有无限能力。正因此，祂可以把产业和主权赐给、转交给任何祂所喜悦的人。正如祂恩慈地把全地一般地赐给世人（诗篇115:16），祂也把各人当得的那一分，不论多寡，分配给他们。注意：世上任何人所得着的美物，都是神看为合宜而赐下的；因此，我们自己即便所得甚少，也当知足；别人即便所得甚多，我们也不该嫉妒。(2) 祂宣告把这些国家都赐给尼布甲尼撒。可向今人后人宣告：让现今的人和将来的人都知道。

“兹证明：我已将这一切土地连同其中的一切财富都交在巴比伦王手中；甚至田野的走兽，无论驯良的、野生的，我也都赐给他，园林草场全都归他。”尼布甲尼撒是骄傲邪恶的人，是拜偶像的人；然而神在护理中仍把这广大疆域、这些巨大产业赐给他。注意：这世界的事物并不是最好的事物，因为神常把其中最大的一分赐给恶人，就是那些与祂对抗、背叛祂的人。他虽是恶人，但他所得的仍是出于神的赐予。注意：统治权并不是建立在恩典上的。那些对永恒福乐毫无凭据的人，仍可能对今生的福分有正当的权利。尼布甲尼撒是极坏的人，神却称他为“我的仆人”，因为神使用他作祂护理的工具，责打列国，尤其责打祂自己的百姓；并且为了他在这事上的服役，神就这样厚厚地报答了他。

凡神所使用的人，不会因祂而吃亏；更何况那些有意且诚心服事祂的人，祂更必显明自己是丰盛赏赐他们的主。(3) 祂向他们保证，他们在一段时期内都必无可避免地服在巴比伦王的权下（耶利米书27:7）：“列国”就是这一切国家以及许多别的国家，都要服事“他、他的儿子、和他儿子的儿子”。他的儿子是以未米罗达，他儿子的儿子是伯沙撒；到了伯沙撒，他的国就终止了。那时追讨他本地的时候来到，局势也就翻转过来；许多并入玛代波斯帝国的列国和大君王，就反过来辖制他，正如从前他辖制别人一样，见耶利米书25:14。亚多尼比色怎样践踏别的王，后来也照样被人践踏。

(4) 祂威胁那些抗拒、不肯降服巴比伦王的国家，要用战争执行审判（耶利米书27:8）：凡不肯“把颈项放在他的轭下”的国家，我必用刀剑、饥荒攻击他们，一个审判接着一个审判，直到借着他的手把他们灭尽。尼布甲尼撒如此侵犯邻国的权利和自由，强迫他们服从自己，当然是极不公义、极残暴的；然而神容许他这样行，却有公正圣洁的目的，就是为要惩罚这些国家的拜偶像和种种严重的邪恶。那些不肯服事造他们之神的人，理当被交去服事那些要毁灭他们的仇敌。(5) 祂指出他们所自我安慰的一切盼望都是虚空，以为自己还能保住自由，见耶利米书27:9-10。这些国家也有自己的先知，假装借星象、梦境或法术预告未来；他们为了讨好供养自己的人，也因为自己本来就希望事情如此，便用“你们不必服事巴比伦王”的话来奉承他们。

他们本想借此鼓动他们奋力抵抗，虽然毫无根据，却以为这样是在帮他们。但耶利米告诉他们，这样反而会导致灭亡；因为抗拒会激怒征服者，使他更加严厉地对付他们，把他们迁徙、赶逐到悲惨的掳掠之中，在那里他们都将消失，被人遗忘。关于这些与以色列接壤之国，各自所受的特别预言，就是这里笼统所预告的毁灭，我们以后还会读到，见耶利米书48章、以西结书25章；那些预言的应验，与这里所说的是一致的。注意：当神施行审判时，祂必得胜。(6) 祂给他们指出一条公平的路，使他们可以借着安静顺服来避免灭亡，见耶利米书27:11。凡甘心“服事巴比伦王”、向他进贡七十年的人，神说：“那些我必让他们仍留在本地。”会弯的人就不致折断。也许巴比伦王的统治并不比他们自己君王的统治更难承受。

许多时候，把自由看得高于生命，与其说是智慧，不如说是面子问题。以萨迦看安息为美、看那地为佳，为了得以平安享用，就屈肩负重，成为服苦的仆人（创世记49:14-15）；这里所劝这些国家做的，也正是如此：“服事巴比伦王，你们就可以耕种这地，住在其中。”有人会把这看作卑怯的表现，但先知却把它推荐为温柔心灵的表现，就是顺服于不得已的处境，并借着对神护理中最艰难转折的安静顺服，尽力把坏处降到最低；这样总比挣扎着把局势弄得更坏更好。许多人若能在使人降卑的护理之下自卑，就可以避免毁灭性的护理。与其自己把更重的十字架拉到头上，不如在路上背起一个较轻的十字架。

第12-22节 主前597年。耶利米劝勉西底家；敦促人顺服尼布甲尼撒。 前面对列国所说的话，这里特别温和地应用到犹大民族身上，因为耶利米对他们深切挂虑。当时的情形是这样：犹大和耶路撒冷屡次与巴比伦王抗争，却总是落败；他们中许多宝贵的人和宝贵的财物已经被掳到巴比伦去，尤其主殿中的一些器皿也被带走了。现在问题在于，这场挣扎最终会怎样收场。耶路撒冷中有一些自称先知的人，劝他们坚持到底，并说过不多久他们就会胜过巴比伦王，收回所失去的一切。现在耶利米奉差遣来劝他们降服、俯首顺从，因为他们若不如此，就不是收回所失去的，反而要把剩下的一切也都失去；这些经文的要旨就在于竭力催促他们这样行。

1. 耶利米谦卑地对犹大王说话，劝他向巴比伦王投降。他的行动就是百姓的行动，也会决定百姓的去向，所以他对王说话，也等于对众民说话（耶利米书27:12）：“把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，就可以存活。”若为了保全身体的生命，顺服一个残暴暴君沉重的铁轭，尚且算是他们的智慧；那么，为了保全灵魂的生命，顺服我们 rightful 的主与主人耶稣基督那甜美轻省的轭，岂不更是我们的智慧吗？把你们的心降到悔改和信心里，这正是把你们的心提到天上和荣耀中的道路。我们今日对将亡的灵魂所作的劝诫，本可以比耶利米这里对将亡之民的劝诫更有力、更充满怜悯：“你们为何要因刀剑和饥荒而死呢？”这原是悲惨的死，是你们为躲避悲惨的生活，反而自己必然奔向的结局。神对一切不肯顺服巴比伦王的人所说的一般性警告，祂愿他们应用在自己身上，并因此惧怕。若罪人也能照样惧怕那临到一切不愿让基督作王之人的毁灭，并这样对自己说：“既然我们可以顺服而活，为何还要死第二次的死呢？”那死比刀剑和饥荒之死可怕千倍。

2. 他也对祭司和百姓说话（耶利米书27:16），劝他们“服事巴比伦王”，使他们可以“活着”，并防止城邑荒凉（耶利米书27:17）：“为何要使这城变为荒场呢？”如果你们坚持不降，它就必然如此。祭司原是耶利米的仇敌，曾设法要取他的性命；然而他却证明自己是他们的朋友，寻求保全并保障他们的性命，这给我们作了一个以善报恶的榜样。当嗜血的人恨恶正直人时，义人却寻求他的性命和益处，见箴言29:10。事情到了这里，局势已经十分严重；他们已站在灭亡边缘，如果他们早肯听耶利米的劝，就不至落到这个地步；但他仍继续友善地劝戒他们，要他们保住最后一点本钱，并智慧地处理它，如今在这最后的日子里，明白那关系他们平安的事，尽管他们只剩下一天可以回转。

3. 在这两番劝戒中，他都警告他们不要相信那些假先知的话；那些人见他们爱睡，就哄他们在虚假的安全感中沉睡：“不要听先知的话”（耶利米书27:14），“你们的先知”（耶利米书27:16）。他们不是神的先知；神从未差遣他们；他们不服事神，也不寻求讨神喜悦；他们是“你们的”，因为他们说你们爱听的话，所图的无非是讨你们喜欢。那些先知用两件事奉承他们、叫他们相信： (1) 巴比伦王已经加在他们身上的权势，很快就会被打破。他们说（耶利米书27:14）：“你们不必服事巴比伦王；你们不必自愿降服，因为你们也不会被迫降服。”他们还“奉主的名”说这话（耶利米书27:15），仿佛神出于恩待，差遣他们来告诉百姓，不要因不光彩的投降而自贬身份。但这全是谎言。

他们说神差了他们，这是假的；神否认这事：“我没有差遣他们，这是主说的。”他们说百姓绝不会被置于巴比伦王的权下，这也是假的，后来事实证明了这一点。他们说坚持到底是保全自己和城邑的办法，这也是假话，因为结果必然是他们被赶逐出去，并且灭亡。因此，从头到尾全都是谎言；那些用这些谎话欺骗百姓的先知，最终也只是自欺而已。瞎子领瞎子，一同掉在坑里：“使你们和向你们说预言的先知一同灭亡。”他们非但不能担保你们的安全，连自己也保不住。注意：凡鼓励罪人继续走在罪中道路上的人，末了也必与他们一同灭亡。(2) 他们预言，巴比伦王已经掳去的殿中器皿，很快就会被带回来（耶利米书27:16）。他们以此喂养祭司的盼望，因为知道这话最合祭司的心意；这些人爱圣殿的金子，过于爱那使金子成圣的殿。

这些器皿是在耶哥尼雅被掳到巴比伦时被带走的（耶利米书27:20）。相关记载令人哀伤，见列王纪下24:13、24:15，历代志下36:10。那些“美好的器皿”，也就是主殿里一切金器，连同一切财宝，都被当作掠物带到巴比伦去了。这比任何事更使他们痛苦；因为圣殿是他们的骄傲和倚靠，而圣殿被剥夺，已非常明显地表明，正如真先知告诉他们的那样，他们的神已经离开他们了。因此，假先知若想使他们安心，便只能告诉他们说，巴比伦王不久就会被迫把这些器皿归还。

现在在这里： 第一，耶利米叫他们借着祷告去保全剩下的器皿，而不是借着预言去取回已经失去的器皿（耶利米书27:18）：“他们若真是先知，若主的话真与他们同在”也就是说，若他们与天上真有交通，在那里真有分量，就该把这些用在拦阻审判继续发展这件事上；让他们站在破口中，拿着香炉站在活人死人中间，站在已被带走的和仍然存留的之间，好叫灾殃止住；让他们向万军之主代求，使那些剩下的器皿不要也被带到巴比伦去。其一，与其说预言，不如祷告。注意：先知必须是祷告的人；他们必须借着常常祷告，显明自己与天上保持来往。我们不能认为，那些从不常常借祷告把声音送到天上的人，竟会作为先知从天上听见信息。借着为圣所的平安与兴旺祷告，他们也必须显明，正如先知所当有的，他们是有公共心志的人；而他们祷告若蒙垂听，也就显明神眷顾他们。

其二，与其只想着追回已经失去的，不如竭力保住所剩下的；若能做到这一点，就该看作极大的恩待。当神的审判临到时，我们不该谋求大事，只当为还能保有一点而感恩。第二，他向他们保证，连这一点也不能保住，铜器也要跟着金器一同被带去，见耶利米书27:19、27:22。尼布甲尼撒先前已经掳得这么多好东西，他必定还会再来，把他所能找到的一切都带走，不但在主的殿里，也在王宫里。他们都要被荣耀地带到巴比伦去，“并且必在那里”。但最后他以一个满有恩慈的应许作结：时候将到，这些器皿都要被带回来：“直到我眷顾他们的时候”，按着所定的时候，“那时我必将这些器皿带上来，归还这地方，归还它们原来的地方。”这些器皿必是在一种特别的护理之下，否则它们早就被熔化，作别的用途了；但将来还要有第二圣殿，所以这些器皿必须被保留下来。

我们在以斯拉记1:8中特别读到它们被归还。注意：即便教会兴盛的恢复不在我们的年日来到，我们也不应因此绝望，因为它必在神的时候来到。那些说“主殿的器皿快要被带回来”的人，是说谎预言（耶利米书27:16）；但那位说“终久它们必要被带回来”的，才是真正说预言。我们常常把自己的钟拨得比神的日晷还快，然后又因为两者不一致而争辩；但主是施行审判的神，我们理当等候祂。