耶利米书 第 16 章 · 马太·亨利

第1-9节 论给耶利米的禁令。主在这里使先知作百姓的预兆。他们不理会他所说的话；现在就试试看，他们是否会理会他所行的事。总的来说，他在一切事上都必须照着一个预料自己国家不久就要荒废之人的样式来行。他已经预告了这事，但很少有人看重这预言；因此，他要借此表明，自己对这预言的真实性是完全确信的。别人照常过日子，但他因为预见这些悲惨的日子将到，就被禁止结婚、哀悼死人和参加喜乐的筵席。注意：凡要用神的话使别人信服、使别人受感动的人，必须在最能舍己的事上也显明自己真是相信这话，并且自己先被这话所感动。我们若要把别人从安逸中唤醒，劝他们轻看世界，就必须自己先向现今的事物治死，表明我们也预料这一切都将瓦解。

I. 耶利米不可娶妻，也不可想着建立家庭、料理家务（耶利米书16:2）：“你不可娶妻”，也不可想着“在这地方生儿养女”；不可在犹大地，不可在耶路撒冷，也不可在亚拿突。犹太人比别的民族更以早婚和多子多孙为荣。但耶利米必须独身生活，这并不是为尊崇童身，倒更像是为降低婚姻之可慕。由此可见，只有在灾难时期、在“艰难的现今”（哥林多前书7:26），这样做才是适宜而合时宜的；而这本身也是灾难的一部分。有时候，人甚至会说：“未曾怀胎的，和未曾乳养婴孩的，有福了。”（路加福音23:29）当我们看见这样的日子临近时，人人都有智慧应尽量使自己，尤其是先知，少受“今生的事务”缠累，不被那些越宝贵、在那样的时候就越成为挂虑、恐惧和忧伤之源的事物所牵绊。

这里给出的理由是，因为父亲、母亲、儿子、女儿都“必死得甚苦”（耶利米书16:3-4）。至于那些有妻子儿女的人：1. 这些牵挂会成为他们的重累，使他们不能逃避这样的死亡。独身的人或许还能独自逃命、设法自保；有妻儿的人却既找不到办法带着他们一同逃，又狠不下心把他们撇下。2. 他们会因惧怕这些死亡而长久活在恐惧中；而且他们所要失去的越多，当死亡以得胜的威势四处显现时，他们的惊恐和惶乱也就越大。3. 每死一个孩子，连同其中加重痛苦的情形，对父母都是一次新的死亡。与其把儿女生下来、养大，最后“交给杀戮的人”（何西阿书9:13-14），不如没有儿女；总强过眼看他们在痛苦中生，在痛苦中死。

死亡本已痛苦，但有些死法比别的更痛苦，不仅对死者如此，对留下来的亲属也是如此；所以圣经才说到“这样大的死”（哥林多后书1:10）。世人常用两件事稍稍减轻死亡在今世所带来的恐惧，也好像给这苦药加一点甜味，就是为死者哀哭并埋葬他们；但为了使这些死亡真正成为惨痛，这两样都被夺去了：“他们必不得哀哭”，反倒像被众人厌弃似地被抬走；不但如此，“必不得葬埋”，反而被丢弃在外，像是专作公义审判的标记。“必在地面上像粪土一般”，不但可鄙，而且可憎，仿佛除了肥田以外毫无用处；他们有的“被刀剑”吞灭，有的“被饥荒”吞灭，尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。

谁不肯说：“与其活着看见儿女落到这样的地步，不如没有儿女呢？”我们原以为会成为最大安慰的受造之物，却可能不仅成为最沉重的挂虑，也成为最痛苦的十字架；如此看来，我们岂不有充分理由说“都是虚空，都是捕风”吗？II. 耶利米不可因任何邻舍或亲族之死而进入丧家（耶利米书16:5）：“你不可进入居丧之家。”当时的习俗，是向死者家属致哀，为他们悲伤，甚至“用刀划身”并“使头光秃”；看来这些常被用作哀悼的表示，尽管律法明明禁止（申命记14:1）。不但如此，有时他们悲伤至极，竟为死人“割伤自己”（耶利米书16:6-7）；一方面是为尊敬死者，表示自己认为这是极大的损失；另一方面是为体恤幸存的亲人，因为有人分担哀痛，就能使他们的重担稍轻。

他们常与丧家一同哀哭，“为死人安慰他们”，像约伯的朋友对约伯、犹太人对马大和马利亚那样；又有一种友爱的职责，就是“拿安慰杯给他们喝”，为他们预备提神的饮品，并殷勤劝他们饮用，以扶持他们的心灵；在他们失去父亲或母亲时，给那些心里愁苦的人酒喝，使他们因知道虽然失去双亲，却还有关心他们的朋友而得些安慰。这原是通行的、也是值得称许的习俗。去丧家，对别人是善行，对自己也有益处。看来先知耶利米素常多行这类善事；这与他敬虔之人的身分和先知的职分都很相称。照理说，这本该使他在百姓中更受爱戴，虽然事实似乎并非如此。但现在神吩咐他不可照常为朋友的死哀悼，原因有三：1. 他为全国将遭毁灭所生的忧伤，必须吞没他为个别死亡所生的忧伤。他的眼泪如今必须转向另一条河道，因为已有足够多的事要他去哭。

2. 对那些就在他眼见审判将临门前而先死的人，他实在没有多少理由去哀悼，倒应该看他们为有福，因为他们是及时“免了将来的祸患”。3. 这也是将要来到之事的预表：那时将有普遍的混乱，以致邻里亲友之间一切友善的义务都要被忽略。人们将频频遭逢死亡，甚至天天都有人死去，以致没有时间、没有余地、也没有心情去办理那些平时伴随死亡的礼节。忧伤沉重得无法纾解；人人都因自己的患难满心愁苦，无暇顾及邻舍。那时人人都是哀哭的人，却无人安慰别人；各人只觉得自己担自己的担子已够沉重了。因为（耶利米书16:5），“我已将我的平安从这百姓夺去”，意思是说：我已彻底终止他们的昌盛，夺去他们的健康、财富、安宁、朋友，以及一切他们可以藉以安慰自己、彼此安慰的东西。

我们所享有的一切平安，都是神的平安；这是他的恩赐；“他使人安静，谁能扰乱呢？”但我们若不好好使用他的平安，他也能并且必会把它拿去；那时我们又在哪里呢？（约伯记34:29）“我必将我的平安，就是慈爱和怜悯，都从他们夺去”；这些原是涌出一切新鲜溪流的活泉，一旦关闭止住，一切美善也就告别了。注意：凡把自己抛出神恩眷之外的人，也就切断了自己一切真实平安的根源。神若把他的慈爱和怜悯从我们身上拿走，一切就都完了。接着就有（耶利米书16:6）：“连大带小都必死在这地”，就是死在这曾被称为“活人之地”的迦南。神的恩宠就是我们的生命；若把它拿去，“我们就死了，我们灭亡了，我们都灭亡了。” III. 耶利米不可进宴乐之家，正如不可进丧家一样（耶利米书16:8）。

从前这原是他的习惯，也本无可指摘；若有朋友在家里设宴请他，他就去“同他们坐席”，不只是喝酒，也是“吃喝”，而且是庄重而喜乐地吃喝。但如今他不可再有这自由。1. 因为这不合时宜，也不符合神向那地和那国所施行的护理。神大声呼召人去“哭泣、哀号、禁食”；他正要在审判中出来攻击他们；这正是他们“自卑”的时候。那位向他们发出警告的先知，理当以自己领受并顺服这警告作榜样，好显明他自己确实相信这警告。作传道人者，应当作舍己与克己的榜样，并显出自己也被主的可畏所震动，正如他们盼望别人因此受感一样。锡安的众子也当在她受苦时与她同受，不当在她困惑之时仍然嬉笑（阿摩司书6:6）。2. 因为他也必须借此向百姓表明悲惨的日子快要临到他们。

他的朋友诧异他为何不像往常那样赴宴；但他要让他们知道，这是要向他们表明，他们一切的宴乐不久都要结束（耶利米书16:9）：“我必使欢笑的声音止息。”你们将再没有什么可供宴乐，也没有什么可供欢喜，反要被各样灾祸围困，这些灾祸必毁坏你们的欢乐，使你们的喜乐蒙上阴影。神总有办法制服最欢腾的人。这事要“在这地方”成就，就是在耶路撒冷，这城素来被看作欢乐之城，自以为她的欢乐都稳妥无虞。这事要“在你们眼前”成就，让你们亲眼看见，成为你们的烦恼；你们现在是何等高傲、何等快乐。这事还要“在你们的日子”成就；你们自己必活着看见。因着他们的罪孽和偶像崇拜，他们已使赞美的声音止息，因此神公义地也使他们中间“欢喜快乐的声音”止息。

神先知的声音在他们中间既不被听见，也不被理会，因此“新郎和新妇的声音”，就是那平日点缀婚礼的歌声，也不再在他们中间听见了。参看耶利米书7:34。

第10-13节 论神审判的缘由。这里有两件事：1. 有人追问神为什么要把这些审判降在他们身上（耶利米书16:10）：“你将这一切话指示这百姓，他们必对你说：‘耶和华为什么向我们宣告这一切大祸呢？我们的罪孽是什么？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’”我们或许愿意盼望，他们中间有人是怀着谦卑痛悔的心这样问，想知道神究竟是为哪一件罪与他们争辩，好叫他们可以把那罪除掉，免得审判临到；仿佛说：“把那掀起风浪的约拿指给我们看，我们就把他丢下去。”但这里看来，这却是那些与神的话争辩之人的口气；他们竟挑战神，要他说出他们究竟做了什么，竟配受这样严厉的刑罚：“我们的罪孽是什么？我们的罪是什么？

我们究竟犯了什么罪，竟与这样的判决相称呢？”他们不但不自卑自责，反倒坚持自己有理，暗示神向他们宣告这灾祸是不公的，仿佛神“加在他们身上的过于合理”，仿佛他们有理由“与神争辩”（约伯记34:23）。注意：罪人在患难中，竟如此难以被带到一个地步，去称神为义、定自己有罪，并承认那为自己招来患难的罪孽与罪，这实在令人惊讶。2. 这个问题得到了清楚而充分的回答。他们问先知，神为什么、凭什么这样向他们发怒？先知不能只是堵住他们的口，说你们总该知道必有充足的理由，因为公义的神从不无故发怒，绝不是无缘无故，而是有正当原因；他必须明确告诉他们原因是什么，好叫他们知罪自卑，或者至少叫神显为公义。

就让他们知道： (1.) 神追讨他们列祖的罪孽（耶利米书16:11）：“你们列祖离弃我，没有遵守我的律法。”他们抛弃神所设立的礼仪，并且厌烦这些事（他们以为这些太朴素、太卑微），于是就“随从别神而行”；那些神明的敬拜更华美、更铺张。由于他们喜爱花样和新奇，就去“事奉、敬拜”这些神；这正是神在第二条诫命中所说，他要“追讨到子孙”的那罪，因为这些子孙承袭了他们列祖传下来的偶像习俗（彼得前书1:18）。

(2.) 神也与他们算他们自己的罪（耶利米书16:12）：“你们把你们列祖的罪当成了自己的罪，因此就当受那在他们日子尚被延缓之刑罚；因为你们所行的比你们列祖更坏。”如果他们善用列祖所蒙的宽限，被神的忍耐领到悔改，他们本可以因此得益，审判也本可以被拦阻，那暂缓的刑罚也可以变成全国性的赦免；但他们反倒滥用这宽限，在罪中因神的忍耐越发刚硬，所以境况更糟；及至宽限期一满，判词便加重，执行时也更严厉。他们在罪中比列祖更放肆、更顽梗，“各人随从自己恶心的顽梗而行”，把这当作他们的引导和规则，并且故意如此行，“不肯听从我”。他们有意纵容自己的私欲和情欲喧嚷，好压过良心的声音。既然如此，神向他们定下这样的决意，也就不足为奇了（耶利米书16:13）：“我要把你们从这地赶出去。”这地原是光明之地，是异象之谷。

既然你们不肯听我，你们也就不能再听见我；你们要被赶逐，不是去你们从前有些来往、稍有认识的邻国，而是去遥远之地，“你们和你们列祖素不认识的地”，在那里你们既没有产业，也不能指望找到什么令人宽慰的同伴，好稍稍减轻你们的痛苦。那些迷恋外邦神明的人，被放逐到外邦之地，实在是公义的；那些神，是“你和你列祖素不认识的”（申命记32:17）。在那里有两件事会使他们的处境极其悲惨，而且都关乎灵魂，就是那更美的部分；他们被掳最大的灾祸，乃是那些伤及灵魂、使灵魂失去福乐的事。

[1.] “灵魂的福分在于事奉神；但在那里，你们却要‘昼夜事奉别神’。”意思是，你们会不断受试探去事奉它们，甚至可能被残忍的辖制者强迫这样做；当你们被迫敬拜偶像时，你们就会像从前在敬虔的君王禁止你们拜偶像时那样喜爱它，如今却要对这种敬拜感到厌恶和痛苦。由此可见，神常使人的罪变成对人的刑罚，使“心中背道的人必满得自己的结果”。你们将再没有任何公开敬拜，只有偶像敬拜；那时你们就会懊悔，想起自己从前是怎样轻看敬拜真神的。[2.] “灵魂的福分也在于有神慈爱的凭据；但你们要去异地，‘在那里我必不向你们施恩。’”他们若有神的恩眷，即便被掳之地也会成为美地；但若卧在他的忿怒之下，他们所受压迫的轭对他们就必难以忍受。

第14-21节 论审判与怜悯；犹太人的复兴；从巴比伦得释放。这些经文里兼有怜悯与审判，有些话究竟该归于哪一方面，并不容易断定，因为它们彼此交织，其中有些似乎一直遥指到福音时代。I. 神必定因他们的偶像崇拜向他们施行审判。他们当预备承受，因为命令已经发出。1. 神看见他们一切的罪，哪怕他们行得再隐秘，遮掩得再巧妙（耶利米书16:17）：“我的眼目察看他们一切的行为。”他们不仰望神，不顾念他，也不敬畏他；但神却注目他们；他们自己和他们的罪，都没有一样能“在我面前隐藏，也不能在我眼前遮蔽”。注意：罪人的任何罪都不能向神隐藏，也不会被他忽略（箴言5:21；约伯记34:21；诗篇90:8）。2. 神极其不喜悦他们，尤其是不喜悦他们的偶像崇拜（耶利米书16:18）。

正如他的全知定他们有罪，他的公义也定他们当受刑：“我必先加倍报应他们的罪孽和罪恶。”这里说的“加倍”，不是超过他们所该得的双倍，而是比他们所料想的更多，也比我从前所行的更重；也可理解为“充分地、丰厚地”报应。他们如今要为自己长久所得的缓刑，以及所滥用的神圣忍耐付上代价。神与他们争辩的罪，乃是他们以偶像崇拜“玷污了神的地”；他们不但把神作为产业所应得的夺去，且把神喜悦居住、视为产业之地玷污了，以“他们那些可憎之物的尸首”使这地在神面前可厌。这里所说的，就是他们所拜之神本身，那些偶像的像，虽然是金银做的，在神看来却像腐烂的人尸兽尸一样令人作呕。偶像就是“可憎之物的尸首”；神恨恶它们，我们也当如此。

或者，这也可以是指他们献给这些偶像的祭物；他们以这些东西充满了那地，因为全国各处、到处都有他们的邱坛。这正是诸罪之中最激怒神的一项。3. 神必兴起并差遣他忿怒的工具，照着已经宣布的判决，“将他们从本地赶出去”（耶利米书16:16）：“我要召来许多打鱼的，又召来许多打猎的。”这就是迦勒底人的军队；他们有许多方法网罗并毁灭他们，像打鱼的一样用诡计，像打猎的一样用强力。他们无论躲在哪里，都要把他们找出来，并且追赶、紧逼，直到他们灭亡；无论他们藏在山上、岭上，还是磐石穴中，都要被搜出来、赶出去。对那些逃避神话语责备的百姓，神有各样施行审判的方法。他手中有人，正适合成就他的旨意；这些人都在他的调遣之下，他愿意时就可以把他们召来。

4. 他们在巴比伦所受的奴役，将比在埃及更痛苦、更严酷；辖制他们的人更残忍，他们的生命更加苦涩。这一点已隐含在那应许中（耶利米书16:14-15）：他们从巴比伦得释放，将比从埃及得释放本身更荣耀，也更为他们所欢迎。埃及的奴役是渐渐临到他们身上的，几乎使人不知不觉；巴比伦的奴役却是骤然临到，并带着一切可怕的加重情形。在埃及，他们还有自己的歌珊；在巴比伦却没有这样的地方。在埃及，他们像有用的仆人一样被使用；在巴比伦，他们却像可憎的俘虏一样被对待。5. 借着这些临到他们的审判，他们要受警戒，神也要得荣耀。这些审判是有声音的，而且发出大声： (1.) 对他们是教训。神惩治他们的时候，也是在教导他们。

神借这杖与他们理论（耶利米书16:20）：“人岂可为自己制造神呢？”人怎么会愚昧到毫无理性和思想，竟以为自己所造的神能帮助自己呢？你们既有一位可以称为你们自己的神，就是造你们、并且本身是真神活神的神，难道你们还会再像从前那样愚昧，为自己制造那些根本不是神的神吗？(2.) 对神是荣耀；因为他必借着自己所施行的审判被人认识。他先报应他们的罪孽（耶利米书16:18），然后他要“这一次”（耶利米书16:21）这样做，就是一次永远地做成，不是藉着多次打断他们的平安，而是借这一次对他们平安的荒废和毁灭。“就这一次，不再有别的，我要使他们认识我的手”，就是我刑罚之手的长与重，知道它能伸得多远、伤得多深；“他们也必知道我的名是耶和华”，就是那位无人能与之争竞的神；他既使应许成真，也使警告成真。

II. 然而，神仍为他们存留怜悯；这里插入这些暗示，是为鼓励先知自己，也鼓励那些在他们中间因神的话而战兢的少数人。前面曾带着严厉的语气说过（耶利米书16:13），神要把他们赶到外邦去；但为了不使他们因此陷入绝望，紧接着就有安慰的话。

1. “日子将到”，就是快乐的日子；那分散他们的同一只手，也要再次招聚他们（耶利米书16:14-15）。他们被赶出，却不是被弃绝，也不是被永远丢弃。他们要“从北方之地”被领上来，就是从他们被强力扣留的被掳之地；又要“从一切赶他们到的列国”被领回来，在那些地方他们似乎像淹没在人群中、被埋没了一样。不但如此，“我要再领他们归回自己的地”，并使他们在那里安居。从前那些警告既与律法书上所写的相合，这应许也是如此：“我却不厌弃他们”（利未记26:44）；“耶和华你的神必从那里招聚你”（申命记30:4）。接下来的话（耶利米书16:16）也可以被理解为应许：神要差遣打鱼的和打猎的，就是玛代人和波斯人，在以色列人所分散之地把他们找出来，送他们回本地；或者，是指所罗巴伯及本国其他人，他们要把人一一寻回、苦苦劝回；又或者，是指神的灵所使用的一切工具，为要“激动他们的心上去”，因为他们起初并不情愿这样做。他们开始在巴比伦安顿下来；但神待他们，如同鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展一样（撒迦利亚书2:7）。

2. 他们从巴比伦得释放，在某些方面要比从埃及得释放更荣耀、更值得记念。这两者都是主所行的，在他们眼中都奇妙；两者都是“耶和华是永活的”这一事实的证明，也都应当为尊荣永活的神而永远记念；但这新的怜悯将如此令人惊讶、如此令人欢喜，以致几乎要把从前那一次的记忆都遮盖过去。并不是说，新恩典不该提醒我们旧恩典，也不是说不该借此更新我们为旧恩典献上的感谢；然而，我们常受试探，以为先前的日子比现在好，并且发问：“我们列祖向我们述说的一切奇事在哪里呢？”仿佛神的膀臂已经缩短；又常抬高神迹时代，轻看后来这些借普通护理而施行怜悯的时代。因此，这里容许我们相对地淡忘以色列人出埃及，因为巴比伦归回的拯救在某种意义上盖过了前者。那一次是“倚靠势力、倚靠才能”而成，这一次却是“倚靠万军之主的灵”（撒迦利亚书4:6）。这一次比那一次更显出赦罪的怜悯，而赦罪乃是神怜悯中最荣耀的一支；因为他们在巴比伦被掳，比他们在埃及为奴更明显是为罪受罚，所以锡安在从巴比伦得释放时得安慰的一点就在于：“她的罪孽赦免了”（以赛亚书40:2）。注意：那些没有神迹伴随的怜悯，神同样在其中荣耀自己，我们也同样必须因此荣耀他。并且，虽然神赐给我们列祖的恩惠不可忘记，但神在我们自己的日子赐给我们的恩惠，更是我们特别当为之感谢的。

3. 他们从被掳中得释放，还要伴随着蒙福的改革；他们归回时，必真实地从偶像崇拜的倾向中得医治；这才使他们的释放得以完全，也使之真正成为怜悯。他们曾用那些“可憎之物”玷污自己的地（耶利米书16:18）；但等他们因这样行而受苦之后，他们就要来到神面前自卑（耶利米书16:19-21）。(1.) 他们要被带到承认，只有他们的神才是真神，因为他是在患难中作神的神：“我的力量”，能扶持并安慰我；“我的保障”，能保护并遮蔽我；“我遭难之日的避难所”，使我可以奔向他。注意：许多人从前远离神，正是因着需要才被逼到神面前。那些在亨通之日轻看他的人，在患难之日就乐意投奔他。(2.) 他们也要因外邦人的归信而更快归向神：“列国人必从地极来到你这里”；既然如此，我们岂不更当归向你吗？

或者，这句话也可以理解为：“那些借着拜偶像使自己变得像外邦人的犹太人（我更倾向这样理解），也要借着悔改和改革来到你面前，恢复他们当尽的本分和忠诚，就是从地极、从他们被赶到的各国回来。”先知因这盼望而得安慰，并且在喜乐中，把神所告诉他的事再向神回应说：“主啊，我的力量，我的保障啊，如今我安然了，因为你让我预先看见，将有许多人从地极来到你这里，不论是归正的犹太人，还是归信的外邦人。”注意：那些自己被带到神面前的人，看见别人来到神面前、回到神面前，必大大欢喜。

(3.) 他们也要承认自己列祖的愚昧；当他们正因列祖的罪受苦时，这样做本是应当的：“我们的列祖所承受的，肯定不是他们为自己和儿女所应许的满足，而是虚谎、虚空，并无益处之物。”我们如今明白了，列祖在偶像崇拜中是受了欺骗；那并没有成就它所应许的，因此我们还与它有什么相干呢？注意：若有人在服事罪中遭遇失望，并因此承受其有害后果，这原可成为拦阻别人不再步其后尘的力量；若真能如此，那就好了。(4.) 他们还要用理性把自己从偶像崇拜中劝回来；凡出于对罪之荒谬性有理性确信的改革，最有可能是真诚而持久的。他们要这样对自己推理，而且这推理很有道理：“人岂可如此愚妄，全然失去人的理性，竟为自己制造神呢？”那些神不过是自己幻想所造、自己双手所做的，事实上“并不是神”（耶利米书16:20）。

一个人怎能愚顽到如此地步，竟指望从那本身没有任何神性、其所谓神性还是先由他自己赋予的东西那里，得到什么属神的祝福或恩惠呢？(5.) 他们还要在这事上把荣耀归给神，并显明他们既认识神在护理中的手，也认识神在话语中的名；并且，他们是借着认识神的手，才被带到认识神的名（耶利米书16:21）。“这一次”，也就是到了最后，他们终于要认识那一件事，就是众先知再三劳苦也未能使他们认识的。注意：我们是何等迟钝，以致若不是神恩典大能的手亲自使我们经历，我们就不能正确认识神向我们所启示的名。

4. 他们从被掳中得释放，也要成为那借弥赛亚成就之大救恩的预表和图像；弥赛亚要“把那分散的神的儿女都聚集归一”。正是这件事，在荣耀上远远超过出埃及，甚至使后者的光彩都黯然失色，几乎被人忘记。有人把“许多打鱼的”和“打猎的”解释为福音的传道人；他们是“得人如得鱼”的渔夫，用福音的网圈住灵魂，在各山各岭把他们寻出来，为基督得着他们。于是，外邦人也从地极来到神面前，离开哑巴偶像的事奉，转而敬拜他。