耶利米书 第 15 章 · 马太·亨利

第1-9节 对犹大的判决得以确认；犹大遭毁灭。主前606年。1 主对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前，我的心也不向这百姓；你将他们从我眼前赶出去，任他们出去。2 他们若对你说：我们往哪里去呢？你就告诉他们，主如此说：定归死亡的，归死亡；定归刀剑的，归刀剑；定归饥荒的，归饥荒；定归掳掠的，归掳掠。3 主说：我要派定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，天空的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。4 又必使他们因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的，成为天下万国抛来抛去的人。5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲哀呢？谁转身来问你的安呢？6 主说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁灭你；我后悔也后悔够了。

7 我要在这地的城门口用簸箕簸他们，使他们丧掉儿女；我要毁灭我的百姓，因为他们不离开自己的道路回转。8 他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使毁灭人的在正午临到他们，攻击少年人的母亲；我使惊吓忽然临到那城。9 生过七子的妇人衰残，气绝身亡；她的日头尚在白昼就落下；她抱愧蒙羞；他们所剩下的人，我必在仇敌面前交与刀剑。这是主说的。在这些经文中，我们几乎找不到比这里更令人动容地表达神对惹动祂发怒之民的烈怒了。先知曾为他们切切祷告，也找到他们中间有些人与他一同祷告；然而连暂缓执行都没有得到，更没有丝毫减轻审判。给先知祷告的回答乃是：命令已经发出，不可更改，并且很快就要执行。这里要注意： I. 这严厉判决所根据的罪是什么。1. 这是记念从前的罪孽；是因玛拿西，因他在耶路撒冷所行的，见耶利米书15:4。

那是什么事，我们已经被告知；耶路撒冷被毁也正是为此，见列王纪下24:3-4。那是因为他的偶像崇拜，以及他所流无辜人的血，是主不肯赦免的。他被称为“希西家的儿子”，因为他有这样一位善良的父亲，这层关系非但不能成为他的托辞，反倒大大加重了他的罪。自玛拿西的时候以来，几乎整整一代人都已过去，但他的罪仍被记在账上；正如在耶路撒冷最后一次毁灭中，神使地上所流一切义人的血都归到它身上，为要显明流血的罪债何等沉重，迟早总要落在某处、压在某人身上，也显明缓刑并非赦免。2. 这也是因他们现今的不悔改。

看他们的罪如何被描述（耶利米书15:6）：“你离弃了我，离弃了我所当受的事奉，也离弃了你对我的本分；你转身退后，走上悖逆之路，成了你本该成为之人的反面，也成了神藉祂律法本要引导你前行之样式的反面。”再看他们不悔改如何被描述（耶利米书15:7）：“他们不从自己的道路回转”，就是不从自己心中的道路，转回到神诫命的道路上。那些偏离了的人，若肯回转，还有怜悯；但那些执意背道的人，还能指望得什么恩待呢？II. 这判决是什么。这判决所表明的，不亚于彻底的毁灭。

1. 神亲自弃绝并厌恶他们：“我的心不能向着他们。”圣洁的神怎能对那些对祂怀着如此根深蒂固敌意的人还有余悦呢？祂说“将他们从我眼前赶出去，任他们出去”，并不是出于一时怒气，而是出于公义圣洁的义愤；仿佛在说：他们极其可憎、极其冒犯，我不愿再被他们烦扰了。

2. 祂不再容许人为他们代求（耶利米书15:1）：“虽有摩西和撒母耳站在我面前”，用祷告或祭祀使我与他们和好，我也不会被说动，再接纳他们施恩。摩西和撒母耳是天上所宠爱的两位，几乎可说是地上一切福分中最蒙恩宠的；他们也特别因在神与得罪祂的百姓之间代求有功而著名。若非摩西站在破口之中，他们早就多次被灭绝；他们的性命也曾仰赖撒母耳的祷告（撒母耳记上12:19）。然而，即便是他们的代求，如今也不能得胜；何况是耶利米，他此时不过和别人一样，也是“与我们性情相同的人”。把这事设为假设，“虽有他们站在我面前”，就表示他们实际上并没有这样做，并暗示天上的圣徒并不为地上的圣徒代求。在“那世界”里，唯有永恒之道才有作惟一中保的特权；无论摩西、撒母耳和别人曾在这世界如何。

3. 祂把他们全都定在各种毁灭性的审判之下。当神把他们从祂面前赶出去时，他们“往哪里去呢？”（耶利米书15:2）当然无处可以安全安逸；他们会在躲避一种审判时撞上另一种审判，直到四面都被灾祸包围，无法逃脱：“定归死亡的，归死亡。”这里的“死亡”是指瘟疫（启示录6:8），因为那是不借可见手段的死亡。“定归死亡的归死亡，定归刀剑的归刀剑”；各人必按神所指定的方式灭亡。律法既定了恶人的死，也定了他要怎样死。或者说，人若自己偏向这审判，就任他取这审判；偏向那审判，就任他取那审判；但总之，他们必都倒在其中，谁也逃不掉。这是一种像大卫所面对的选择一样，使人陷入“极大的艰难”（撒母耳记下24:14）。“掳掠”列在最后，有人认为是因为它是最重的审判，既汇集各种苦难，又使其延续。

“刀剑”在耶利米书15:3又再次提起，并被列为另一组四种可怕毁灭者中的第一样；神要“派定他们”，像军官管理士兵一样，任意对待他们。那些逃脱刀剑的人，会被瘟疫、饥荒或掳掠剪除；那些倒在刀剑之下的人，也会在死的另一边继续遭受神的报应，因为神的报应会追赶罪人。野地里还要有“狗来撕裂”吞吃。若有人以为能跑得过公义，他们反倒会成为公义最公开的见证：“他们要被迁移到地上万国中”（耶利米书15:4），像该隐一样，为要使他成为众人惊骇的对象，就成了地上的“流离飘荡者”。

4. 他们倒下时无人援救。谁还能做什么帮助他们呢？因为：(1) 神，就是他们自己的神（祂本来确曾是他们的神），如今显出是与他们为敌的：“我要伸手攻击你”，这表示一个深思熟虑、坚定不移的打击，所及甚远，所伤甚深。“我后悔也后悔够了”（耶利米书15:6）；这是很特别的表达。他们的行为实在太惹动神发怒，尤其是他们虚假的悔改表白，竟把无限的忍耐都逼到了极限。神曾多次在祂的忿怒快要爆发时转意不发；但现在祂不再给任何缓刑了。那些长久得罪神的怜悯，终于把怜悯都得罪没了的人，处境是何等悲惨。

(2) 他们自己的土地也要把他们吐出去，正如从前把迦南人吐出去一样；因为曾这样警告过（利未记18:28）：“我要在这地的城门口用簸箕簸他们”，或是在他们自己的城门口，把他们分散出去；或是“簸到地上的城门”，就是四围列国的城邑里去（耶利米书15:7）。(3) 他们自己的儿女，本该在城门口与仇敌说话时帮助他们，如今却要从他们那里被剪除：“我要使他们丧掉儿女”，以致他们几乎不能盼望下一代能挽回局面，因为“我要毁灭我的百姓”；居民一被杀戮，这地很快就荒凉了。这一条悲惨的内容在耶利米书15:8-9里被进一步展开，其中有： [1.] 那毁灭者被带来临到他们。当神要行流血之工时，祂总能找到流血的工具。

尼布甲尼撒在这里被称为“正午的毁灭者”，不是夜间害怕被人发现的小偷，而是一个无所畏惧、在日光之下、蔑视光明而冲破一切权利与产业藩篱的毁坏者。有人把这句话读作：“我使一个少年毁灭者来攻击那母亲”；因为尼布甲尼撒初次侵入犹大时，在登基的第一年，还只是个“少年人”。我们通常的译法是：“我使毁灭人的临到他们，攻击少年人的母亲”，就是说攻击耶路撒冷这座母城，它拥有众多的青年；或者说，这场入侵尤其令那些有许多适于作战儿子的母亲极其惊恐，因为这些儿子现在必须在田野高处冒险作战，而他们敌不过对手，很可能倒毙在那里，这会使那些曾极其柔爱地抚养他们长大的母亲们承受难以言喻的悲痛。那位使毁灭者临到他们的同一位神，也“使他忽然临到那城”，就是临到交给他的掠物；于是“惊吓”也临到那城。原文非常突兀，只说“城和惊吓”。

唉，那城！那时将陷入何等惊惶！唉，那些惊吓！那时要怎样抓住它！那原本彼此相距甚远的城与惊吓，如今要相遇了。加塔克先生把它读作：“我要使看守者和惊吓忽然临到她（耶路撒冷）。”因为那词也可用作“看守者”（但以理书4:13、23），而迦勒底兵丁也曾被称为“看守者”（耶利米书4:16）。[2.] 这毁灭者所造成的毁灭。这里描述的是可怕的大屠杀。第一，妻子失去了丈夫：“他们的寡妇比海沙更多”，如今数目竟增到如此之多。曾应许以色列的男子（因为被数点的只是他们）要“多如海边的沙”；如今他们却都要被剪除，因此他们的寡妇也要如此众多。但请注意，神说：“她们在我面前增多了。”丈夫虽然被祂公义的刀剑剪除，但那些可怜的寡妇却被收在祂怜悯的膀臂中；祂把“寡妇的神”列为自己尊荣的称号之一。

寡妇被说成是“被计算在数目中”的人，就是神特别怜悯、特别顾念的一群人。第二，父母失去了儿女：“生过七个儿子的妇人”原指望这些儿子成为她晚年的扶持和喜乐，如今却“衰残”了，因为她在一日之内看见他们都被刀剑杀尽；这些儿子曾多年是她的负担与牵挂。“多有儿女的，反倒衰微”，见撒母耳记上2:5。可见儿女是何等不确定的安慰，所以我们应当在他们身上“喜乐，像不喜乐的一样”。当儿女被杀时，母亲便“气绝身亡”，因为她的生命与他们相连：“她的日头尚在白昼就落下”；正在她以为自己正享受安慰的时候，却忽然被夺去一切安慰。她如今“抱愧蒙羞”，想到自己曾怎样因儿子而骄傲，怎样溺爱他们，又从他们身上给自己预备了多少盼望。也有人把这衰残的母亲理解为耶路撒冷，像一位可怜的母亲哀悼儿女一样，深切哀悼居民的死亡。

已有许多人被剪除，“所剩下的人”，那些暂时逃脱、原本还盼望保存下来作后代种子的，也“要被我交与刀剑，在他们仇敌面前”，如同把被定罪的罪犯交给官长去执行。这是“主说的”；祂是天地的审判者。我们确信祂在此是按真理施行审判，尽管这审判看来极其严厉。

5. 他们倒下时无人怜悯（耶利米书15:5）：“耶路撒冷啊，谁可怜你呢？”当你的神已经“把你从祂眼前赶出去”，祂的慈悲向你止息、向你关闭时，无论仇敌还是朋友，都不会怜悯你。他们不会同情你，不会“为你悲哀”，不会为你忧伤；他们也不会关心你，不会特地绕一步来“问你的安”。因为：(1) 那些本应尽这些朋友之责的朋友，也都一同陷在灾难中，单为自己哀叹就已够忙了。(2) 你四围的邻舍都清楚看见，这一切痛苦都是你因顽梗犯罪自招的；其实若肯悔改改正，本来很容易避免，而神也曾屡次徒然地呼召他们，因此“谁能怜悯他们呢？以色列啊，你是自取败坏。”那些本可凭如此容易的条件得救、却不肯的人，必要永远灭亡而无人怜悯。(3) 神就这样完成他们的痛苦。祂必使他们的熟人像对待约伯那样远离他们；我们朋友对我们的冷淡，和仇敌对我们的伤害一样，都当承认有神的手，就是祂公义的手在其中。

第10-14节 先知的哀诉；先知得蒙保全的保证。主前606年。 10 我的母亲哪，我有祸了！你为何生我作与遍地相争相竞的人呢？我没有放债取利，人也没有借贷给我取利；然而人人都咒骂我。11 主说：我必要使你余剩的日子得福；在遭祸患和艰难的时候，我必要使仇敌善待你。12 铁岂能打碎从北方来的铁和铜呢？13 我必因你四境之内的一切罪，把你的货财宝物当掠物白白交出。14 我必使你与仇敌一同过去，到你所不认识的地去；因我怒中有火烧起，要烧在你们身上。 耶利米这时已经从公开事奉中回来，退入自己的内室；在那里面他与神之间所发生的事，我们在这些经文和后面的经文里得着记载；他后来把这些发表出来，为要使百姓感受到他向他们所传信息的分量和重要性。这里有： I. 先知向神发出的哀诉，诉说他在职分中所遭遇的许多灰心事（耶利米书15:10）。

1. 他遭遇了许多顶撞和反对。他是“与遍地相争相竞的人”（这样译也许比“与全地相争”更妥，因为他的工作只在那地），城乡的人都与他争执，联合起来反对他，尽其所能地拦阻他。他本是和平的人，并未惹谁，也不轻易因别人惹他而报复；然而他竟成了“相争的人”，不是自己好争，而是成为别人争竞的对象；他原是爱和平的，但他一说话，他们就要争战。无论他们表面上怎么说，他们与他争吵的真正原因，乃是他向神和向他们灵魂的忠心。他指出他们那些正在造成其败亡的罪，也把防止那败亡的道路告诉他们，这原是他能向他们做的最大善事；然而恰恰因着这事，他们向他发怒，把他看作仇敌。就是和平之君自己，也曾这样成为“相争的人”，成了“被毁谤的记号”，不断“忍受罪人这样顶撞祂”。

而和平的福音也带来纷争，甚至带来火与刀剑，见马太福音10:34-35，路加福音12:49、51。现在，这使耶利米非常不安，甚至到了不耐烦的地步。他喊着说：“我的母亲哪，我有祸了！你为何生我呢？”仿佛是他母亲生了他有错，仿佛他还不如从未生下来，倒不至于生来过这样难受的生活；甚至他还因母亲“生我作相争的人”而发怨言，好像他出生时天上运行的星宿就注定了他的命运。如果他真有这类意思，无疑是他极大的软弱；但我们宁愿盼望，这不过是对自己处境的痛切哀叹。请注意：(1) 即便最安静、最爱和平的人，若忠心事奉神，也常会被迫成为相争的人。我们只能“追求和睦”；这约的成就，我们只能成就一边，因此也只能“若是能行，总要尽力与众人和睦”。(2) 对性情和平的人来说，活在那些不断寻衅的人中间，是极不舒服的。

(3) 然而，若我们不能像自己所愿那样与邻舍和平相处，也不可因此烦乱到失去自己心中的安息，把自己陷在焦躁里。

2. 他还遭遇了许多轻蔑、凌辱和毁谤。人人都咒骂他；他们给他贴上标签，说他是个扰乱是非、结党纷争的人，是个煽动者，是播散纷争和叛乱的人。他们本该称赞他，也本该为他感谢神；但他们对神和祂的话的敌意已到了这种地步，以致因着神的缘故，他们咒骂神的使者，说他的坏话，盼望他遭祸，尽其所能使他可憎。人人都这样做；在犹大和耶路撒冷，他几乎连一个愿意替他说句公道话的朋友也没有。请注意，把最坏的名声加在最好的人身上，常是他们的分。人也是这样逼迫众先知的。但人或许会怀疑：耶利米一定是自己先惹了他们，否则怎会这么不得人心？不是的，一点也没有：“我没有放债，也没有借贷。”这里词语的意思是一般性的，就是既不是债主，也不是债户。

(1) 这里隐含的意思是，那些深陷今生事务的人，常因此卷入纷争；“我的、你的”是最能引发争端的，借贷双方常彼此起诉，大买卖人常招来许多恶感。(2) 耶利米这样行，正显出他极大的谨慎，也写下来供我们学习：既蒙召作先知，他就“不将自己缠累在今生的事务中”，乃是使自己与这些事保持距离，好更专心于自己的职分，也不给人丝毫可疑之处，以为他借此谋求属世利益，或给邻舍留下与他争竞的任何借口。他不放债，因为他不是放高利贷的人，而且其实他也没有钱可借；他也不举债，因为他不是置业的人，不是商人，也不是挥霍的人。他对这世界和其中的事全然死了：一点点就够维持他生活；我们又见（耶利米书16:2）他既无妻子，也无儿女需要养活。然而，(3) 尽管他行事如此审慎，照理说应当赢得普遍尊重，他却仍因时代的罪恶而普遍招人憎恶。

感谢神，虽然我们的处境也不好，但还没有坏到美德全无称赞之处；不过，即便行事最谨慎的人，也不要以为自己未得应有的尊重与敬重是什么稀奇事。“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。” II. 神对这哀诉所作的回答。虽然其中夹杂着情绪和软弱，神还是恩慈地垂顾了，因为先知所受的辱骂原是“为神的缘故”。在这回答中，1. 神向他保证，他必能度过风暴，最终得着安稳（耶利米书15:11）。虽然邻舍因他尽职而与他争吵，神却悦纳他，并应许站在他这边。原文是以起誓的形式表达的：“我若不看顾你，就不要算我信实；你余剩的日子必要得福。”这里的“余剩”就是“你余下的一生”；意思是说，你余下的日子会比先前更安舒。“你的结局必然美好”，迦勒底译本是这样译的。

请注意，对神的百姓来说，一个极大而足够的扶持是：无论他们的道路多么艰难，到末后都必得好处，见诗篇37:37。他们总还有“余剩”，还有“所存留的”，还有留作储备的东西，足以抵消一切苦难；对这事的盼望就足以使他们安稳。看来，耶利米除了因百姓待他而烦恼外，也因预见即将临到公众的审判而忧心，担心自己会在其中有很大份；虽然他没有提这点，神却回答了他内心的念头，像当初对摩西一样。耶利米心想：“若朋友都这样辱骂我，仇敌会怎样呢？”而神先前也的确使他对此类事有所预感（耶利米书12:5）。但这里神用这应许使他安静：“在遭祸患和艰难的时候，我必使仇敌善待你”，当你周围一切都被毁坏时，也仍如此。请注意，人的心都在神手中，神能使祂仆人最惧怕的人转而恩待他们。

主的先知在公开的仇敌那里，往往得到比那些自称是神子民的人更公平、更良善的对待。当我们看见患难将来，而且威势汹汹时，不要绝望，只要仰望神，因为事情很可能比我们预想的更好。这应许后来在尼布甲尼撒攻取城池之后得了应验；他吩咐护卫长要善待耶利米，让他随意而行，见耶利米书39:11-12。接下来的话：“铁岂能打碎从北方来的铁和铜呢？”（耶利米书15:12）若与神先前给耶利米的应许（耶利米书1:18）相比，就是要使他成为“铁柱”“铜墙”，看来是为安慰他而说的。那些人与他不断冲突，又粗暴刚硬如铁；但耶利米既从上头得着能力和勇气，就如北方的铁，本就更坚，又如经人工锻炼而更坚硬的铜；因此他们不能胜过他。参以西结书2:6；3:8-9。他既确信最终得胜，就更能忍受他们与他争闹。

2. 神也向他保证，他的仇敌和逼迫他的人必在风暴中灭亡，终必败坏，而这样一来，他口中所传的神的话必得应验，他也被证明是真先知（耶利米书15:13-14）。神在这里把话锋从先知转向百姓。耶利米书15:12也可以应用在他们身上：“铁岂能打碎从北方来的铁和铜呢？”他们的勇气、力量，以及他们最刚硬有力的努力，岂能敌挡神的旨意，或敌挡迦勒底人的军队吗？那军队如北方的铁和铜一样，刚硬不折，不可战胜。因此，让他们听自己的判词：“你的货财宝物，我要交给人当掠物，而且是白白交出”；掠夺者将免费得着这些东西；对他们来说，这是廉价而轻易得来的猎物。请注意，先知是贫穷的；他既不借贷，也不放债；他没有什么可失去的，既没有“货财”，也没有“宝物”，因此仇敌会善待他。

正如那句拉丁谚语所说：身无长物的旅人，遇到强盗时倒可自庆无物可抢。但那些有大量钱财地产的百姓，却会因自己所有的被杀，或者仇敌见他们富有，就严刑逼问，逼他们吐露更多。这其中纠正他们的，正是他们自己的罪孽：“这是因你四境之内的一切罪。”全国各地，连最偏远之处，也都对国家的罪有份；如今全都要被清算。各支派不要彼此推诿，倒要各自羞愧承认：这乃是“因你四境之内的一切罪”。他们要留在家里，眼看自己的产业被毁，然后被掳去，在奴役中耗尽那悲惨生命所剩的残年：“我要使你与仇敌一同过去”，他们要押着你凯旋而去，“到你所不认识的地”，因此你在那里也不可能找到什么安慰。这一切都是神忿怒的果子：“这是我怒中点起的火，要烧在你们身上”；若不及时熄灭，就要烧到永远。

第15-21节 先知向神谦卑申诉；神对耶利米陈情的回答。主前606年。15 主啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要在向他们恒久忍耐的时候把我取去；要知道我为你的缘故受了凌辱。16 你的言语是我所遇见的，我就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人，万军之神耶和华啊。17 我没有坐在戏笑人的会中，也没有欢乐；我因你的手独自静坐，因为你使我满心愤恨。18 我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不肯痊愈呢？你待我岂真像诡诈的溪水、像无常的水源吗？19 因此主如此说：你若归回，我就使你归回，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。

20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是主说的。21 我必救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。这里和前面一样，我们看见： I. 先知向神谦卑的祈求，其中既陈明了自己的正直，也陈明了他虽如此仍所遭受的苦难。无论我们有什么痛苦，我们总有一位神可以投奔；我们可以在祂面前陈明自己的处境，也可以诉诸祂的全知，正如先知在这里所做的：“主啊，你是知道的；你知道我的诚实，而人定意不承认；你知道我的困苦，而人不屑于理会。”这里要注意：

1. 先知所祈求的是什么（耶利米书15:15）。(1) 求神顾念他的处境，记念他：“主啊，求你记念我；为善待我而想到我。”(2) 求神把力量和安慰赐给他：“求你眷顾我”；不只是记念我，更要让我知道你在记念我，让我知道你与我相近。(3) 求神为他向那些亏负他的人显明自己：“向逼迫我的人为我报仇”；或者更准确地说，“为我向逼迫我的人伸冤”；求你断定他们有罪，并使这审判执行到一个程度，足以为我伸冤，并迫使他们承认自己亏待了我。除此以外，善人并不会盼望神替他报仇。只求神做点什么，叫世人知道，无论亵慢的人怎么说，耶利米仍是义人，他所事奉的神也是公义的神。(4) 求神仍然保全他，使他继续活在世上：“不要把我取去”，不要以突然的一击把我除掉；却要“在你的恒久忍耐中”延长我的年日。最好的人也会承认，自己之所以还能活着，全靠神忍耐，因为他们本来也该承受神的忿怒。或者意思是：“当你向逼迫我的人施行恒久忍耐时，不要让他们得胜把我除掉。”虽然他在情绪中曾抱怨自己的出生（耶利米书15:10），但这里却求不要加速他的死亡；因为生命对人的天性是甘甜的，而一个有用之人的生命，对恩典也是如此。“我不求你叫他们离开世界。”

2. 他向神陈明什么，作为向神求怜悯、求救他脱离仇敌、逼迫者和毁谤者的根据。(1) 神的荣耀与此事相关：“要知道，并使人知道，我为你的缘故受了凌辱。”那些因自己的过错和愚昧而招致辱骂的人，固然有充分理由忍耐承受，却没有理由指望神为他们出头。但若我们是因行善而受苦，因公义的缘故而遭受各样恶言恶语，我们就可以盼望神以维护自己的荣耀来维护我们的名誉。同样地，在耶利米书15:16他说：“万军之主啊，我是称为你名下的人！”他的仇敌恨他正因为这个缘故，因此他也因这个缘故相信神必承认他，站在他这边。(2) 神的话，就是他奉命传给别人的话，他自己已在心灵中经历了其能力和甘甜；因此，除了恩赐以外，他也有圣灵的恩典，使他配得神的恩宠。

我们看见有些被神弃绝的人还能说：“主啊，我们不是奉你的名传道吗？”但耶利米还能说得更多（耶利米书15:16）：“你的言语是我所遇见的。”这是“我所找到的”意思，他查考圣经，殷勤研读律法，在其中找到使自己复兴的内容；我们若寻找，就必寻见。也是“为我而预备好的”，就是他要传给别人的话已摆在他手边，是藉着启示带给他的。“我就吃了”，不只是尝一尝，而是吃了下去，完全领受，与之亲密来往；这些话对我像饥饿之人所欢迎的食物一样；我接待它们，消化它们，把它们变成自己的血气和精神，并且我自己也被塑造成那些我将要传给别人的真理的样式。先知曾被吩咐“吃这书卷”（以西结书2:8；启示录10:9）。“我吃了”，其意思正如后面所说：“你的言语成了我心中的欢喜快乐”，没有什么比这更合我意。

可以从三方面来理解：[1.] 指他所要传讲的信息本身。虽然他必须预言自己所深爱之国家的败亡，并且在这败亡中自己也不可能不深深有份，但他一切天然的感情都被对神荣耀的热心吞没了；即使这些是忿怒的信息，因为是神的信息，对他也是满足。他起初也因盼望百姓会接受警告而避免审判而欢喜。[2.] 指他受托宣讲这信息的使命。虽然这工作没有给他带来任何属世利益，反而使他暴露于轻蔑和逼迫之中，但因这使他得以事奉神、行善，他就以此为乐，甘愿如此受托；这是他的“食物和饮料，就是遵行差我来者的旨意”（约翰福音4:34）。[3.] 指神给他的应许，就是神要在他工作中帮助他、承认他（耶利米书1:18）；他在这应许上得了满足，并倚靠这应许，因此盼望这应许不会让他落空。

(3) 他声称自己以尽可能的庄重、严肃和克己来履行职分，尽管近来在其中所得的满足很少（耶利米书15:17）。[1.] 令他安慰的是，他已把自己全然交给职分的工作，没有做任何使自己分心或不适合这工作的事。他不结交不相宜的朋友，甚至连合宜的娱乐也节制使用，禁戒一切显得轻浮的事，免得使自己显得卑微、不被尊重。他“独自静坐”，很多时间花在内室里，是“因耶和华的手”强有力地临到他，推动他去做这工作，见以西结书3:14。“因为你使我满心愤恨”，就是因那些向这百姓所传的烈怒信息，使我常常忧伤。请注意，当人轻看神的仆人时，若他们的良心能为自己作见证，说自己没有因任何虚浮愚昧的举止使自己可鄙，而是像这位先知一样，不但向世界的财富死了（耶利米书15:10），也向世界的享乐死了，那么这对他们就是安慰。

[2.] 但他所抱怨的是，他在工作中所得的喜乐很少。这工作起初原是他心中的欢喜快乐，但近来却使他忧郁，以致他无心“坐在欢乐人的会中”。他不喜欢陪伴别人；其实别人也不喜欢陪伴他。他“独自静坐”，因百姓的顽梗和自己劳苦在他们中间所得的果效甚微而烦躁，这使他充满一种圣洁的“愤恨”。请注意，有些善人之所以在自己的信仰中失去许多甘甜，乃是因他们天然性情中的烦躁和不安，没有治死，反而迁就纵容；这是他们的愚昧和软弱。(4) 他以极其热切的申辩，把自己投靠在神的怜悯和应许之上（耶利米书15:18）：“我的痛苦为何长久不止，而无人减轻呢？我的仇敌不断加给我的，不仅伤害我的平安，也伤害我的名誉；为何这些创伤竟无法医治，而无人恢复我的安慰和名声呢？

我从前一点也没想到自己会被这样忽略；那位曾应许与我同在的神，岂会对我像说谎的吗？我所倚靠的神，岂会对我像无常的溪水吗？”我们愿意尽量从好的方面理解它，把它看作一种诉求：[1.] 向神的怜悯发出的诉求：“我知道祂不会任凭祂仆人的痛苦长久不止，祂必减轻；祂不会让我的创伤无法医治，祂必医治；因此我不绝望。”[2.] 向神的信实发出的诉求：“你岂会向我像说谎的吗？不，我知道你必不会。神非人，必不致说谎。生命的泉源决不会向祂的百姓像无常的溪水。” II. 神对这陈情所赐的恩慈回答（耶利米书15:19-21）。先知在陈情中虽然显出许多人性的软弱，神却仍俯就用美言和安慰的话回答他；因为祂知道我们的本体。这里要注意：

1. 神在这里向他所要求的，乃是祂打算进一步施恩给他的条件。耶利米虽然已为神做了许多、受了许多苦，但神并不欠他什么；他仍须在自己的行为上谨慎，神才会承认他。不过，(1) 他必须恢复自己的心境，与自己的工作重新和好，再次与这工作作朋友，不可再像先前那样向它发怨言。他必须“归回”，抖落这些不信而不满的思想和情绪，不再容让它们；必须重新得回自己心灵平静的占有和享受，并定意安然。请注意，当我们偏到任何不合宜的心境或道路中去时，我们该做的就是归回，把自己重新调整到正确的心态里；这样之后，若我们如此努力帮助自己，就可以期待神来帮助我们。(2) 他必须立志在工作上忠心，因为除非他证明自己如此，否则就不能期待神继续保护他。

虽然根本没有理由指控耶利米不忠心，而神也知道他的心是诚实的，但神仍认为有必要给他这提醒。尽本分的人，不应因被提醒本分而不悦。在两件事上他必须忠心： [1.] 他必须在自己所传道的人中间分别这等那等：“你要将宝贵的和下贱的分别出来。”义人无论多么卑微贫穷，都是宝贵的；恶人无论多么富足尊贵，都是下贱的。在我们的会众中，这两种人混杂在一起，像同一禾场上的麦子和糠秕；我们不能按名字分辨，却必须按品格分辨，并按各人的情况分给各人应得的一分，对宝贵的圣徒说安慰的话，对下贱的罪人说可畏的话；既不“使义人的心忧伤”，也不“坚固恶人的手”（以西结书13:22），却要“按正意分解真理的道”。

传道人必须把那些在他看来宝贵的人接纳在怀里，不要像耶利米那样“独自静坐”，却要与那些他可以使之得益、自己也能从中得益的人保持交通。[2.] 他必须紧紧遵守所领受的指示，丝毫不可偏离：“他们必归向你，你却不可归向他们。”意思是，他在传道中必须尽其所能，把人带到神的心意那里；他必须告诉他们，若要免祸，就必须顺服这一点。那些从他离开、不喜欢神向他们所提出的蒙恩条件的人，“让他们归向你”，叫他们再想一想，接受这条件，成交定约；“但你不可归向他们”，不要讨好他们，不要迁就他们，也不要设法使事情比神的话所定的更容易。人的心和生活必须升到神的律法那里，与之相合；因为神的律法决不会降到他们那里来迁就他们。

2. 神在这些条件得以履行时向他所应许的是什么。若他证明自己行得好，(1) 神必使他的心平静，止息他当前灵里的纷扰：“你若归回，我就使你归回”，就是“使你的灵魂苏醒”，如诗篇23:3所说。最好的、最刚强的圣徒，若一时偏离了正路，并决意归回，也仍需要神的恩典把他们带回来。(2) 神仍要在先知的职分上使用他；即使在那样邪恶的时代，这工作本身也有足够的安慰与尊荣，足以成为它自己的工价：“你必站在我面前”，像仆人站在主人面前领受命令；“你必作我的口”，把我的信息传给百姓，像使臣是差他来的君王的口一样。请注意，忠心的传道人对于我们就是神的口；他们应当这样看自己，说出神的心意，说话“要按着神的圣言”；而我们也应当这样看他们，借着他们听见神向我们说话。

请注意，只有当你紧紧遵守所领受的指示时，“你才必作我的口”；若不是这样，就不然。神只在传道人照着所写的话而行的范围内与他们同在。“你必作我的口”，意思是：你所说的都要得成，就像我自己说的一样。见以赛亚书44:26；撒母耳记上3:19。(3) 他必得着力量和勇气，去面对工作中所遭遇的种种艰难；他的心志也不再像现在这样衰弱（耶利米书15:20）：“我要使你向这百姓成为坚固的铜墙”，风暴猛烈地冲击它，却不能摇动它。“你不可归向他们”，不要用任何有罪的妥协去迁就他们，然后你就当信靠你的神，祂会用祂的恩典以圣洁的决心武装你。不要胆怯，神就会使你刚强勇敢。”他曾抱怨自己成了“相争的人”。神说：“你要预料如此；他们必攻击你，仍会继续反对你，但他们不能胜你”，不能把你从工作上赶走，也不能把你从活人之地剪除。

(4) 他必有神作他的保护者和大能的拯救者：“我与你同在，要拯救你。”那些有神与他们同在的人，就有一位救主与他们同在；祂有足够的智慧和能力，应对最可怕的仇敌。而那些与神同在、向祂忠心的人，祂必搭救他们（耶利米书15:21），或从患难中救他们出来，或在患难中保守他们经过。他们也许会落在“恶人的手中”，在他们看来也许非常可怕，但神必把他们“从其手中救出”。在他们作完见证以前，恶人不能杀他们；恶人也不能拦阻他们得福。神要这样拯救他们，以致“保守他们进入祂天上的国”（提摩太后书4:18）；这就已经是足够的拯救了。有许多事情看起来极其可怕，最终却并没有真正伤害善人。