耶利米书 第 13 章 · 马太·亨利

1-11节，朽坏的腰带。主前606年。这里有一件兆头，就是先知曾佩戴一段时间的腰带，后来被藏在幼发拉底河边岩石的洞中而朽坏了。先知们常借着兆头施教，好叫愚钝、不思想的百姓因摆在眼前的事而开始思考、相信，并受感动。1. 他要先佩戴一条细麻布腰带一段时间，见耶利米书 13:1-2。有人认为他是把腰带穿在衣服里面，因为那是细麻布的，又说它“贴在腰间”，见耶利米书 13:11。但看来更像是佩在外衣上，因为它是为作名声和荣耀而穿戴的，大概是一条精美的腰带，如官长所佩的，也像今日东方诸国常见的那样。他不可把它放在水里，而要照原样佩戴，好使它更结实，也不至于那么容易腐烂；因为麻布因洗涤所受的损耗几乎和穿用一样多。不沾水时，它更硬，也不易弯曲，但他还是得设法穿戴。大概那是极细的麻布，不洗也能穿很久。

先知像施洗约翰一样，并不是穿细软衣服的人，所以看见他佩着细麻腰带会更显得奇特，因为他平日大概惯常佩戴的是皮带。2. 他佩了这细麻腰带一段时间之后，就要去把它藏在岩石洞里，见耶利米书 13:4，靠近水边；这样水涨时它会被浸湿，水落时又会变干，因此很快就会腐坏，比一直湿着或一直干着都坏得更快。3. 过了许多日子，他要再去找，就会发现它全然坏了，成了破布，毫无用处，见耶利米书 13:7。自古以来，解经家一直争论这事究竟是真实发生、让百姓看见并留意到的，还是只是在梦中或异象中发生，只限于先知自己的心思里。很难想象先知竟被差派两次远赴幼发拉底河，每次都要花上几周时间，而他在家里又是那样不可缺少。

因此大多数人倾向认为，至少这趟旅程只是在异象中，如同以西结从被掳之地迦勒底到耶路撒冷，又从那里回到迦勒底一样；而这兆头的解释也只是给先知自己听见，并没有告诉百姓，所以这兆头并不是公开的。但当时耶路撒冷和巴比伦之间大概已有很便利的交通，而幼发拉底河的一部分离得也不至太远，因为它曾被算作应许之地最远的边界，见约书亚记 1:4；所以我看不出先知真的两次去那里有什么不便。因为经文明说，他“照主所吩咐的去行”；这样，他就以明显的顺服向神作见证，使悖逆之民的顽梗蒙羞。他旅途的劳苦，也很适合作为预表，说明他们为了拜偶像而败坏自己所付出的辛劳，以及他们将来被掳时所受的悲惨困顿；而幼发拉底河既是巴比伦的河、也是他们将被辖制之地，这在这兆头中是一个重要细节。II. 这兆头所表明的事。

先知甘愿付上任何代价、忍受任何劳苦，为要用主的话打动这百姓。传道人必须为灵魂的益处耗费自己，并被耗尽。这兆头的解释见耶利米书 13:9-11。

1. 以色列民之于神，好像这腰带，有两层意义。(1.) 神曾把他们带入与自己所立的圣约和交通中：“腰带怎样紧贴在人的腰间，环绕着人，我也怎样使以色列家和犹大家贴近我。”他们是亲近神的百姓，见诗篇 148:14；他们属乎神，是祂特有的子民，是祭司的国度，比列国更得亲近祂。神借着赐给他们的律法、差遣到他们中间的先知，以及祂在护理中向他们所施的恩惠，使他们贴近自己。祂要求他们按时到祂殿的院中朝见祂，又借着献祭不断重申他们与祂所立的圣约。这样，他们被造成与祂如此紧密相连，似乎永不能分开。(2.) 神在这事上也为自己的荣耀作了安排。祂拣选他们归自己作子民，是要他们归祂“作名声、称赞、荣耀”，正如腰带是人的装饰，尤其以弗得巧工织成的带子，是大祭司“为荣耀，为华美”的。注意：神拣选归自己作子民的人，原是要他们归祂作称赞。[1.] 这是他们的本分，要借着遵守祂的设立、凡事以祂的荣耀为目标来尊荣祂，如此装饰他们所承认的信仰。[2.] 这也是他们的福分，因为神把自己在他们身上、借着他们所得的荣耀当作荣耀。只要他们行事与祂的子民相称，祂就喜悦他们，并以自己与他们的关系为荣。祂乐意把“以色列的神”甚至“作以色列的神”列为自己荣耀的称号之一，见历代志上 17:24。若我们不能归神作称赞，却妄称自己归神作子民，那就是徒然的。

2. 但他们借着拜偶像和其他罪孽，把自己从神那里松脱开来，使自己远离祂，夺去祂当得的荣耀，把自己埋在地里，而且是埋在外邦之地，混杂在列国中，败坏腐烂到一个地步，以致毫无用处。他们不能再像原先所设计的那样，归神作名声和称赞，因为他们不肯听，不肯明白这是他们当尽的本分，也是当珍视的特权。他们拒绝听神的话，本可以借此仍旧紧紧贴近祂；他们随从自己心里的妄想，无论幻想把他们引向哪里，就往哪里去；凡心中想要的满足，尤其在敬拜上，他们都不肯拒绝自己。他们不肯贴近神，却随从别神去事奉、去敬拜；他们迷恋幼发拉底河那边外邦的神，以致完全败坏，不再适合服事自己的神，就像这腰带，这条朽坏的腰带，不是装饰，反倒成了他们职业信仰的羞辱。这样一条腰带竟然如此朽坏，这样一群百姓竟然如此可悲地堕落，实在令人万分惋惜。

3. 神要借着自己的审判把他们从自己那里分离出去，把他们送入掳掠之地，毁掉他们一切的华美，败坏他们的尊荣，使他们像一条精美的腰带变成破布，成为无价值、无用、可鄙的百姓。神要照样“败坏犹大的骄傲和耶路撒冷极大的骄傲”。祂要夺去他们一切引以为傲、所夸耀、所倚靠的东西；这些不仅要被玷污、染污，而且要像这条细麻腰带一样被彻底毁灭。请注意，祂提到“犹大的骄傲”，因为乡间的人以他们的圣地、佳美之地为傲；却又提到“耶路撒冷极大的骄傲”，因为那里有圣殿和王宫，所以那城中的居民比别城的人更骄傲。神留意人的骄傲程度，有些人的骄傲，有些人极大的骄傲；祂都要败坏，都要玷污。骄傲终必跌倒，因为神阻挡骄傲的人。祂或是败坏我们里面的骄傲，也就是借着祂的恩典治死它，使我们因它蒙羞，像希西家一样，为心中的骄傲，就是极大的骄傲而自卑，并医治我们；这种对骄傲的败坏，反而是在成全人的灵魂。若神使我们谦卑的护理叫我们的心也真被降卑，那对我们就是福乐。否则，祂就必败坏我们所骄傲的对象。才干、恩赐、学问、权势、外在特权，若我们以这些为傲，神击打它们原是公义的；就连圣殿，当它成了耶路撒冷的骄傲时，也被败坏，化为灰烬。神的荣耀就在于察看一切骄傲的人，使他们降卑。

12-21节，装满酒的瓶子；预言刑罚；呼召悔改。主前606年。这里有：I. 对这百姓所宣告的一项审判，要使他们完全昏醉。这判语是以比喻说出的，为要更引人注意，也更具震撼力，见耶利米书 13:12：“主以色列的神如此说，各瓶都要盛满酒。”意思是，那些因自己的罪使自己成为“预备遭毁灭的忿怒器皿”的人，必像瓶中盛酒一样，盛满神的忿怒；正如每一个预备得荣耀的怜悯器皿都要盛满怜悯和荣耀，他们也要“满了主的忿怒”，见以赛亚书 51:20；而且他们必像瓶子一样脆弱，像旧皮袋装新酒那样破裂粉碎，见马太福音 9:17。或者说，他们的头脑要像瓶子盛满酒那样被酒灌满；因为接下来的解释就是，见耶利米书 13:13：“他们必被醉酒充满。”参以赛亚书 51:17。

这大概是他们中间常见的一句俗语，可有多种用法；但他们不明白先知在其中的意思，就因此讥笑他：“我们岂不明明知道各瓶都要盛满酒吗？这有什么稀奇？你告诉我们一点以前不知道的事吧。”也许他们对先知这样敏感，是因为他们觉得这话是在影射他们的醉酒，而很可能这本来也有这层意思。他们“喜爱酒饼”，见何西阿书 3:1；他们的守望者都“贪饮酒”，见以赛亚书 56:12；他们也喜欢那些“向他们预言有酒和浓酒”的假先知，见弥迦书 2:11，就是叫他们尽情欢乐、总不会缺少酒喝的人。“好吧，”先知说，“你们的瓶子必要盛满酒，但不是你们所想要的那种酒。”他们猜到这话里有神秘的意思，而且是预言他们不幸而不是吉祥；先知也承认确是如此。他的意思是：

1. 他们要像醉酒的人一样昏乱。醉汉很恰当地可比作盛满酒的瓶子或桶；因为酒一进去，机智、智慧、德行以及一切有用的东西就都出去了。如今神警告说，见耶利米书 13:13，他们都要“被醉酒充满”；他们的谋略必一片混乱，说话含糊，行动踉跄；他们不知道自己在说什么、做什么，更不知道该说什么、该做什么。他们要因自己一切的享受而恶心，把它们吐出来，正如醉汉所为，见约伯记 20:15。他们要陷入昏沉，完全无力自救；像那些把理性喝掉的人一样，任人摆布，任人轻看。而且这情形不只是他们中间的一部分人如此；若还有清醒的人，或许还能帮助其余的人。但这里说，连“坐在大卫宝座上的君王”也是如此；这些本该像他们祖先大卫那样“如神的使者一般有智慧”的人，也必被灌得昏醉。祭司和先知也是这样，尤其那些自称引导他们、却纵容他们私欲的假先知，理当和别人一样失去理智。甚至这地上一切居民，无论乡间的还是耶路撒冷的，都陷入同样的境地。神要毁灭谁，常先使谁昏愚。

2. 他们既昏乱，就要彼此冲撞。主忿怒之杯不仅会使他们昏睡，以致不能彼此帮助，也不能自助；还会使他们全然发狂，以致彼此残害，见耶利米书 13:14：“我要使人与弟兄彼此碰撞。”毁灭他们的，不只是醉酒的愚妄，也包括醉酒后的争斗。醉酒的人常常好争斗，因此他们有“祸患、忧愁”，见箴言 23:29-30；如此，他们的罪就成了他们的刑罚，这里正是如此。神使恶灵进入家族和邻里之间，像士师记 9:23 那样，使他们彼此猜忌、彼此恶待，以致父与子互相冲突，几乎要撕碎彼此，这就使他们都容易成为共同仇敌的掠物。这命令既已发出，神就说：“我必不顾惜，不怜悯，不可怜，而要灭绝他们。”因为他们自己也是不顾惜、不怜悯、不宽容，反倒彼此毁灭；参哈巴谷书 2:15-16。

II. 这里也有美好的劝告；若他们肯听从，就能避免这场荒凉。总而言之，就是要“在神大能的手下自卑”。如果他们肯“听从，侧耳而听”，神对他们所说的就是：“不要骄傲。”见耶利米书 13:15。这正是神与他们争辩的罪之一，见耶利米书 13:9；让他们治死并离弃这罪，神就会止息这争辩。“不要骄傲；当神借着祂的先知对你们说话时，不要自以为高明到不必受教；不要轻慢，不要任性，不要让心抵挡这话，也不要藐视传话的人。当神在护理中起来攻击你们时，因为借这些事祂也在说话，你们受威胁时不要安然无惧，受击打时不要暴躁不服，因为这两样的根子都是骄傲。”说话的是伟大的神，祂的权柄无可争辩，祂的能力无可抵挡；所以你们要顺服祂所说的，不要再像从前那样骄傲。他们不可骄傲，因为：

1. 他们必须高举神，思想如何尊荣祂：“要将荣耀归给主你们的神”，不要归给偶像，也不要归给别神。要借着承认自己的罪，在祂面前认自己有罪，并接受自己罪孽当受的刑罚，来将荣耀归给祂，见耶利米书 13:16。也要借着真诚的悔改和更新，把荣耀归给祂。只有从那时起，我们才开始按应当的方式生活，并且活得有真正的意义，就是当我们开始“将荣耀归给主我们的神”，以祂的荣耀为我们首要的目标，并照此去追求。“要快快这样行，趁着还有悔改的机会；免得祂使黑暗临到，免得你们再看不见逃脱的路。”注意，不肯悔改、不给神荣耀的人，黑暗必作他们的分。启示录说，那些在第四碗之下被大热所烫的人，“仍旧不悔改将荣耀归给神”；接着下一碗就使他们陷入“黑暗”，见启示录 16:9-10。

这里所威胁的黑暗，其加重之处在于：(1.) 他们想逃避的努力反而要促成自己的毁灭：他们的脚要在“昏暗的山上”绊跌，就是当他们尽快奔逃的时候，也要跌倒，且再也不能起来。注意，以为能跑赢神审判的人，终会发现道路难以通行；他们再怎么赶路，也走不出去，那追赶他们的审判终必追上他们；他们的路“又黑暗又滑”，见诗篇 35:6。因此，在事情还未到那极端地步之前，我们的智慧就是将荣耀归给祂，与祂和好，投奔祂的怜悯；那样就不必逃避祂的公义了。(2.) 他们盼望局势好转的希望要落空：“你们盼望光明的时候”，就是盼望安慰和解救的时候，祂却要“使它变为死荫”，极其阴森可怕，又使它成为“幽暗”，像埃及的黑暗一样；那是法老继续硬心时所遭遇的、摸得着的黑暗。

不悔改之人的指望，在他们死时就灭绝了，尽管他们以为那指望将被满足。

2. 他们必须自卑，自己蒙羞；君王和王后也不能凭特权免去这一点，见耶利米书 13:18：“你要对君王和王后说”，他们虽然尊大，也必须借着真悔改“自卑”，这样就既把荣耀归给神，又给臣民立下好榜样。注意，在世上高于众人的人，也必须在神面前自卑；祂比至高者更高，君王和王后都要向祂交账。他们必须自卑，并且“坐下”，就是坐下来思想将临之事，坐在尘土中为自己哀哭。让他们自卑吧，否则神必采取有效的办法使他们降卑：“你们的首领地位必坠落”，你们所珍视、所倚靠的尊荣和权势，“就是你们荣耀的冠冕”，你们那华美、荣耀的冠冕；当你们被掳去的时候，你们的权柄和一切象征物还在哪里呢？感谢神，另有一顶荣耀的冠冕，是赐给那些自卑之人的，他们所承受的冠冕永不坠落。 III. 若他们继续骄傲不自卑，这劝告就由几条理由来加强。

1. 这会成为先知难以言说的忧伤，见耶利米书 13:17：“你们若不听”，不顺服这话，反倒继续悖逆，那么“不但我的眼，连我的心也要在隐密处哭泣”。注意，百姓刚硬、不肯听神的话，会使那些知道主可畏之事、也知道灵魂价值的贫穷传道人心碎；他们绝不是巴望罪人灭亡的人，反倒一想到罪人之死就战兢。他的忧伤并非做作的，因为“我的心哭泣”表明这是出于真情；也不是装出来给人看的，因为他选择在“隐密处”哭，除了那无所不见的神以外，没有别的眼睛看见他。他不仅在公开讲道时流泪，也要在私下祷告时把眼泪掺和进去。甚至一想到他们的景况，就会使他忧郁，几乎成了隐居之人。他为两件事忧伤：(1.) 看见他们的罪仍不悔改：“我的心要为你们的骄傲哭泣”，为你们的高傲、顽梗和虚妄的自信。注意，别人的罪也应当成为我们忧伤的事。对那我们无法修补的，我们必须为之哀痛；也正因为无法修补，更当加倍哀痛。(2.) 看见他们的灾祸已无可挽回、无从补救：“我的眼必痛哭流泪”，不单因为我的亲属、朋友、邻舍遭难，更因为“主的羊群”，就是祂的百姓、祂草场的羊，“被掳去了”。凡是使神的荣耀受亏损、使祂国度的利益被削弱的事，总应当最叫我们忧伤。

2. 这也会成为他们自己无法避免的灭亡，见耶利米书 13:19-21。(1.) 这地要被荒废：“南方的城邑都必关闭。”犹大的城邑位于迦南地南部；这些城要被仇敌严密围困，以致无人能进出；或者被居民弃置，致使无人往来。有人把这理解为位于犹大以南的埃及城邑；他们所指望的援助之地将令他们失望，他们将无法通往那里。(2.) 居民要被赶到外国，在那里为奴：“犹大要全被掳去。”有些人已经先被掳走，他们希望这就算应验了预言，余民还可留下；但并非如此：“它全都要被掳去。”神要向他们施行完全的灭绝：“必尽都被掳去。”西底家最后一次被掳时，事情果然如此，因为他们没有悔改。

(3.) 执行这事的仇敌如今已经临近，见耶利米书 13:20：“你们要举目。”我已经看见他们正在行军，如果你们愿意，也能“看见那从北方来的人”，就是从迦勒底之地来的；看他们推进得何等迅速，面貌何等凶猛。于是先知转向君王说话，或者更准确说，是转向那城或那国家，因为这里用的是阴性代词。[1.] “如今你对那托付给你、你本当保护的百姓还能怎么办？‘那赐给你的羊群，就是你华美的羊群，如今在哪里呢？’你现在还能把他们带到哪里去避难？他们怎能逃脱这些残暴的豺狼呢？”官长必须把自己看作牧人，把在他们治下的人看作羊群，就是托付给他们照管、将来要交账的群羊；他们应当以这些人为乐，把他们视作自己华美的羊群，并在国家危险的时候认真思考怎样保全他们。

那些忽略儿女、任凭他们因缺乏良好教养而灭亡的家长，以及忽略自己群羊的传道人，都该想到神在这样问他们：“那赐给你的羊群、那华美的羊群在哪里呢？”它挨饿了，被丢弃了，暴露给吞吃它的野兽了。当大牧者显现的时候，你要怎样为他们交账？[2.] “对于神行事的公平，你还有什么可反驳的呢？‘祂追讨你的时候，你要说什么呢？’见耶利米书 13:21。你将无话可说，只能承认：神使这一切临到你，是公义的。”那些用无刑罚自欺的人，到那时还能说什么？当他们发现自己受了迷惑，神果真刑罚他们时，脸上将是何等羞愧。[3.] “如今你对于自己的愚昧会作何感想呢？你因向迦勒底人求助、与他们结盟，就把权势给了他们，以致他们辖制你。

这样，你是‘教导他们作首领来攻击你，并且作你的头’。”希西家给巴比伦王的使者看自己的宝物时，就已经开了这个头，无异于引诱他后来来抢掠。那些明明有神可倚靠，却还去追求外邦同盟并信赖这些同盟的人，不过是在为自己制造刑杖，教邻国如何成为自己的主人。[4.] “临门的这患难你将怎样承受呢？‘痛苦岂不临到你，如产难的妇人吗？’”这是你不能逃脱、也不能推迟的痛苦，是极重的痛苦；而且在这些方面比产难更难忍受，就是它们事先并未预料到，而且也没有男婴出生所带来的喜乐，使这些痛苦后来可以被忘记。

22-27节，预告刑罚；耶路撒冷毁灭的原因。主前606年。这里有：I. 像前面一样所威胁的毁灭，就是犹大人要被掳去，落在一切贫穷和奴役的惨况之中；他们要被剥去衣服，“下摆被掀起”，因为没有外衣遮身；“脚跟露出”，因为没有鞋穿，见耶利米书 13:22。古时人驱赶战俘去被掳之地时，常这样对待他们，叫他们“赤身露体，赤脚行走”，见以赛亚书 20:4。他们既这样被带到异国，就要在那地分散，“像旷野风吹散的碎秸一样”，没有人关心把它们重新聚拢，见耶利米书 13:24。若碎秸逃过火烧，也必被风吹去。若一种审判不能成就这工，另一种审判总要成就；因为他们借着犯罪，已把自己变得像碎秸一样。他们要被剥去一切装饰，暴露羞耻，像被游街示众的淫妇一样，见耶利米书 13:26。

他们使自己的骄傲显露出来，但神要“使他们的羞耻显露出来”，这样，那些曾迷恋他们的人也要因他们而羞愧。II. 百姓查问这毁灭的原因，见耶利米书 13:22。你必“心里说”这话。神知道人心里所说的话，即使他们没有说出口，祂也知道怎样给予恰当的回答；正如耶稣“知道他们的心意”，就回答他们一样，见马太福音 9:4。“这些事为什么临到我呢？”这问题假定是出于两种人之心：1. 出于与神争辩、不肯受管教的罪人。他们看不出自己做了什么，竟能公正地惹神这样向他们发怒。他们不敢说出口，却在心里这样控告神不公，好像祂“加在他们身上的过于他们所该受的”。他们寻找自己灾祸的原因；其实若不是故意瞎眼，他们本可很容易看出来。或者，2. 出于一个归向神的罪人。

若在任何时候，心里生出一个悔改的念头，说：“我做的是什么呢？”见耶利米书 8:6；“我为何受苦？神为何与我争辩？”神必留意这念头，并且准备借着祂的灵把这定罪的感动压在心上，使罪既被发现，就可以悔改。III. 对这问题的回答。神发言时必显为公义，也必要迫使我们承认祂是公义的；因此，祂要把罪人的罪一一陈明在他们面前。他们若问：“这些事为什么临到我们呢？”就当知道，这全是他们自己造成的。

1. 这是因他们罪孽重大，见耶利米书 13:22。神并不是抓住他们一些小过失不放；不是的，祂现在刑罚他们所因的罪，都是头等的大罪，就其本性而言极其邪恶，并且被大大加重，因为这是“你罪孽的众多”所致。可以这样理解，就是各种各样的罪，一再重复，又屡次重犯。有人认为，我们从许多小罪中所遭遇的危险，可能比从少数大罪的严重性中所遭遇的还更大；对于这两者，我们都可以说：“谁能知道自己的错失呢？”

2. 这是因他们在罪中的顽梗，因为他们长久习惯于犯罪，以致几乎没有希望再把他们挽回，见耶利米书 13:23：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”古实人的皮肤天然是黑的，豹子的斑点仿佛织在皮里。沾染上的污秽可以洗去，但我们连一根头发的天然颜色都不能改变，更不用说皮肤了；同样，要挽回和改革这些百姓，在道德意义上也是不可能的。(1.) 他们久已“习惯行恶”。他们被教导去行恶；他们在罪中受教育、被养大；他们向罪当学徒，一生都以此为业。这已成了他们经常不断的行为，几乎成了第二天性。(2.) 因此，先知们对使他们行善几乎绝望了。这本是先知们的目标；他们劝这些人离恶行善，学习做好，却不能得胜。他们如此长久地习惯行恶，以致要他们悔改、改正、开始行善，几乎是不可能的。

注意，犯罪成习是人从罪中回转的极大阻碍。积久成疾，通常就被认为无药可医。那些长久习惯犯罪的人，已经甩掉了惧怕和羞耻的约束；他们的良心如同被烙铁烙惯了；犯罪的习性已经固定；它还会以久惯成例为自己辩护。那些长久拒绝把自己交给神恩典的人，神把他们任凭在自己心里的私欲中，乃是公义的。罪是灵魂的黑色，是它的丑陋；罪就是它的斑点，使它变色；罪对我们而言是天然的，我们就在其中成形，所以靠我们自己的力量绝不能脱离它。但有一种全能的恩典，能够改变古实人的皮肤；凡真正意识到自己需要这恩典、切切寻求并忠心善用这恩典的人，这恩典必不至于缺少。

3. 这是因他们诡诈地离弃真实的神，去依赖虚谎的虚空之物，见耶利米书 13:25：“这是你的分”，就是被分散、被赶逐；这是“我量给你的分”，就是照着尺度量给你的刑罚；这是你在今世诸般苦难中所得的那一份。你应当预料这事，不要以为自己能逃脱。之所以如此，“是因为你忘记我”，忘记我赐给你的恩惠，也忘记你对我所负的责任；你对这些全无感觉、全无记念。忘记神是一切罪的根源；正如及早记念造我们的主，是圣洁生活快乐且有盼望的开端一样。你“忘记我，倚靠虚假”，就是倚靠偶像，倚靠埃及和亚述属肉体的膀臂，倚靠诡诈之心自我吹捧的幻象。凡离弃神而去信靠别物的人，终必发现那不过是“压伤的芦苇”、“破裂的池子”。

4. 这是因他们拜偶像，属灵上的淫乱；在一切罪中，这最惹动那位忌邪之神的愤怒。他们遭受羞辱性的灾祸，见耶利米书 13:26，是因为他们犯了可耻的罪孽，却在其中毫不知羞，见耶利米书 13:27：“我看见了你的奸淫”，就是你对陌生神明不正常的迷恋，你迫不及待地要得到满足，甚至像发情的牲口一样向它奔去；又看见了“你淫乱的邪恶”，就是你在这事上的无耻与贪得无厌，又看见你在山岭田野间、在那些丘坛上急切地敬拜偶像。这正是向你“宣告有祸”的缘故，耶路撒冷啊，而且不是一个祸，乃是许多祸。IV. 最后，围绕这一切，祂仍向他们发出深情的责问。虽然先前已经判定，他们几乎不可能被带到行善的地步，见耶利米书 13:23；但只要还有生命，就还有盼望，因此祂仍继续与他们讲理，要带领他们悔改，见耶利米书 13:27。

1. 就事情本身与他们理论：“你还不肯洁净吗？”注意，被罪玷污的人最重要的事，就是借着悔改、信心和全面的更新而得洁净。罪人之所以不得洁净，是因为他们不肯得洁净；在这件事上，他们的行为极不合理：“你还不肯洁净吗？你总该终于被说服，洗净自己，使自己洁净，这样才是为自己得智慧。”2. 就时间与他们理论：“要到几时才成呢？”注意，神竟渴望罪人悔改归正，并觉得他们迟迟不肯回转，实在显出祂奇妙的恩典；但罪人一再拖延那件绝对必要的事，若终究不做，就必永远灭亡，这又显出他们奇特的愚昧。他们不是说自己永不洁净，只是说还不到时候；他们总把这事推到一个更方便的时机，却又说不出那时究竟何时才会来到。