耶利米书 第 12 章 · 马太·亨利

第1-6节 先知向神陈诉。主前606年。“耶和华啊，我与你辩论的时候，你是公义的；但我还要与你谈论你的 judgments：恶人的道路为何亨通？行事极其诡诈的人为何尽都安逸？你栽培了他们，他们也扎了根；他们生长，而且结果子。你在他们口中是近的，在他们心里却是远的。耶和华啊，你却知道我；你看见我，也察验我向着你的心。求你把他们拉出来，像将宰的羊，分别出来，留待杀戮的日子。因这地居民的罪恶，这地悲哀、各田野的菜蔬枯干，要到几时呢？走兽和飞鸟都灭绝了，因为他们说：‘他必看不见我们的结局。’你若与步行的人同跑，尚且觉得疲乏，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，尚且这样，那到约旦河涨溢的时候，你要怎样行呢？

因为连你的弟兄和你父家都以诡诈待你；他们也大声招聚群众来攻击你；他们对你说好话，你也不要信他们。” 先知毫不怀疑，把神与他心灵之间所经过的事、他所受的试探以及他怎样胜过这些试探告诉别人，对别人必有益处；因此他在这里告诉我们： 一，他如何谦卑地取得并蒙恩得准，与神就他的 judgments 进行辩论，见耶利米书12:1。他要与神辩论，并不是要与神争吵，或挑剔神的作为，乃是要查问其中的意义，好使自己越来越看见有理由在其中得满足，并且可以回答自己和别人对此所提出的异议。主的作为和其中的缘由，是凡喜爱这些事的人都当查究的（诗篇111:2）。我们不可与造我们的主争竞，却可以与他讲理。

先知先提出一个无可置疑的真理，并决心在处理这个问题时始终持守：“耶和华啊，我与你辩论的时候，你是公义的。”他在进入这场内心交锋之前，先用这真理武装自己，抵挡那使他嫉妒恶人亨通的试探。注意，当我们对神护理安排的意义最感黑暗时，仍必须立定心志，对神存正直的意念，并确信这一点：他从未、也永不会对任何受造之物行丝毫不义。即便他的 judgments 深不可测，如同大渊，完全无法穷究，他的公义却像大山一样显著坚定（诗篇36:6）。有时虽然有密云和幽暗在他四围，公义和判断却始终是他宝座的根基（诗篇97:2）。当我们难以明白个别的护理时，必须回到一般性的真理，把它们当作首要原则，并紧紧持守；无论护理多么幽暗，主总是公义的；参看诗篇73:1。

并且，我们必须向他承认这一点，正如先知在这里所做的；即便我们与他辩论，也不是为了抗争，而是为了学习，并且深信他发言的时候必显为义。注意，无论我们为着求得亮光而觉得有理由与神辩论，都当承认：无论他说什么、做什么，他都是对的。二，他在神的护理安排中所跌倒、并认为值得提出讨论的是什么。这是许多有智慧又良善之人都曾受过的试探，而且都是费了很大力气才得以胜过的。他们看见恶人的谋算和计划亨通：“恶人的道路亨通”；他们实现了恶毒的图谋，达到了目的。他们又看见恶人的事务和处境都很顺利：“他们安乐”，就是世界所能给人的那种安乐，尽管他们行事诡诈，极其诡诈，既对神诡诈，也对人诡诈。

这里主要是指假冒为善的人（由耶利米书12:2可见），他们在善的告白上虚伪，又离弃了他们良好的开端和美好的应许，在这两方面都行事诡诈，极其诡诈。人们常说，行事不公、不诚实的人，不该指望亨通；但这些人行事诡诈，却仍然安乐。先知在耶利米书12:2说明了他们的亨通，以及他们怎样滥用这亨通。1. 神曾极其宽厚地待他们，使他们在世上占了先机：“他们被栽在美地，就是流奶与蜜之地，而且是你栽培了他们！你甚至赶出外邦人，为要栽培他们。”（诗篇44:2；诗篇80:8）许多树虽然栽上了，却从不生长，也成不了什么；但这些人却扎了根，他们的亨通似乎已经稳固、坚定。他们在地上扎根，因为他们把自己安置在那里，并从那里吸取一切满足的汁液。

许多树虽然扎根，却仍然不能长成；但这些人却生长，而且结果子；他们家道兴旺，生活奢华，花费极大；这一切都归因于神护理的仁慈，因为神向他们微笑（诗篇73:7）。2. 神如此恩待他们，尽管他们以诡诈待他：“你在他们口中是近的，在他们心里却是远的。”这并不是刻薄的论断，因为先知是凭着预言之灵说的；若没有这样的灵，就不可轻率指控那些外表看似可信的人是假冒为善。请注意：(1) 虽然他们并不在意思想神，也没有对神真实的爱慕，却很容易说服自己常常谈论神，并摆出一副严肃敬虔的样子。牙齿外面的敬虔并不难做到。许多人说着以色列的话，却并不真是以色列人。(2) 虽然他们在各种场合都把神的名挂在口边，也习惯了那些带有敬虔意味的话语，却不能说服自己在心里保持敬畏神。

敬虔的外貌本该促使我们持守敬虔的实意；但对他们来说，却并非如此。三，他就自己的正直向神申诉时所得的安慰是什么，见耶利米书12:3：“耶和华啊，你却知道我。”他所抱怨的那些恶人，很可能急于毁谤、论断他（耶利米书18:18）；对此，他的安慰就是：神是他正直的见证。神知道他不像那些人（他们口里亲近神，心里却远离神），也不像他们所看待并描述他的那样，是骗人的、是假先知；那些如此伤害他的人其实并不认识他（哥林多前书2:8）。“耶和华啊，你却知道我，虽然他们觉得我不值得他们注意。”1. 注意他在什么事上诉诸神：你知道我向着你的心。注意，我们怎样，全在乎我们的心如何；而我们的心是好是坏，就看它是否向着神。因此，这正是我们应当省察自己的事，好叫我们可以在神面前蒙悦纳。

2. 他所诉诸的鉴察是什么：“你知道我”，比我自己更知道我；不是凭传闻或报告，因为“你已经看见我”，不是匆匆一瞥，而是你已经“察验我的心”。神对我们的认识清楚、准确、确定，就如经过最严密的审查一样。注意，与我们有关系的这位神，完全知道我们的心向着他如何。他既知道假冒为善者的诡诈，也知道正直人的真诚。

四，他祈求神转手攻击这些恶人，不要容他们永远亨通，虽然他们已经亨通许久：“求你降下一些 judgment，把他们从这肥美的草场中拉出来，像将宰的羊一样，使人看见他们长久的亨通，不过像羊羔在宽阔之地被喂养，为的是预备他们到宰杀的日子。”（何西阿书4:16）神容许他们亨通，是要借着他们的骄傲和奢华使他们的罪恶满盈，以致成熟到可供毁灭；因此，先知认为，这些人既然给别人带来那么多祸害，自己遭祸便是必要的公义；既然他们使这地败坏，就该把他们从地上拔出；他们在地上存留越久，作害越大，正如他们这一代人的灾殃，见耶利米书12:4：“这地悲哀要到几时呢？”（正如它正在神所加给它的审判之下悲哀）“因住在其中之人的罪恶，主啊，那些毁坏四围之人的人，岂可自己亨通吗？”1. 在这里看这地当时正在呻吟的 judgment 是什么：各田野的菜蔬枯干（草木枯焦，地上的出产全都衰败），于是顺理成章地，走兽和飞鸟也都灭绝了（列王纪上18:5）。

这似乎是一场长久的干旱、无雨所造成的后果，发生在约西亚晚年和约雅敬初年；耶利米书3:3、8:13、9:10、9:12提到这事，后来在耶利米书14:1-22中有更详细的记述。若他们曾因这较轻的 judgment 被带到悔改中，更重的 judgment 就可避免。如今，这“肥美之地”为何变为荒凉，不正是“因住在其中之人的罪恶”吗？（诗篇17:34，原文如此）因此，先知祈求这些恶人因自己的罪而死，不要使全国都因他们受苦。2. 在这里看他们罪恶的话语是什么：“他们说：他必看不见我们的结局。”这意思可以是：(1) 神自己必看不见。无神论是假冒为善的根。

神“在他们心里是远的”，虽然“在他们口中是近的”，因为他们说：“神怎能晓得呢？”（诗篇73:11；约伯记22:13）他不知道我们所行的路，也不知道结局将如何。或者，(2) 耶利米看不见我们的结局；无论他怎样自称，当他问我们这些事将来如何时，他自己也不能预见。他们把他看作假先知。或者，“无论结局如何，他也活不到看见的时候，因为我们要害死他。”（耶利米书11:21）注意，[1] 人把自己的结局看得很遥远，或看作不确定，这是一切邪恶的根源（耶利米哀歌1:9）。[2] 整个受造界都在为人的罪恶重担叹息（罗马书8:22）。正是为此，“地悲哀”（也可这样译）；“地必为你的缘故受咒诅。” 五，他告诉我们神怎样回答他的这些抱怨，见耶利米书12:5；耶利米书12:6。

我们常见先知也被劝戒，虽然他们的职责本是劝戒别人，如以赛亚书8:11所示。传道人不仅有功课要教，也有功课要学；他们自己必须听见神的声音，也向自己传讲。耶利米曾多多抱怨亚拿突人的邪恶，并且抱怨他们虽然如此却仍然亨通。现在，这似乎就是对那抱怨的回答。1. 神承认他确有抱怨的理由（耶利米书12:6）：“你的弟兄，就是亚拿突的祭司，属你父家的那些人，本应保护你，也装作如此，连他们也以诡诈待你；他们对你不忠，在友谊的幌子之下，故意尽其所能地加害于你；他们招聚群众来攻击你，煽动众人反对你，并用尽各种手段，要使你在人面前被藐视、被憎恶；同时他们又假装并无逼迫你、剥夺你自由之意。这样的人，你纵使听见他们向你说好话，也不可相信。

他们看似是你的朋友，其实是你的仇敌。”注意，神忠心的仆人若遇见“自己家里的人”作仇敌（马太福音10:36），或原本指望得恩待的人竟成了不可倚靠的人（弥迦书7:5），也不可看为奇怪。2. 然而，神也告诉他，他在这件事上看得太重了。(1) 他把同乡人的无情过于放在心上了。他们使他疲乏，因为这事发生在“平安之地，就是他所倚靠之地”（耶利米书12:5）。被自己的亲族这样憎恨、这样虐待，对他来说十分痛苦；这扰乱了他的心思，使他的灵沉下去、被压伤，以致内心极其激动、忧苦。不但如此，这也使他在工作上灰心，开始厌倦说预言，甚至想要放弃。

(2) 他没有想到，这不过是愁苦的开始，在前面还有更严厉的试炼；而且，他本该借着忍耐承受当前的艰难，为将来更大的艰难作预备，结果他反而因现今的烦躁，使自己不适合面对以后更重的遭遇：“你若与步行的人同跑，他们尚且使你疲乏，跑得你气喘吁吁，你怎能与马赛跑呢？”如果亚拿突人加给他的伤害已经对他产生如此大的冲击，那么后来耶路撒冷的首领和祭司长用权势攻击他时，他又将如何呢？（耶利米书20:2；耶利米书32:2）如果他在平安之地、在少有喧嚣和危险之处就这么快疲乏，那到了约旦河涨溢的时候，又将如何呢？那时河水漫过两岸，甚至把狮子也从丛林中惊出来（耶利米书49:19）。注意，[1] 我们活在世上，就当预期会有患难和艰难。人生是一场赛跑，也是一场争战；我们有被冲倒的危险。

[2] 神通常先给较小的试炼，所以我们理当预料，将来还会遇见比先前更大的试炼。我们也许会被召去与骑马的人争战，亚衲族的子孙也许被留到最后一战。[3] 我们极其需要为这类试炼作准备，并思想到那时我们该怎么办。到了“约旦河涨溢”的时候，我们怎样才能保守自己的正直与平安呢？[4] 为要预备将来更大、更重的试炼，我们就当在眼前较小的试炼中好好证明自己，保持勇气，紧握应许，走在当行的路上，定睛于奖赏，照样奔跑，好叫我们可以得着。也有一些好的解经家认为，这话是对百姓说的；他们对所预告的 judgments 十分安逸、自恃无惧。

若他们已经被较小的灾祸弄得如此卑微贫穷，又被亚述人如此耗损；若亚扪人和摩押人这些与他们有亲族关系、又曾与他们结盟的人，竟也向他们行诡诈（而这无疑会发生）；那么，当迦勒底人这样强大的敌人临到时，他们怎能应付呢？当那侵略如约旦河涨溢一般来到时，他们又怎能抬起头来呢？

第7-13节 犹大和以色列的光景。主前606年。“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌手中。我的产业向我如林中的狮子；她向我吼叫，因此我恨恶她。我的产业向我如有斑点的鸟；四围的飞鸟都攻击她。你们要去招聚田野一切的走兽，带来吞吃吧。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我佳美的分变为荒凉的旷野。他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀；全地荒凉，因无人放在心上。灭命的都来到旷野中的一切高处；因耶和华的刀从地这边直到地那边尽行吞灭，凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦，却毫无益处；因耶和华的烈怒，你们必因自己的出产羞愧。” 这里指出，犹太人要遭毁灭。一，这里把神描写为向他们发怒，离弃他们，使他们荒凉；若不是他们惹动神离弃他们，他们绝不至于灭亡。

神在这里所说的话极其可怕（耶利米书12:7）：“我离了我的殿宇”就是圣殿，那本是他的宫殿；他们玷污了它，便迫使他离开。“我撇弃我的产业”，不再眷顾它。他曾如此喜悦、如此看顾的百姓，如今被撤去保护。他们原是“他心里所亲爱的”，在他眼中宝贵、尊荣，胜过万民；提起这一点，是要加重他们的罪，因为他们以恨报爱；也是要加重他们的惨状，因为他们把自己从这样深爱他们者的恩宠中抛了出去；同时也显明神这样待他们是公义的。神并不是无故寻隙攻击他们；若他们行事还有一点可容忍的正当，他本会尽量宽待他们，因为他们原是“他心里所亲爱的”；但他们的行为竟惹动他“把他们交在仇敌手中”，任凭他们失去看守，轻易落在那些恨他们之人的手里。但神为何与一个长期蒙他眷爱的民族争讼呢？原因就在于他们已经变质了。

1. 他们变得像猛兽一般，是谁也不喜爱、人人都躲避、尽量远离的（耶利米书12:8）：“我的产业向我如林中的狮子。”他们的罪向天呼求报应，声如狮吼。不但如此，他们还“向神吼叫”，表现在他们向那些奉神名对他们说话的先知发出的威吓和杀机上；凡对先知说的、做的，神都算作是对自己说的、做的。他们亵渎神的名，抗拒他的权柄，向他的公义公然挑战，因此“像林中的狮子向他吼叫”。那些本是“神草场的羊”的人，竟变得残暴贪婪，像林中的狮子那样难以驾驭；“因此他恨恶他们”；因为这位慈爱之神，怎会喜悦一个如今已成了咆哮的狮子、狂暴的野兽、只配被猎取射杀、成为四围之人烦扰与祸患的民族呢？

2. 他们又变得像掠食的飞鸟，因此也不配留在神的殿中；因为无论猛兽还是掠食的飞鸟，都不许献为祭物（耶利米书12:9）：“我的产业向我如有爪的鸟”（有人这样译，旁注也是如此）；他们不断彼此撕扯啄食，以这种反常的纷争把自己的国变成斗鸡场。或者译作“如有斑点的鸟”，好像被猎物的血染了、洒了、沾湿了。流无辜人的血，是耶路撒冷使罪恶满盈的罪，也加速了他们的毁灭；这不仅惹动了神，也激起了他们的邻邦；因为那“向人人伸手”的人，必有“人人向他伸手”（创世记16:12）；这里接着就说：“四围的飞鸟都攻击她。”也有人把她看作一只“有斑点的、杂色的、花色的鸟”，因为他们在敬拜神时，把外邦人的迷信风俗和礼仪掺杂在神所设立的制度里；他们喜爱一种杂色的宗教，自以为这样很美，实际上却使自己变得可憎。

神的斑鸠并不是有斑点的鸟。二，这里把仇敌描写为扑向他们，使他们荒凉。有些人认为，他们被比作有斑点的鸟，也是因为飞鸟通常会围着颜色怪异的鸟喧嚷。神的百姓在这世人中，本是“令人惊异”的人，像一只“有斑点的鸟”；但这百姓是因自己的愚昧才变成这样的；如今，飞鸟和走兽都被召来、被差遣吞吃他们。让“四围所有的飞鸟”都攻击她吧，因为神已经离弃了她；并且让“田野一切的走兽都来吞吃”。那些曾把别人当作猎物的人，自己也必成为猎物。这并没有减轻列国的罪，反倒大大加重了犹大和耶路撒冷的痛苦，因为临到他们的荒凉是出于天上的命令。这里的飞鸟和走兽，也许是被召来吞吃被杀之人的尸首，正如约翰异象中所见的那样（启示录19:17；启示录19:18）。

迦勒底军队使这地全然荒凉，在这里被说成是已经发生的事，因为这事如此确定、如此临近。神把它说成是他所定意要成就的事，然而他对这事并不喜悦，正如他对其他罪人之死也不喜悦一样。

1. 请看，尽管这地充满罪恶，神仍以何等温柔的情感谈论它，这是出于他记念圣约，也记念他从这地曾得着的尊荣和荣耀的进贡：这是“我的葡萄园、我的分、我佳美的分”（耶利米书12:10）。注意，神对他的教会仍有慈爱和关切，即便其中有许多不妥之处；而他对教会的管教，在各方面都不与他对教会的喜悦相矛盾。

2. 请看，他又以何等温柔的怜悯来谈论这地的荒凉：“许多牧人”（就是那些迦勒底的将领，他们作了这地的主人，用军队吞吃这地，正如阿拉伯牧人带着羊群轻易吃尽一块公地上的出产）“毁坏了我的葡萄园”，丝毫不顾它的价值，也不顾我在其中的权益；他们极其傲慢、愤怒地“将它践踏在脚下”，把原本佳美之地变成“荒凉的旷野”。这毁坏是普遍的：“全地荒凉了”（耶利米书12:11）。这荒凉是由战刀造成的：“那些毁灭者”，就是迦勒底的士兵，“已经来到旷野中的一切高处”；他们占据了一切天然险要和人工堡垒（耶利米书12:12）。“刀剑从地这边吞吃到地那边”；各处都暴露无遗，入侵者的庞大军队分散到这片肥美之地的每一个角落，以致“凡有血气的都不得平安”，没有一人能免于这场灾祸，也没有一人能享有安宁。既然凡有血气的都败坏了自己的道路，就没有一人能得平安；惟有随从圣灵而行的人才有平安。

3. 请看，这一切苦难从何而来。(1) 它出于神的震怒。那吞吃人的，是“耶和华的刀”（耶利米书12:12）。当神的百姓紧紧跟随他时，他们保护者、拯救者的刀就是“耶和华的刀”，如基甸的刀；但当他们离弃了神，以致神成了他们的仇敌、与他们争战时，侵略者、毁灭者的刀就成了“耶和华的刀”，如这里迦勒底人的刀。这都是“因耶和华猛烈的怒气”（耶利米书12:13）；正是这怒气在他们中间点起了这火，也使他们的仇敌如此凶暴。“他发怒的时候，谁能在他面前站立得住呢？”(2) 是他们自己的罪使神成了他们的仇敌，尤其是他们在先前责备之下仍不肯受纠正（耶利米书12:11）：“这地向我悲哀”；这荒凉的国家好像在神面前倾吐自己的哀诉，并谦卑在他的手下；但居民却如此麻木、愚钝，“无人放在心上”；他们不向神哀哭，对他的不悦毫无感觉，连他们脚下所踏之地都令他们蒙羞。注意，当神的手举起，人若不肯看见，这手就必落下，使他们真实地感受到（以赛亚书26:11）。

4. 请看，他们完全无力防备这灾祸（耶利米书12:13）：“他们种的是麦子”，就是说，他们为自己的安全费了极大的力气，并且对自己的努力寄予厚望，但这一切都徒然；“收的是荆棘”，就是说，他们所得的结果反倒令他们极其痛苦、烦恼。他们不但不能帮助自己，反而只会使自己更加不安。“他们劳劳苦苦”，无论在劳作上，还是在盼望上，都是如此；“却毫无益处”；他们不能把自己从所陷入的困境中救拔出来。“你们必因自己的出产羞愧”，就是羞愧于他们曾如此倚赖自己的战争准备，尤其倚赖自己有能力承担战争的费用。金钱向来是战争的筋骨；他们原以为自己在这方面很充足，但最终必因这事羞愧，因为到耶和华发怒的日子，他们的金银都不能救他们。

第14-17节 怜悯的预言。主前606年。“论到我一切恶邻，就是那些侵犯我使我百姓以色列所得产业的，耶和华如此说：看哪，我要将他们从本地拔出，也要将犹大家从他们中间拔出。拔出他们以后，我必转回，怜悯他们，把他们各人带回本业、各归故土。以后他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教导我百姓指着巴力起誓一样，他们就必建立在我百姓中间。他们若不听从，我必将那国拔出并毁灭净尽；这是耶和华说的。” 先知有时奉神的名，向以色列地周围的列国传讲审判和怜悯的信息；但这里的信息，是一般性地向那些曾以各种方式伤害神百姓的人发出的：他们或曾压迫神的百姓，或曾因神百姓受压迫而幸灾乐祸。请注意： 一，神与他们争讼的缘由是什么。

他们是“他的恶邻”（耶利米书12:14），是对他教会为恶的邻舍；他们对教会所作的事，神看作是对自己所作的，因此称他们为“他的恶邻”。他们本该以邻舍之道待以色列，却完全相反。注意，好人常有这样的命分，就是住在坏邻舍中间；这些邻舍对他们不友善，又常惹他们烦恼；若四围尽都如此，那就更加糟糕。这些恶邻包括摩押人、亚扪人、亚兰人、以东人、埃及人；他们从前帮助引诱以色列败坏、使以色列离弃神，因此神称他们为“他的恶邻”；如今他们又帮助使以色列荒凉，并与迦勒底人联合攻击他们。神使那些我们曾用作犯罪工具的人，反过来成为我们受苦的工具，这是公义的。神控告他们的是：他们“侵犯我使我百姓以色列所得的产业”；他们不义地夺取了本不属于自己的东西；更甚者，他们亵渎圣物，把赐给神特选百姓的产业据为己用。

那位曾说“不可触犯我的受膏者”的神，也是在说：“不可触犯他们的产业；若这样作，后果自负。”神的百姓不仅他们的人身，连他们的产业也在神的保护之下。二，神要怎样对付他们。1. 他要打破他们辖制神百姓的权势，并迫使他们归还所掳去的：“我要将犹大家从他们中间拔出。”这对神的百姓是极大的恩惠；他们或是被这些邻国掳去，或是逃到他们那里寻求庇护时被扣留、成为囚徒；但这对他们的仇敌却是极大的羞辱，就像狮子失去了即将到手的猎物一样。犹大家也许不能，或不敢，为自己的自由作任何大胆的挣扎；但神要以恩慈而有力的方式将他们拔出来，要借着他的灵催逼他们出来，又借着他的能力迫使那些辖制他们的人放他们走，就像他把以色列从埃及中拔出来一样。

2. 他要把他们曾帮助加在神百姓身上的灾祸，同样加在他们身上：“我要将他们从本地拔出。”审判虽是从神的家起首，却不止于神的家。尼布甲尼撒在毁坏以色列地以后，又转手攻击他们这些恶邻，成了责打他们的鞭子。三，神为那些愿意归附他、成为他百姓的人预备了怎样的怜悯，见耶利米书12:15；耶利米书12:16。他们曾引诱神那些背道的百姓与他们一同事奉偶像。如今，若他们愿意被那归回的百姓带动，与他们一同事奉又真又活的神，他们不仅过去对神百姓的敌意要得赦免，而且从前他们与神百姓之间的隔阂也要除去；他们将被接纳，与神的以色列站在同一地位上。这在被掳归回之后已有部分应验，因为那时许多曾作以色列恶邻之地的人都成了犹太人；而它更要在外邦人归信基督的信仰上得到成全。

以色列虽曾受他们伤害，也不要对他们怀着不可消解的敌意，因为神并不是这样：“拔出他们以后”，出于对他们罪的公义，也出于对以色列荣耀的嫉爱，“我必转回”，改变我待他们的方式，“并怜悯他们”。他们虽是外邦人，不能凭圣约的怜悯提出任何权利要求，却仍可从造物主的怜悯中得益处；因为神仍要看他们是自己手所造的。注意，神与受造之物的争讼虽然不可争辩，却仍可以得着和解。像这些人一样，那些不仅是外人，并且“因恶行心里与神为敌”的人，也可以“与神和好”（歌罗西书1:21）。这里请注意：

1. 神向他们施恩的条件是什么。总是以“他们若殷勤学习我百姓的道”为前提；也就是说，广义上，是指当神的百姓真正照着“我的百姓”的身份行事时所走的道路，不是他们偏离而去的弯曲道路，而是我的百姓所蒙指引去走的道路。注意：(1) 有一些善道是特别属于“神百姓的道”的；无论他们在具体路径的选择上如何不同，他们都一致同意走这些道路。圣洁和属天心志的道路，仁爱与和平的道路，祷告与守安息日为圣的道路，以及殷勤遵守神所设立礼仪的道路，这些以及类似的道路，都是“神百姓的道”。(2) 凡愿意与神百姓同得分、并有与他们一样结局的人，必须学习他们的道路并行在其中；必须留心他们所遵守的准则，并照着那准则调整自己，跟随他们的脚踪前行。借着与神百姓亲密来往，他们必须学会照着神百姓所行的去行。

(3) 若要把神百姓的道学得合宜，离不开极大的谨慎与劳苦。我们必须殷勤留意这些道路，也必须殷勤约束自己行在其中；必须“殷勤谨慎”（希伯来书12:15），也必须努力奋斗（路加福音13:24）。特别是，他们必须学会借着一切庄严的呼求归荣耀给神的名。他们必须学会说：“永生的耶和华”，就是承认他、敬拜他，并服在他的判断之下；正如他们从前教导我百姓指着巴力起誓一样。他们自己指着巴力起誓已经够坏了，更坏的是，他们还教导神自己的百姓这样作；这些百姓原本受过更好的教导。然而，如果他们最终愿意改正，就仍必蒙接纳。请注意，[1] 我们不可对最坏之人的悔改绝望；即便那些曾经竭力引诱、败坏别人的人，也仍可能被带到悔改中；若真如此，他们也必得怜悯。

[2] 从前我们怎样殷勤地引人去作恶，当神开启他们和我们的眼睛之后，我们也该怎样殷勤地跟随他们去行善。让自己从前所教人行罪的人，反过来成为自己学习尽责之道的老师，这乃是一种圣洁的自我报复。[3] 受迷惑者的归正，有时也会成为迷惑人者归正的幸福契机。正如那些一同掉进坑里的人，有时也会一同被拉出来。

2. 当他们归向神、神也转向他们时，这恩惠的记号和果子是什么。(1) 他们要被恢复并重新安置在自己的地上（耶利米书12:15）：“我要把他们各人带回本业。”那曾把他们拔出的手，也要重新栽植他们。(2) 他们要得着神之以色列属灵特权的资格：“他们若有顺服的心，并学习我百姓的道，愿意遵从我家的规矩，受我家规约的约束，那么他们就必建立在我百姓中间。”他们不仅要被带到神百姓中间，在主的殿中得着名分和地位，那殿中原有外邦人的院；他们还要被建造在神百姓中间，与他们联结为一；从前的仇恨要被除去；他们既要在其中受造就，也要在其中得坚立。参看以赛亚书56:5-7。注意，凡殷勤学习神百姓之道的人，必享受他百姓的特权和安慰。 四，那些仍然恋慕自己恶道的人，即便他们周围有许多人转向主，他们的结局又将如何，见耶利米书12:17：“他们若不听从”，若其中有人仍旧顽梗到底，“我必将那国拔出并毁灭净尽；这是耶和华说的。”那些不愿受神恩典治理的人，必要被神公义毁灭。若不顺从的列国尚且要被毁灭，那么那些本应有更好表现、却仍然悖逆的教会，就更当如此了。