雅各书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-11节 对富足人的警告；患难中忍耐的动机。主后 61年。1 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，审判的主站在门前了。

10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。这里使徒先对罪人说话，随后又对圣徒说话。一、我们先来看他对罪人的话；这里我们看见雅各是在呼应他伟大的主曾说过的话： 你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。路加福音 6:24 。收到这警告之言的富人，并不是那些自称信奉基督教的人，而是属世、不信的犹太人，就是这里所说 定了义人的罪，把他杀害 的那些人；这是基督徒所无权做的。虽然这封书信是为忠信的人写的，主要也是寄给他们的，但这里用转向式的措辞，很可以理解为是在对那些不信的犹太人说话。他们不肯听这道，所以就把它 写下来， 叫他们可以自己去读。

值得注意的是，这书信一开头的题署，不像保罗的书信那样是写给 在基督里的弟兄， 而只是一般地写给 散住十二个支派； 问安的话也不是 从基督来的恩典和平安， 而只是一般地说 请安， 雅各书 1:1 ； 雅各书 1:1 。在犹太人中，贫穷的人接受了福音，其中许多人信了；但大多数富人拒绝基督教，在不信中刚硬，并且恨恶、逼迫那些信基督的人。使徒在 雅各书 5:1-6 中，正是向这些欺压人的、不信的、逼迫人的富人说话。

1. 他预言将有神的审判临到他们， 雅各书 5:1-3 ； 雅各书 5:1-3 。将有苦难临到他们，而且是极其可怕的苦难，单是想到这些苦难，就足以使他们哭泣号啕。这苦难要从他们原来视为幸福之物中生出来，又要在末了借着这些东西作见证，叫他们彻底灭亡；因此，现在他们就该讲理、郑重权衡这件事，并思想自己将来怎样站在神的审判台前： 嗐，你们这些富足人哪。（1）“你们可以确信：极其可怕的灾祸正临到你们。这灾祸毫无扶持与安慰，尽是苦难，今生有苦难，永世也有苦难；外在遭苦，内心状态与性情也遭苦；今世有苦难，地狱里也有苦难。临到你们的不是单一的一样苦难，而是许多苦难。你们的教会和国家快要毁灭了；并且还要有忿怒的日子来到，那时财物于人无益，惟有 一切恶人都要灭绝。”（2）单是想到这些将临的苦难，就足以使他们哭泣号啕。富人往往对自己说（别人也很容易这样对他们说）： 吃喝快乐吧； 但神却说： 应当哭泣号啕。这里并不是说，要哭泣并悔改，因为使徒并不指望他们这样做（他说话是在宣判，而不是在劝诫）；他只是说：“ 应当哭泣号啕， 因为到了你们被定罪的时候，那里只有 哀哭、切齿。”像牲畜那样生活的人，也被召像牲畜那样号叫。公共性的灾祸，对那些在宴乐中生活、自满而属肉体的富人尤其沉重，所以将要临到他们的苦难，必使他们比别人更加哭泣号啕。（3）他们的苦难要从他们原来视为幸福的那些东西中生出来。“朽坏、衰败、生锈和毁灭，要临到你们一切华美之物： 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了， 雅各书 5:2 ； 雅各书 5:2 。

你们如今过分贪恋的东西，将来反而叫你们难以承受地受伤；它们对你们毫无价值、毫无用处，反倒要 叫你们刺透，受许多愁苦； 因为，”（4）“ 那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧， ” 雅各书 5:3 ； 雅各书 5:3 。圣经里常把无生命之物描绘成见证恶人的。天地、田间的石头、地里的出产，而这里则连那些不义得来、又不义保守之财宝上的锈与腐蚀，都被说成要作见证敌挡不敬虔的富人。他们以为是在为晚年积蓄财宝，好叫老了可以丰丰富富地享用；但可惜，他们不过是在积蓄财宝，叫这些财宝成为别人的掠物（正如犹太人的一切都被罗马人夺去），并且这些财宝到最后不过成了忿怒的财宝，存在那里，等候 神公义审判显明的日子。到那时，他们的罪孽就在所受的刑罚中， 吃他们的肉，如同 被 火烧。

在耶路撒冷毁灭的时候，成千上万的人死于火中；在末后的审判中，恶人要被定罪，进入 那为魔鬼和他的使者所预备的永火。愿主救我们脱离恶富人的分！为此，让我们谨慎，不要落入他们的罪中，这些罪接下来就要加以考察。

2. 使徒指出，究竟是什么样的罪会带来如此苦难。落到这样可悲的境地，必然是因为犯了极其严重的罪。（1）这里首先控告这等人的，是贪婪；他们把衣服存放到生虫被咬，把金银囤积到生锈腐蚀。这些东西本身竟带着败坏和损耗的因子，实在是它们的羞辱：衣服生出蛀虫来侵蚀自己，金银生出锈蚀来吞吃自己；但更大的羞辱却落在那些囤积收藏这些东西的人身上，直到它们这样朽坏、生锈、被侵蚀。神把世上的财物赐给我们，是要我们用来尊荣祂、行善；但若我们不如此行，反倒因为对它们有过度而不正当的爱，或因不信神将来的护理，就罪恶地把它们囤积起来，这就是极重的罪；而这样堆积起来的财宝，其锈蚀与败坏本身都要作证控告人。

（2）雅各写这话所责备的另一种罪，是欺压： 看哪，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫， 等等， 雅各书 5:4 ； 雅各书 5:4 。财富在手，就常把权力也抓在手中；于是人就很容易滥用这权力去欺压属下的人。这里我们看见富人雇用穷人为他们劳作，而富人对穷人的劳力之需要，并不亚于穷人对富人工钱之需要；没有这些劳力，他们同样不能过日子。可是他们不想到这一点，反而扣住工人的工钱；既然权力在握，很可能他们已经尽量向穷人压价，订了最苛刻的条件，甚至后来连这样订好的约都不肯履行。

这是呼天抢地的罪，是那声音直达神耳中的不义；在这种情形下，神要被看作是 万军之主， 也就是 众军之主， Kyriou sabaoth， 这是旧约中常用的说法，特别是在神的百姓无自卫之力、急需保护，仇敌又众多强盛的时候。众军之主掌管一切等级的存在和受造物，并把他们各按其位安置；当受欺压的人因压迫者的残酷或不公而呼求时，祂就垂听，并且会吩咐祂权下的一些军旅（天使、邪灵、风暴、疾病之类）去报应那些以不义和不怜悯待人的恶行。你们当谨慎这欺诈和欺压的罪，连它的样子也要避开。（3）这里还提到另一种罪，就是纵欲和奢华。你们在世上享美福，好宴乐， 雅各书 5:5 ； 雅各书 5:5 。

神并没有禁止我们使用娱乐；但若把享乐当作人生唯一的目标，这就是极惹神发怒的罪；更何况是在地上这样行，在这地上我们不过是客旅、是寄居的，不过是暂住片时，并且本当为永恒作预备。这样的情形，使纵欲之罪更加严重。奢华使人放纵，正如 何西阿书 13:6 所说： 这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。放纵与奢华常常是大大丰盛富足的结果；人一有丰盛富足，就很难不在属肉体、感官的快乐上过度纵容自己：“ 你们当宰杀的日子竟娇养你们的心： 你们活得仿佛天天都是献祭的日子、节期的日子；这样，你们的心就被养得肥胖，养得麻木、迟钝、骄傲，对别人的需要和苦难毫无感觉。”有人会说：“只要花费不超过自己所有，吃好喝好有什么害处呢？”什么！

人把肚腹当作神，把一切都献给它，而不是在慈爱和敬虔的行为上丰丰富富，这难道没有害处吗？人纵容身体的欲望，以致自己不适合去顾念灵魂的事，这难道没有害处吗？那曾使所多玛遭火焚烧、又将带来这里呼召富人哭泣号啕之诸般苦难的事，岂不是大恶吗？骄傲、懒惰、粮食饱足，与“在宴乐中生活”“放纵情欲”“在宰杀的日子娇养其心”，其实是一回事。（4）这里归咎于富人的另一种罪，是逼迫： 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们， 雅各书 5:6 ； 雅各书 5:6 。这就使他们的罪恶满盈了。他们为要得产业，就欺压人、行极不公不义的事；得着之后，又任凭自己沉溺于奢华和情欲，直到对别人的缺乏和患难完全失去感觉；然后，他们便毫无悔意地逼迫人、杀害人。

他们表面上像是在依法行事，先定罪、后杀人；但一切不公义的起诉，不论披着怎样合法的外衣，当神追讨流血之罪时，都要被算在账上，就像大屠杀和赤裸裸的谋杀一样。这里要注意：义人可能被定罪、被杀害；但也要进一步注意：当这样的人受苦，在压迫者不义的判决之下仍不反抗时，神记下这一点，这是为受苦者的荣耀，也是逼迫者的羞耻。这通常表明审判已在门口；我们也可以确知，清算的日子必会来到，要赏赐受压迫者的忍耐，并打碎那压迫人的人。对罪人的话到这里为止。二、接下来又附上对圣徒的话。有些人一见传道人在应用时，既对罪人说一句话，也对圣徒说一句话，就轻看或责难这种讲道方式；但从使徒在这里采取这种方法，我们可以断定，这正是按正意分解真理之道的最好方式。

既然前面讲到了邪恶、欺压人的富人，就有机会向神受苦的百姓施安慰：“所以你们要忍耐；既然神必将这样的苦难加在恶人身上，你们就该看清自己的本分何在，也该知道自己最大的鼓励何在。”

1. 要留心你们的本分： 要忍耐（ 雅各书 5:7 ； 雅各书 5:7 ），坚固你们的心（ 雅各书 5:8 ； 雅各书 5:8 ），弟兄们，不要彼此埋怨， 雅各书 5:9 ； 雅各书 5:9 。请仔细思想这三个表述的意思： （1）“ 要忍耐 ，就是遭患难而不发怨言，受伤害而不寻报复；即使神并没有立刻用什么显著的方式为你们出面，也要等候祂。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。让你们的忍耐延长成为恒久忍耐；”这里所用的词 makrothymesate， 就是这个意思。我们做完了工，还需要忍耐，等候得赏赐。

基督徒的这种忍耐，并不是某些哲学家所教导的那种出于无奈的被动屈从，而是在仰望将来荣耀赏赐的前提下，谦卑地顺服神的智慧和旨意： 要忍耐，直到主来。并且，因为这是基督徒必须学习的一课，虽然对他们再艰难不过，所以在 雅各书 5:8 ； 雅各书 5:8 里又重复说： 你们也当忍耐。（2）“ 坚固你们的心 ，就是叫你们的信心坚定不摇动，行善的实践恒久持续不疲倦，并且为神和天国所立的志向，在一切苦难和试探中都坚定不移。”恶人亨通、义人受苦，历世历代都是神百姓信心极大的试炼。大卫告诉我们， 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平，我的脚几乎失闪， 诗篇 73:2 ； 诗篇 73:3 。雅各所写的那些基督徒中，可能有些人也处在同样摇摇欲坠的景况，所以他们被呼召要坚固自己的心；信心和忍耐必能坚固人的心。

（3） 不要彼此埋怨； 原文 me stenazete 的意思是， 不要彼此叹息， 也就是说：“不要因所遭遇的事发怨言彼此为难，也不要因对将来可能临到之事的不信任而彼此唉声叹气，也不要向那些使你们受苦的人发报复性的叹息，也不要因别人脱离了你们的苦难而心生嫉妒的叹息；总之，不要这样叹气彼此烦扰、彼此伤害。”芒顿博士说：“在我看来，使徒这里是在责备当时基督徒之间那些彼此加害、彼此敌对的事；他们分党结派，挂着 受割礼的 和 未受割礼的 名义，彼此叫对方叹息，使彼此忧伤；以致他们不但在富足逼迫者的压迫下叹息，也在许多同样承认圣洁信仰的弟兄所加给他们的伤害下叹息。”处在共同仇敌之中，又身在患难处境的人，更当特别小心，不可彼此忧伤，也不可彼此叹息；否则，审判也会临到他们，像临到别人一样。

而这种彼此埋怨越是盛行，就越显出审判已经临近。

2. 请思想，这里给了基督徒怎样的鼓励，好叫他们忍耐、坚固自己的心，并且不彼此埋怨。并且，（1）“看看农夫的榜样： 他忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。当你们把种子撒在地里，你们要等好几个月，等候秋雨春雨，甘心等到收割，好得着劳苦的果子；这岂不该教导你们，既然你们所盼望的是国度和永远的福乐，就当承受几阵风暴，并忍耐片时吗？想想那等候庄稼收成的农夫；你们岂不更该等候荣耀的冠冕吗？即便你们被召要比农夫多等一点，这难道不是因你们所等候的是更大、并且无限更值得等候的事吗？可是，”（2）“也要想到，你们等候的时间也许非常短： 主来的日子近了， 雅各书 5:8 ； 雅各书 5:8 ；看哪，审判的主站在门前了， 雅各书 5:9 ； 雅各书 5:9 。

不要不耐烦，不要彼此争闹；那位要使万事归正、要惩罚恶人、奖赏善人的大审判者就在近旁：你们应当把祂想象成一位已经来到门口、正要敲门的人那样近。” 当雅各写这书信的时候， 主的来临 就是来惩罚那些邪恶犹太人的事，的确已经非常近了；而每逢祂百姓的忍耐及其他恩典受到特别试炼时，基督作为审判者必来的确定性，以及祂来临的临近，都应当坚固他们的心。如今，这位审判者在祂来审判世界的事上，比写这封书信时近了许多，近了足足一千七百多年；所以这更应当在我们身上产生作用。（3）当审判者显现时，我们自己可能被定罪的危险，也应当激励我们去尽前面所讲的本分： 不要彼此埋怨，免得受审判。

烦躁和不满使我们暴露在神公义的审判之下；而我们因彼此发怨言、不信任地叹息、嫉妒地叹息、彼此埋怨而招到自己身上的更多苦难，往往超过我们的察觉。若我们避开这些恶事，在试炼下仍忍耐，神就不定我们的罪。让我们以此鼓励自己。（4）先知的榜样也鼓励我们忍耐（ 雅各书 5:10 ； 雅各书 5:10 ）： 那先前奉主名说话的众先知，你们要把他们当作能受苦能忍耐的榜样。请注意：神给予最大尊荣、最蒙祂恩眷的先知，反而常受最大的苦；所以当我们想到世上最好的人反倒遭受最严酷的待遇时，我们就应当因此而与苦难和解。还要注意：那些在受苦方面是最大榜样的人，也是在忍耐方面最好、最伟大的榜样： 患难生忍耐。

因此，雅各把这话当作忠信之人的共同见解告诉我们（ 雅各书 5:11 ； 雅各书 5:11 ）： 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的： 我们看义而有忍耐的受苦者，是最有福的一群人。参看 雅各书 1:2-12 ； 雅各书 1:2-12 。（5）约伯也被提出，作为鼓励受苦之人的榜样。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局， 等等， 雅各书 5:11 ； 雅各书 5:11 。约伯的情形，让你们看见各样苦难的实例，而且都是极其沉重的苦难；但在这一切之下，他仍能称颂神，并且就其心灵整体倾向而言，他是忍耐而谦卑的。那他最后得了什么呢？说到底，神为他成全、带来的那些事，清楚证明了 主是满心怜悯，大有慈悲。

承受苦难最好的方法，就是看它的结局；神的怜悯是这样，祂一旦成就了自己的旨意，就不会迟延结束苦难；神的慈悲也是这样，祂必要为自己的百姓一切所受的痛苦和患难，作丰丰富富的补偿。他们受苦时，祂的心肠为他们发动；其后，祂的慷慨又显明出来。让我们事奉我们的神，忍受我们的试炼，像那些相信结局必使一切得冠冕的人一样。

第12-20节 对起誓的警戒；对亵渎之罪的定罪；认罪与祷告；祷告的功效。主后 61年。12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何样誓都不可起；你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，20 这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。这封书信如今将近结束，写信的人很快地从一件事转到另一件事；因此，在这几节经文里就提到了许多很不同的事情。一、这里警戒起誓的罪： 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓， 等等， 雅各书 5:12 ； 雅各书 5:12 。有些人把这句话理解得过于狭窄，好像意思只是：“不要向逼迫你们的人发誓，不要因 那些辱骂你们、捏造各样坏话毁谤你们的人 而动怒，以致在怒中被惹动而起誓。”毫无疑问，这种起誓在这里确实是被禁止的；那些犯这罪的人若说自己只是受了刺激，不知不觉就发了誓，这并不能成为借口。但使徒的警告所涉及的，不只这一种情形。

有些人把原文 pro panton 译作 在万事之前； 于是把这处经文理解为：人在日常谈话中，不该 每说一件事之前 都加上一个誓。凡习惯性的、无必要的起誓，无疑都是被禁止的，圣经也始终把它定为极其严重的罪。亵慢的起誓在犹太人中是很常见的；并且，这封书信既然一般性地是写给 散住的十二个支派 的（如前所述），我们就可以设想，这项劝勉也送到了那些不信的人那里。很难设想起誓会是神儿女的污点之一；因为彼得当被指控是基督门徒、想要否认这个指控时，就发咒起誓，以为这样最能叫人相信他不是耶稣的门徒，因为众所周知，属这类的人是不敢容许自己起誓的；不过，也可能那些被称作基督徒的人中较为放纵的一类，在这里所归咎于他们的其他罪之外，也犯了这项罪。

后来的年日中，这罪也以极其可耻的方式流行，甚至流行在那些自以为比众人更该得着基督徒之名和特权的人中间。的确，很少听说英格兰国教之外的异见者犯起誓的罪；但在那些以自己属于国教而夸口的人中，却没有什么比这更普遍；而且，今日最可咒诅的誓言和咒骂，天天都刺伤一切严肃基督徒的耳朵和心。雅各在这里说：

1. 最要紧的是不可起誓； 可有多少人把这事看得比万事都轻，几乎没有什么比普遍亵渎性的起誓更被他们轻视的了！但为什么这里说， 最要紧的是 不可起誓呢？（1）因为它最直接地攻击神的尊荣，最明显地把轻蔑加在祂的名和祂的权柄上。（2）因为这罪在一切罪中，受引诱的因素最少：不是利益，不是享乐，也不是名声驱使人犯这罪，乃是一种任意妄为的犯罪，以及无缘无故地显出对神的敌意。你的仇敌也妄称你的名， 诗篇 139:20 。这证明人是神的仇敌，不论他们怎样假装称自己属祂的名，或有时在敬拜中向祂献上某种礼貌式的尊崇。（3）因为一旦人习惯了这罪，就最难戒掉，所以更当在万事之上提防它。

并且，（4）“ 最要紧的是不可起誓， 因为你若平时亵渎并戏弄神的名，又怎能指望在患难中神的名成为你的坚固台呢？”不过，正如巴克斯特先生所说：“这一切绝不是在禁止必要的誓，反而是在坚固誓的正当用途，因为它保存了对誓应有的敬畏。”接着他又指出：“誓的真正本质，是借着我们的言语， 把某种确定或重大的事物的名誉拿来作抵押， 为的是 证实一件较小而被怀疑的事； 并不像通常所认为的，只是向神或别的审判者呼吁。”因此，人就开始有指着天、指着地，以及使徒这里所提到的其他誓来起誓。犹太人以为只要避开那大的誓， Chi-Eloah， 他们就是安全的。

但他们亵渎到一个地步，竟指着受造之物起誓，仿佛它就是神，于是把受造之物抬到神的位置上；另一方面，那些常常妄用并亵渎神名起誓的人，也是把神降到和一切平常之物同等的地位。

2. 你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下； 意思是：“碰到事情时，只要简单地肯定或否定就够了；务要守住你的话，真实可信，不给人留下一点怀疑你说谎的理由。这样，你们就能免去用轻率的誓言来支撑自己所说或所应许之话的罪，也免得亵渎神的名来为自己作保证。人之所以起誓，是因为被怀疑不诚实。只要让人知道你们持守真理，守信用、说话算数，这样你们就会发现，自己根本无须为所说的话起誓。如此，你们就能逃避那明明附在第三条诫命上的定罪： 妄称耶和华你神的名的，耶和华必不以他为无罪。” 二、作为基督徒，我们被教导要适应护理的安排（ 雅各书 5:13 ； 雅各书 5:13 ）： 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。

我们在这世上的处境多种多样；我们的智慧，就是顺服这种多样性，并且无论在亨通中，还是在患难之下，都按合宜的方式行事。有时我们忧伤，有时我们欢乐；神使这两样彼此相对，为的是叫我们更好地留心祂所吩咐的各种本分，也使我们情感和激情所受的各种触动，可以为我们的敬虔生活效力。患难应当催促我们祷告，亨通应当使我们丰丰富富地赞美。并不是说祷告只限于患难的时候，唱诗只限于喜乐的时候；而是说，这些不同的本分，在这样的时节中实行，会有特别的益处，并达成最美好的目的。1. 在患难的日子，没有什么比祷告更合宜。受苦的人必须自己祷告，也要请别人为他代祷。受苦的时候本当是祷告的时候。神降下患难，原是为此，要促使我们及早寻求祂，也使那些平时忽略祂的人被引到祂面前来寻求祂。

那时人的灵最为谦卑，心最为破碎柔软；而当祷告出自痛悔谦卑的心灵时，最蒙神悦纳。患难自然会引出人的抱怨；而我们除了向神祷告，还该向谁诉说呢？在患难之下，操练信心和盼望是必要的；而祷告正是神所指定、用来叫我们得着并增长这些恩典的途径。你们中间有受苦的呢，他就该祷告。

2. 在喜乐和亨通的日子，歌唱也十分合宜及时。原文只说 歌唱， psalleto， 并没有加上“诗篇”或别的词；从基督教头几个世纪中若干作者的文字（特别是普林尼的一封信，以及殉道者游斯丁和特土良的一些段落）我们得知，基督徒敬拜神时惯于唱诗，有的是取自圣经，有的是私人创作。虽然有人认为，保罗劝歌罗西人和以弗所人要 彼此对说 psalmois kai hymnois kai odais pneumatikais ，也就是 用诗章、颂词、灵歌， 只是在指圣经中的作品，因为大卫的诗篇在希伯来文里分别用 Shurim, Tehillim, 和 Mizmorim, 这些词，正好对应使徒的这些说法。无论那是否如此，有一件事我们总是确知的，就是唱诗是福音的条例，我们的喜乐也应当是圣洁的喜乐，是献给神的。

这里如此吩咐歌唱，就是要表明：若有人处在欢乐亨通的环境中，即便独自一人，也当把自己的喜乐引到这条渠道中。圣洁的喜乐不只适合公开聚会，也适合家庭和退隐之处。让我们的歌唱成为 心被恩感，歌颂神， 神必定喜悦这种敬虔的事奉。三、这里特别给病人一些指示，并应许说，在遵行这些指示时， 医治并赦罪的怜悯 要临到他们。若有人病了， 他们所当尽的本分是：1. 要 请教会的长老来， presbyterous tes ekklesias ，也就是 教会的长老， 教会的牧者或传道人， 雅各书 5:14 ； 雅各书 5:15 。病人有责任请传道人来，求他们帮助并为自己祷告。2. 传道人的责任，是在被如此请求和召来时，为病人祷告。

他们可以为他祷告； 他们的祷告应当合乎病人的情况，他们的代求也应当像那些对病人苦情有切身感受的人那样。3. 在神迹医治的时代， 病人要奉主的名用油抹。解经家通常把这种用油抹，只限于那些有行神迹能力的人；当神迹停止时，这项制度也就随之停止了。我们在马可福音里读到，使徒曾用油抹许多病人，并医治他们， 马可福音 6:13 。并且我们也有记载说，这样的做法在基督以后两百年的教会中仍然实行；但那时也伴随着医病的恩赐，而当神迹性的恩赐止息时，这礼仪也就被搁置了。罗马教徒倒把这事做成一个圣礼，称作 临终膏油礼。他们使用它，不是像使徒那样为医治病人；而是他们在教会安排上常常与圣经背道而驰，所以在这里他们规定，这礼仪只能施行在那些临死的人身上。

使徒时代的抹油，是为医治疾病；罗马教的抹油，则是为驱逐罪的残余，并叫灵魂（照他们所说）更能与空中掌权者争战。当他们不能用任何可见果效来证明基督认可他们持续实行这礼时，就仍要叫人相信它的不可见果效极其奇妙。但显然，宁可省去这种抹油，也不要把它完全扭转成与圣经所说目的相反的东西。有些新教徒认为，这种抹油不过是基督许可或赞成，并非设立；但从雅各这里的话看来，这似乎是当人有医治的信心时所吩咐的事。有些新教徒也正是从这个角度为之辩护。不过，它并不是通常普遍使用的，甚至在使徒时代也不是；有人认为，在任何时代都不应将它完全废弃，而是在施抹油的人和受抹油的人身上若有特别的信心时，遵行这对病人的指示，或许仍会有特别的祝福伴随。

无论如何，这里有一件事必须谨慎留意：救病人的，不归功于 用油抹， 而归功于祷告： 出于信心的祈祷要救那病人， 等等， 雅各书 5:15 ； 雅各书 5:15 。所以，4. 为病人祷告，必须出于活泼的信心，并与活泼的信心相伴。无论在祷告的人还是在被祷告的人身上，都必须有信心。患病的时候，发生功效的不是冷淡形式化的祷告，而是信心的祷告。5. 我们应当留心祷告的果效。主必叫他起来；就是说，若这人适合蒙拯救，并且神在世上对这样的人还有进一步的安排。他若犯了罪，也必蒙赦免； 意思是，若疾病是因某项特别的罪而来的惩罚，那么那罪要得赦免，并且疾病的除去就是这个赦免的记号。正如基督对那瘫子说： 不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害， 这就暗示他那病是由某种特定的罪引起的。

所以，我们在自己或别人患病的时候，向神所当求的最大之事，就是罪得赦免。罪既是疾病的根，也是它的毒刺。若罪得赦免，要么患难就要在怜悯中被除去，要么我们就会看见，在其持续之中也有怜悯。当医治建立在赦免之上时，我们就可以像希西家所说的那样：你因爱我的灵魂， 便救我脱离败坏的坑， 以赛亚书 38:17 。当你病痛之中，最常见的祷告和呼求是： 啊，求你使我舒缓！啊，求你恢复我的健康！但你的祷告更应当、并首先应当是： 啊，愿神赦免我的罪！四、基督徒又被引导，要 彼此认罪，并且彼此一同祷告、彼此代求， 雅各书 5:16 ； 雅各书 5:16 。有些解经家把这里同 雅各书 5:14 ； 雅各书 5:14 联系起来，好像是说病人请传道人来为他祷告时，就应当向他们认自己的罪。

确实，若有人心里知道自己的病是某项特别罪所带来的刑罚，并且若不特别向神求赦免这罪，就不能盼望病得除去，那么把自己的情形承认出来、说明清楚，是恰当的，这样，那些为他祷告的人才能知道当怎样为他正确地恳求。但这里所要求的认罪，是基督徒彼此之间的认罪，而不是像罗马教所主张的那样向祭司认罪。凡彼此伤害过的人，所行不义的事就必须向受害方承认。凡彼此引诱犯罪，或一同参与同样恶行的人，就应当彼此责备自己，也彼此激励悔改。若罪行具有公开性质，并且造成了公开的损害，那么就应当更公开地承认，使一切有关的人都能尽可能地受到触及。有时候，把我们的过错告诉某位谨慎的传道人或祷告的朋友，也很有益处，使他可以帮助我们向神恳求怜悯和赦免。

然而，我们不可认为雅各是在叫我们把自己或彼此意识到的一切不妥之处都全部说出来；而是说，凡认罪对于我们与有嫌隙的人和好、或对于在某项良心问题上获得指引、使自己的心灵平静安稳是必要的，我们就该在那样的程度上乐意承认自己的过错。有时在基督徒之间，若彼此有深厚的亲密和友谊，公开自己的特殊软弱和缺点，也会大有帮助，因为他们可以借着彼此的祷告，互相帮助，求得罪蒙赦免，并得着胜过罪的能力。凡彼此认罪的人，随后就该彼此同心祷告，并互相代求。雅各书 5:13 指示人要为自己祷告： 你们中间有受苦的呢，他就该祷告； 而 雅各书 5:14 指示人寻求传道人的祷告； 雅各书 5:16 则指示普通基督徒彼此代求；这样，这里就把各样的祷告（传道人的、团契性的、私下的）都推荐给我们了。

五、这里宣告并证明了祷告的巨大益处和功效： 义人祈祷所发的力量是大有功效的， 无论他是为自己祷告，还是为别人祷告；证据就是以利亚的例子， 雅各书 5:17 ； 雅各书 5:18 。祷告的人必须是义人；不是绝对意义上的义人（因为这里作为我们榜样的以利亚并非如此），而是福音意义上的义人；也就是不爱慕、不赞同任何罪孽的人。我若心里注重罪孽，主必不听， 诗篇 66:18 。再者，这祷告本身必须是火热的、从心里作成的、充分操练的祷告。它必须是把心向神倾倒出来，并且出于无伪的信心。这样的祷告大有功效。它对我们自己大有益处，也可能极其有益于我们的朋友，并且我们确信它是神所悦纳的。能有那些祷告在神面前蒙悦纳的人作朋友，实在美好。这里借着以利亚祷告的成就，来证明祷告的能力。

这对我们在平常情形中也能成为鼓励，只要我们想到，以利亚也是 与我们一样性情的人。他是个热心的善人，也是个伟大的人，但他也有软弱，也像别人一样，在情感上会有失调之处。在祷告里，我们不可仰望人的功劳，只当仰望神的恩典。只是在这一点上，我们应当效法以利亚：他是恳切祷告，照原文说，是 祷告着祷告。仅仅说一篇祷告还不够，我们必须在祷告中真祷告。我们的思想必须专注，我们的愿望必须坚定而炽热，我们的恩典必须被操练起来；当我们这样在祷告中祷告时，我们就在祷告中得亨通。以利亚 祷告求不要下雨； 神垂听了他为着一个拜偶像、逼迫人的国家所作的祈求，以致 雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来， 等等。由此你们看见，祷告就是那开启和关闭天门的钥匙。

对此有一个呼应，见于 启示录 11:6 ，那里说两位见证人有权柄 叫天闭塞不下雨。这件祷告有特别功效的实例被记下来，为的是鼓励普通基督徒也要恒切、迫切地祷告。神从来没有对雅各的后裔任何一个人说过： 寻求我是徒然的。若以利亚借着祷告能做这样伟大奇妙的事，那么义人的祷告就必不徒然返回。即使神回应我们的祷告未必总是带着那么多神迹，却仍可能带着同样多的恩典。六、这封书信最后以一项劝勉作结，要我们在自己的本分中，尽力促进别人的悔改和救恩， 雅各书 5:19 ； 雅各书 5:20 。有些人把这两节理解为使徒为自己辩护，因为他曾这样直率严厉地责备犹太基督徒的许多过失和错误。雅各如此关切要使他们从错误中回转，确实是有极好理由的，因为这样做就能救灵魂，并遮盖许多的罪。

但我们不可把这地方局限于使徒使那些偏离真道的人回转；也不可只局限于其他类似性质的传道工作，因为这里说：“若有人失迷真道，有人使他回转，不论是谁行这善工，他就是神手中救一个灵魂脱离死亡的器皿。”使徒在这里称为弟兄的人，他仍认为他们有可能偏离真道。若有人自夸自己没有错误，或在自己出错时不肯承认，这都不是智慧人或圣洁人的记号。但若有人确实出了错，不论他多么伟大，你都不可害怕指出他的错；不论他多么软弱渺小，你也不可轻看使他变得更有智慧、更为良善。若他们偏离了真道，也就是偏离了福音（那真理的伟大准则和标准），无论是在观念上还是在行为上，你都该努力把他们带回到这准则之下。判断上的错误和生活中的偏差，通常是连在一起的。每一种行为上的失当，底下往往都有某种教义上的错误。

没有一个人习惯性地作恶，不是建立在某种错误原则之上的。现在，使这样的人回转，就是把他们从错误中带回来，把他们从错误所引进的恶中挽回。对于一个失迷的弟兄，我们不应立刻控告、斥责，设法叫羞辱和灾祸临到他；而是应当使他回转。若我们尽了一切努力仍做不到这一点，圣经也绝没有授权我们去逼迫他、毁灭他。若我们在任何人的回转上成了器皿，虽然这主要而有效地是神自己的工作， 我们 仍被说成使他们回转。即使我们在使罪人回转这件事上做不了更多，也至少可以做这一件事，就是祈求神的恩典和圣灵来回转、改变他们。凡在任何方面有助于别人回转的人，都当知道，这样做会带来何等幸福的结果：他们现在就可以大得安慰，到最后还必得着冠冕。

雅各书 5:19 所说的 失迷真道 ，在 雅各书 5:20 ； 雅各书 5:20 中又被描述为 在他的路上失迷； 因此，除非我们能带领人纠正并改正他们的道路，否则，单单改变他们的意见，并不能算是使他们回转。这才是真正的回转，就是使罪人离开他道路的错误，而不是把他从一个派别转到另一个派别，或仅仅从一种观念、思想方式转到另一种观念、思想方式。叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。这里涉及的是一个灵魂；凡与灵魂得救有关的工作，必定都有美好的报偿。灵魂既是人的主要部分，所以这里只提拯救灵魂，但其实也包括整个人的得救：灵要脱离地狱，身体要从坟墓里复活，二者都要脱离永死。并且，借着这样心灵和生活的回转， 许多的罪就都遮盖了。这真是一段极其安慰人的经文。

我们从中得知，尽管我们的罪很多，甚至多得成了众多的罪，却仍能被遮盖、被赦免；并且，当罪被离弃、被转离时，它就被遮盖了，再不会在审判中显露出来控告我们。人无论怎样谋算，要遮掩或推诿自己的罪，都没有一种方式能真正而最终地把罪隐藏起来，惟独离弃罪才行。有人把这段经文理解为，回转会 防止 许多的罪；这也是毫无争议的真理：在那回转的人身上，确实有许多罪因此被防止了；并且在其他受他影响、与他交往的人身上，也可能有许多罪被防止。总而言之，我们何等应当以尽可能大的关切来投身于使罪人回转的工作！这对回转之人的幸福和救恩有益；也能防止许多祸害，防止罪在世上蔓延、增多；这对神的荣耀和尊荣有益；并且在那大日，还要极大地成为我们的安慰和荣耀。使多人归义的， 以及帮助人这样行的， 必发光如星，直到永永远远。