以赛亚书 第 9 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 审判与怜悯；福音恩典的应许；弥赛亚的应许；弥赛亚的称号。 主前 740 年。

“从前使西布伦地和拿弗他利地被藐视的，末后却使这沿海的路、约旦河外、外邦人的加利利得着荣耀。行在黑暗中的百姓看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。你使这国民繁多，却没有加增喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢乐，又像人分掳物那样快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”

本章开头的话显然承接上一章结尾，那里一切都显得黑暗而凄凉：“看哪，尽是患难、黑暗和幽暗。”这固然很糟，但还没有糟到一个地步，以致“正直人在黑暗中有光向他发现”（诗篇 112:4），并且“到了晚上才有光明”（撒迦利亚书 14:7）这话不成立。“但那受过痛苦的人必不再见幽暗”，意思是，这幽暗不像从前那样，不论在性质上还是程度上都不会那样。注意：在最艰难的时候，神的百姓总有一个“然而”可以安慰自己，有东西能缓和并平衡他们的苦难；他们虽遭逼迫，却不被丢弃（哥林多后书 4:9）；似乎忧愁，却常常快乐（哥林多后书 6:10）。并且，当环境最黑暗时，能想到那位“造光，又造暗”的主（以赛亚书 45:7）已经为二者定了界限，使此与彼相对，这本身就是安慰。他能说：“幽暗到此为止，只持续这么久，不再往前，不再延长。”

一、这里应许了三件事，而这些事最终都指向福音的恩典。那时的圣徒在每个阴云密布、黑暗的日子里，都当以此盼望安慰自己；正如我们如今在患难中，当以基督再来的盼望安慰自己一样，虽然那日如今之于我们，正如他第一次来临之于他们，仍似乎相隔甚远。并且，神在末后日子为教会所预备的怜悯，也可以扶持那些因教会当前苦难而哀哭的人。这里的应许包括：

1. 荣耀的大光。这光要调和那幽暗，并逐渐将其驱散，使情况不再像从前那样：“不像从前受痛苦的时候。”从前黑暗的时期不会再那样来临；那时“他起初使西布伦地和拿弗他利地被藐视”，那些地方偏远，又最容易受邻国侵扰；“末后却重重地使沿海的路、约旦河外之地受苦”（以赛亚书 9:1），大概是指“耶和华才开始削弱以色列，在他们四境击打他们”的那些日子（列王纪下 10:32）。注意：神在降下更大的审判之前，先试试看较轻的审判对一群百姓会起什么作用；但若较轻的苦难不能使我们谦卑、更新，我们就当预备受更重的苦，因为当神施行审判时，他必得胜。西布伦地和拿弗他利地的确经历过黑暗的时期，“外邦人的加利利”也曾有“愁苦的幽暗”；一方面是因无知，因为他们不照“律法和见证”说话，于是“他们里面没有亮光”（以赛亚书 8:20）；另一方面是因患难，因为他们外在处境极其危险。这两样并见于历代志下 15:3、15:5：“以色列人没有真神，没有训诲的祭司，在那些时候也没有平安。”但以赛亚书 8:22 所警告的幽暗，并不至于发展到那样极端的地步；因为“行在黑暗中的百姓看见了大光”（以赛亚书 9:2）。

(1.) 在先知所处的时代，犹大和以色列中已有许多先知；他们的预言，对那些持守律法和见证的神百姓而言，是极大的亮光，既指导他们，也安慰他们。除了成文的话语，他们还有先知预言；有人指示他们还要多久（诗篇 74:9），这使他们在外在患难上“坐在黑暗中，住在死荫之地”的时候，得了极大的安慰。

(2.) 这预言要在我们的主耶稣以先知身份显现，并在西布伦、拿弗他利以及外邦人的加利利传福音时，得到完全的应验。旧约的先知既为他作见证，也预表他。当他来到并住在西布伦和拿弗他利的境内时，这预言就被说成应验了（马太福音 4:13-16）。注意：[1.] 凡缺少福音的人，都是行在黑暗中，不知道自己所做的，也不知道自己往哪里去；他们住在死荫之地，在浓厚的黑暗里，也处于极大的危险之中。[2.] 当福音临到任何地方、任何灵魂时，光就来了，是大光，是照耀的光，而且必越照越明。它应当像光之于坐在黑暗中的人那样受欢迎；我们也应当乐意接受它，因为它对我们有至高的益处，并且它本身带着自己的明证。诚然，这光是甘甜的。

2. 荣耀的增多，以及由此而来的普遍喜乐（以赛亚书 9:3）：“神啊，你使这国民繁多”，就是你为之存留怜悯的犹太民族；虽因一次又一次严厉的审判而减少，如今你却开始再次使它增多。一个国家人数众多，若百姓勤劳，就是它的力量和财富；而使列国增多的是神（约伯记 12:23）。然而接着又说：“你没有加增喜乐”，就是没有加增属肉体的欢乐与嬉笑，以及那些通常成为这类快乐题材和缘由的东西。但尽管如此，“他们在你面前欢喜”；在他们中间却有许多严肃的属灵喜乐，是在神面前、以神为对象的喜乐。这非常适用于以赛亚书 9:2 所说福音之光的时代。那时神使这国民，就是福音中的以色列，增多了。“你使他的喜乐加增”（马所拉学者如此读），就是使每一个领受这光的人喜乐加增。下文也支持这种读法：“他们在你面前欢喜”；他们在圣礼中来到你面前，大有喜乐；他们的欢乐不像以色列在葡萄树、无花果树下那样的安逸之乐（你没有加增那种喜乐），而是在于神的恩宠和他恩典的凭据。注意：福音以其光和能力来到时，总是带着喜乐一同而来；凡正确领受它的人，都在其中欢喜，并且还要欢喜。因此，外邦归信的预言就是这样说的（诗篇 67:4）：“愿万国都快乐欢呼。”又见诗篇 96:11。

(1.) 这是圣洁的喜乐：“他们在你面前欢喜”；他们在灵里欢喜（正如基督所做的，见路加福音 10:21），这就是在神面前。照世人的眼光，他们似乎常常忧愁；然而在神眼中，却是“常常快乐”的（哥林多后书 6:10）。

(2.) 这是大喜乐；“好像收割的欢乐”，就是那些流泪撒种、长久忍耐等候地里宝贵出产的人，终于欢然收割时的喜乐；又像战场上人们在经历危险争战之后，“分掳物”时的喜乐。福音带来丰盛和得胜；但凡要得着其中喜乐的人，也必须预备经历艰苦的工作，像农夫在享受收割喜乐之前那样，也要经历艰难的争战，像士兵在享受分掳物喜乐之前那样；但那喜乐来到时，必足以丰丰富富地补偿一切劳苦。见使徒行传 8:8、8:39。

3. 荣耀的自由与扩张（以赛亚书 9:4-5）：“他们必在你面前欢喜，而且理当如此，因为你已经折断他们所负的重轭”，使他们轻省，因为他们不再受奴役；你也折断了“他们肩头上的杖和欺压他们人的棍”，就是那长期压在义人产业上的恶人之杖；正如神借着基甸折断了米甸人的轭，使之离开以色列的颈项一样。若神以往的拯救成了他如今为我们行事的样式，我们就当以这些过往的拯救鼓励自己仰望他、寻求他（诗篇 83:9）：“求你待他们如待米甸一样。”这里所指的究竟是哪一次暂时性的拯救并不十分清楚；大概是指神直接出手，阻止西拿基立攻取耶路撒冷，那事成就“如同在米甸的日子”。而且，别的战争通常伴随着极大的喧嚷和大量流血，这一次却要安静无声地完成。“在他的荣耀之下，主必点起焚烧”（以赛亚书 10:16）；“不是人吹着的火必要烧灭他”（约伯记 20:26）。但毫无疑问，这话还更进一步，指向那将临到坐在黑暗中之人的大光所带来的蒙福果效；它也要带来自由，“叫被掳的得释放”（路加福音 4:18）。

(1.) 福音及其恩典的目的，是要折断罪和撒但的轭，除去罪咎与败坏的重担，并释放我们脱离那些压迫者的杖，使我们可以进入神儿女荣耀的自由之中。基督折断了礼仪律的轭（使徒行传 15:10；加拉太书 5:1），并救我们“脱离仇敌的手”，使我们可以“终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”（路加福音 1:74-75）。

(2.) 这一切是借着圣灵如火的工作而成就的（马太福音 3:11），不像勇士的争战那样靠混乱的喊杀声；不是的，我们争战的兵器不是属肉体的；这乃是借着“审判的灵和焚烧的灵”成就的（以赛亚书 4:4），如同在米甸的日子一样，是神在人心里所作的工。基督就是我们的基甸；行奇事的是他的刀。

二、但究竟是谁要承担并成就这些为教会所预备的大事呢？先知告诉我们（以赛亚书 9:6-7），这一切都要借着弥赛亚、以马内利来完成，就是那位先前已预言要由童女所生的儿子（以赛亚书 7:14）。如今先知用预言的语气，把这事当作已经成就来说：“有一婴孩为我们而生”；这不仅因为这事十分确定，先知对其确定性之把握如同已然成就一般，也因为在他道成肉身之前，教会已因他在那关于“女人后裔”的最初应许中的承担，而得着极大的益处和好处（创世记 3:15）。正如他是“从创世以来被杀之羔羊”，他也是“从创世以来为我们而生的婴孩”（启示录 13:8）。神为旧约教会所行的一切大事，都是借着他这永恒的道而行，也是因着他这中保的缘故而行。他就是那受膏者，是神所眷顾的（诗篇 84:9）；也是为了主的缘故，为了主基督的缘故，神使他的脸光照圣所（但以理书 9:17）。犹太民族，尤其是大卫家，多次从迫在眉睫的毁灭中被保全，只因为那祝福在他们中间。既然如此，还有什么能比这一点更能保障神的教会必蒙保守、必成为神圣护理特别看顾的对象呢？因为神为它存留着如此大的怜悯。迦勒底文意译者将此理解为“那永远长存的人”，就是基督。这实在是关于他和他国度的一段辉煌预言；毫无疑问，那些等候以色列安慰的人，常常极其倚重这段预言，也常翻阅，乐于诵读。

1. 看他在降卑中的样式。那位“全能的神”，却是“为我们而生的婴孩”；那“亘古常在者”竟成了襁褓中的婴儿；那“永在的父”，却是“赐给我们的儿子”。他取了我们的性情，这就是他的降卑；他这样谦卑、虚己，为要使我们得高升、得丰盛。他生在我们的世界里，“道成了肉身，住在我们中间”。他是白白赐下来的，要成为我们在堕落景况中一切所需要的。神爱世人，甚至将他赐给他们。他是“为我们”而生，是赐给“我们”这些人的，不是赐给犯罪的天使的。这里的话带着得胜的口吻；当天使向牧羊人报信说弥赛亚已经来到时，似乎就是指着这些话说的（路加福音 2:11）：“今天在大卫的城里，为你们生了救主。”注意：基督为我们而生、赐给我们，乃是我们在极大忧惧中一切盼望的根基，也是我们一切喜乐的泉源。

2. 看他在高升中的样式。这个婴孩、这位儿子、这位赐给我们的神子、人子，有能力向我们施行极大的恩惠；因为他被赋予了最高的尊荣和权柄，所以只要他是我们的朋友，我们就必有福。

(1.) 看他所得的尊荣，以及那超乎万名之上的名。他要称为“奇妙、策士”等；既然如此，我们就确信他现在如此、将来也必如此。他的百姓必借着这些名认识他、敬拜他；并且因他完全配得这些称号，就顺服他、倚赖他。

[1.] 他是“奇妙、策士”。他被称为“奇妙”是公义的，因为他既是神又是人。他的爱是天使和得荣耀圣徒所惊叹的；在他的降生、生活、受死、复活、升天中，他都是奇妙的。围绕着他的是一连串不断的奇事；并且关于他，“敬虔的奥秘”确实是大的。他是“策士”，因为他自永恒就深知神的旨意；并且他赐给世人谋略，而这谋略乃是为我们的益处。借着他，神“指教我们”（诗篇 16:7；启示录 3:18）。他是父的智慧，也成了从神而来的智慧给我们。有些人把这两者连在一起，称他为“奇妙的策士”，即奇妙的、神奇的谋士；在这方面，如同在别的事上一样，他居首位；没有人像他这样教导人。

[2.] 他是“全能的神”，就是大有能力的神。他既有智慧，也有力量，足以完成他所承担的工作；他能拯救到底。中保的工作如此重大，若非全能之神的能力，断不能完成。

[3.] 他是“永在的父”，或作“永恒之父”。他是神，与父原为一；父是从亘古到永远的。他是永生与永福的创始者，因此对他的子民来说，他就是蒙福永恒之父。他是“来世之父”（七十士译本如此译），是福音时代之父；这时代服在他之下，而不是服在天使之下（希伯来书 2:5）。从永恒里，他就是救赎大工的发起者；他的心在这事上。这工是他作为“策士”的智慧产物，也是他作为“永在的父”的爱之产物。

[4.] 他是“和平的君”。作为君王，他保守和平，吩咐和平，甚至在他国中创造和平。他就是我们的和平；也是他的平安保守他百姓的心，并在他们里面掌权。他不仅是一位和平的君，他的统治也是和平的；更是那一切美善、那一切成为他臣民今世与来世福乐之平安的赐予者和创始者。

(2.) 看他所得的权柄，以及那超乎万座之上的宝座（以赛亚书 9:6）：“政权必担在他的肩头上”，惟独担在他的肩头上。他不仅把政权的徽记佩在肩头上（大卫家的钥匙，见以赛亚书 22:22），更要承担其重担。父将政权交托给他，因此他有无可争议的统治权；他也亲自承担这治理，所以我们毫不怀疑他必治理得好，因为他必把肩头担上这担子，绝不会像摩西那样抱怨负担太重，说：“管理这百姓的责任太重，我独自担当不起”（民数记 11:11、14）。关于基督的政权，以赛亚书 9:7 说了荣耀的话：

[1.] 这是不断增长的政权。它必加增；他国度的疆界必越来越扩张，每天都有人加添进去。它的荣光也必增长，在世上越照越明。地上的诸帝国一个不如一个，从金子起头，终至铁和泥，每一个帝国都逐渐衰微；但基督的国是增长的国，最终必达于完全。

[2.] 这是和平的政权，与他“和平的君”的称号相称。他要借着爱来治理，要在人的心里掌权；所以无论哪里有他的政权，那里就有平安；并且随着他的政权增长，平安也要增长。我们越顺服基督，就越轻省、越稳妥。

[3.] 这是合法的政权。那位大卫的子孙，要坐在大卫的宝座上，治理他的国，这是他理当承受的。“主神要把他祖大卫的位给他”（路加福音 1:32-33）。福音教会，就是犹太人和外邦人合而为一的教会，乃是基督掌权的圣锡安山（诗篇 2:6）。

[4.] 这是以智慧和公平施行的政权，并且完全达到政权设立的伟大目的，就是坚立国度：“他必以公平公义使国坚定稳固。”在基督的国里，一切都管理得好，并且将来也必如此；他的臣民永不会有理由抱怨。

[5.] 这是永远的国度：“他的政权与平安加增无穷”；他的政权要不断增长，平安也要不断增长；这国中百姓的福乐要存到永远，也许还要无穷无尽地不断增进。他要“从今直到永远”作王；不仅在一切世代之中，而且即使国度交还给父神之后，救赎主和蒙救赎者的荣耀也要永远长存。

[6.] 神自己已经承担要成就这一切：“万军之耶和华”，那位手中有一切权能、万有都听他号令的主，“必成就这事”；他必保守大卫的宝座，直到这位和平的君坐稳其上；他的“热心”必成就这事，就是他为自己荣耀、自己应许之真实、并自己教会之益处所发的热心。注意：神的心极其看重基督国度在世人中得以推进；这对一切盼望这国兴旺的人来说，是极大的安慰；“万军之耶和华的热心”必胜过一切拦阻。

第 8-21 节 对犹大的警告；对以色列的警告。 主前 740 年。

“主使一句话临到雅各，这话就落在以色列家。众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都必知道；他们凭骄傲和刚硬的心说：‘砖墙塌了，我们却要凿石重建；桑树砍了，我们却要换上香柏树。’因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动他的仇敌；东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头；以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜悯他们的孤儿寡妇；因为人人都是假冒为善的，是行恶的；各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都昏暗；百姓必成为火柴；无人怜爱弟兄。有人右边抢夺，仍然饥饿；左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西；他们又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”

这里有可怕的警告，首先是针对以色列，也就是十个支派的国度、以法莲和撒马利亚。这里预告了他们的毁灭，以及在这毁灭之前一切悲惨混乱的局面；这些事在几年之后都应验了。但这些话也更进一步，指向一切敌挡大卫之子基督宝座和国度的人，并宣告一切忘记神、不肯让基督作王之列国的结局。请注意：

一、这预言的引言（以赛亚书 9:8）：“主使一句话临到雅各”，就是借着他的仆人众先知发出来的。神先警告，后击打。他先发出将要做什么的通知，好叫他们在他审判的路上迎见他；但他们不肯领会，也不设法使他的忿怒转消，于是这话就落在以色列身上，因为神的话没有一句会落空。它临到他们，好像从天而降的暴风骤雨和冰雹，是他们无法躲避的。“这话就落在他们身上”，意思是说，这事必定来到，仿佛已经来到一样；众百姓也必借着亲身经历，知道那他们先前听见却不肯知道的事。那些故意不认识从天显明、攻击罪和罪人的神忿怒的人，终必被迫认识它。

二、归在以色列百姓身上的罪，正是这些罪激动神将这些审判带到他们身上。

1. 他们狂妄地藐视神的公义，以为自己足以与神抗衡。他们“凭骄傲和刚硬的心”说：“任凭神尽他所能吧；我们总能站立得住，也总能与他周旋到底。若他拆毁我们的房屋，我们就重修，并且使之比先前更坚固、更华美。我们的房东不能把我们赶出去，虽然我们不给他租金，我们仍要占住不走。若战争中那些砖造的房屋被拆毁，我们就改用凿成的石头来重建，使它们不那么容易被推倒。若仇敌砍倒了桑树，我们就栽种香柏树来代替。我们要借着神的审判得利，并以此公然藐视这些审判。”注意：在使人谦卑的护理之下，心仍不谦卑的人，正快快走向灭亡；因为神必以反对来对待那些这样反对他、激他发愤恨的人，好像他们比他更强一样。

2. 他们在神先前一切护理的责备之下，仍旧不可矫正（以赛亚书 9:13）：“这百姓还没有归向击打他们的主”，也就是说，这些责打并没有促使他们改正生活、离弃罪恶、归回本分；“也没有寻求万军之耶和华”。他们不是无神论者，没有宗教；就是拜偶像者，去求问那些出于自己幻想、又是自己手工作成的神明。注意：神击打我们的目的，是要使我们归向他，并且开始寻求他；若较轻的审判达不到这个目的，就当预料有更重的审判。神击打，为的是不至于杀灭。

3. 他们风俗全面败坏，不敬虔之事盛行。

(1.) 本该改革他们的人，反而帮助败坏他们（以赛亚书 9:16）：“引导这百姓的”把他们引入歧途，“使他们走错了路”；他们纵容他们的恶，又为恶人撑腰，并以坏榜样示范给他们看；如此一来，那些受他们引导的人被迷惑、因而灭亡，也就不足为奇了。若一个民族的医生竟成了它最坏的疾病，那它的光景就极其糟糕了。“那些称这百姓有福的”，或“称他们为有福的”（边注如此读），就是那些阿谀他们、在他们的恶上安抚他们、对他们喊“平安了，平安了”的人，实际上是在使他们走错路；而那些“被他们称为有福的”，还没察觉就被吞灭了。我们有理由惧怕那些在我们作恶时还称赞我们的人；见箴言 24:24；29:5。

(2.) 邪恶已经普遍化，人人都被感染了（以赛亚书 9:17）：“人人都是假冒为善的，是行恶的。”若还有好人，他们也不显出来，也不敢显出来；因为各人的口都说愚妄和恶毒的话。人人向神都是亵渎的（这个词本义如此），向人都是作恶的。这两样常常并行：不敬畏神的人，也不顾念人；于是各人的口就说愚妄、虚假、毁谤的话，既攻击神，也攻击人；因为“心里所充满的，口里就说出来”。

三、因他们这邪恶，神所警告要临到他们的审判；他们不要以为自己可以不受刑罚。

1. 总体而言，他们因此把自己暴露在神的忿怒之下；这忿怒既要像火一样吞灭，也要像烟一样使地昏暗。

(1.) 它要像火一样吞灭（以赛亚书 9:18）：“邪恶像火焚烧。”因罪惹来的神之不悦，必吞灭这些罪人；他们已经使自己成了其前的荆棘和蒺藜，又像树林中的密丛，都是易燃之物；万军之耶和华、全能的神的忿怒，必穿过并一同焚烧它们。

(2.) 它要像烟一样使地昏暗。荆棘和蒺藜被火焚烧时，“就成为烟柱旋转上腾”，以致遍地昏暗；他们身陷患难，却看不见出路（以赛亚书 9:19）：“百姓必成为火柴。”神的忿怒只抓住那些使自己成为其燃料的人；于是他们像祭物的烟一样升腾，因为他们成了神公义的祭牲。

2. 神要武装邻近的势力来攻击他们（以赛亚书 9:11-12）。当时以色列国正与亚兰结盟，一同攻击犹大；但亚述人既是亚兰的敌人，在征服亚兰以后，就要入侵以色列。神要激动他们这样做，并使以色列的仇敌结成同盟来攻击他们；这些仇敌各自原有自己的目的，却并未意识到神的手在他们联合中的作为。注意：当仇敌被兴起、结盟来攻击一个民族时，必须承认这是神的手。还要注意：那些在罪中彼此联手的人，正如亚兰和以色列一同侵扰犹大，也当预料在罪的惩罚上彼此有份。不但如此，连他们当时结盟的亚兰人自己，也要成为他们的鞭打者；因为同在罪中联合的人后来反目，并不稀奇。一个从前面攻击他们，另一个从侧翼或后方袭击他们；于是他们四面受敌，这些敌人要“张口吞吃他们”（以赛亚书 9:12）。非利士人那时似乎已不算可怕的敌人，亚兰人也似乎是坚定的朋友；然而这些人都要吞吃以色列。人的道路若惹主不喜悦，他甚至会使他们的朋友与他们为敌。

3. 神要从他们中间除去那些他们所倚靠、所指望帮助的人（以赛亚书 9:14-15）。因为百姓不寻求神，所以他们所寻求、所依靠的人，都不能帮助他们。“耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇”，这在以赛亚书 9:15 中有解释。

(1.) 他们的官长，就是那些因出身和职位而尊贵、又是民间长老的人，就是“头”；也是他们自以为能从中得着生命力和果效的“棕枝”。但因为这些人使百姓走错路，他们就必被剪除；当滥用尊位和权柄正是那激怒神的大罪时，他们的尊荣和权力就不能保护他们。而且，百姓的首领被剪除，本身就是对百姓的审判，尽管这些首领本来也不是他们当有的那种首领。

(2.) 他们的先知，就是假先知，是“尾”和“芦苇”，是最可鄙微的。邪恶的传道人最坏不过；邪恶的传道人是最坏的人。“最好的东西一旦败坏，就变成最坏的。”瞎子领瞎子，于是两者都掉进坑里；而瞎眼的领路人先跌倒，也跌得更深。

4. 这荒凉要像他们的败坏一样普遍，无人能逃脱（以赛亚书 9:17）。

(1.) 那些本来蒙人喜爱的对象，也不蒙保留。没有人会因爱而得赦免：“主必不喜悦他们的少年人”，就是那些正值青春年华的人；他也不会说：“为我的缘故，宽待这些少年人。”不，他反倒要说：“让他们与众人一同倒下吧，也让下一代的种子随他们一同灭亡。”

(2.) 那些本来值得人怜悯的对象，也不蒙保留。没有人会因可怜而得豁免：他“也不怜悯他们的孤儿寡妇”，虽然他本来特别作这等人的保护者和扶持者。但他们和其他人一样败坏了自己的道路；既然他们贫穷无助的处境并未成为劝阻他们不犯罪的理由，他们就不能指望这处境会成为神保护他们免受审判的理由。

5. 他们彼此撕咬，各人都推动这共同的毁灭；他们要对自己、对彼此都像吃人肉的人一样：“无人怜爱弟兄。”若弟兄挡了他的野心或贪心之路，或者给了他报复的借口，他就绝不留情。既然他们彼此毫无怜悯，又怎能指望神怜悯他们呢？人彼此间的暴怒和残酷，激动神向他们众人发怒，也显明他确实已经发怒了。内战很快就会使一国荒凉。以色列中就曾有这样的情形，因为“因地有过犯，君王就多更换”（箴言 28:2）。

(1.) 在这些内部纷争中，人“右边抢夺，仍然饥饿”，并且“吃自己膀臂上的肉”；他们或者因饥饿而吞吃自己，或者吞吃自己至亲的人，因为那些人原像他们自己的肉一样（以赛亚书 9:20）。这表明：[1.] 极大的饥荒和缺乏；当人把所能抢到的一切都抓到手里时，所得仍然太少，以致仍旧饥饿；至少神并不赐福给他们，因此他们“吃，却不得饱”（哈该书 1:6）。[2.] 极大的抢掠和劫夺。“罪恶竟被法律认可。”原本保护人产业的财产权藩篱，必被拆毁；人人都以为自己手里抓到的，就都是自己的；“人靠抢掠而活，连宾客也不能免于彼此侵害。”然而，人这样攫取本不属于自己的东西时，仍然不会满足。贪婪的欲望是没有止境的；并且那通过不义所得来的东西，常带着这样的咒诅：终究不会有好结果。

(2.) 这些内部纷争，不只是发生在个人与个人、家庭与家庭之间，也发生在支派与支派之间（以赛亚书 9:21）：“玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西”，虽然他们曾联合起来攻击犹大。那些能联合攻击犹大的人，却不能彼此联合；他们对那“安然居住在他们旁边”的邻舍所结成的犯罪同盟，公义地受到了这样的惩罚，就是他们彼此分裂。或者，犹大既像玛拿西和以法莲一样犯了罪，就不但要和他们一同受苦，也要受他们所害。注意：神的以色列各支派之间彼此为敌、彼此仇恨，这种罪会使他们快快成熟，走向毁灭，也是毁灭迅速逼近的悲惨征兆。若以法莲攻打玛拿西，玛拿西攻打以法莲，二者又一同攻击犹大，那么他们很快都要成为共同仇敌极容易得手的猎物。

6. 虽然有这一切审判接连临到他们，神却仍不放下与他们的争辩。这首诗沉重的副歌就是（以赛亚书 9:12、17、21）：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”意思是：

(1.) 他们并没有做任何事使他的怒气转消；他们不悔改，不改革，不自卑祷告；没有人站在破口中，没有人回应神的呼召，也没有人与神护理的旨意相配合；他们反而刚硬、自恃。

(2.) 因此，他的怒气继续向他们燃烧，“他的手仍伸不缩”。神的审判之所以延长，是因为目的还没有达到，罪人还没有因这些审判被带到悔改里来。“这百姓还没有归向击打他们的主”，因此他就继续击打他们；因为当神施行审判时，他必得胜；最骄傲、最刚硬的罪人，终究不是屈服，就是折断。