以赛亚书 第 10 章 · 马太·亨利

1-4节 压迫者被定罪。主前740年。“那些设立不义之律例、记录奸诈判语的有祸了；他们屈枉穷乏人的案件，夺去我民中困苦人的权利，使寡妇成为他们的掠物，抢夺孤儿。到降罚的日子，有荒凉从远方临到，那时你们要怎样行呢？你们向谁逃奔求帮助呢？你们的荣耀存留何处呢？离了我，他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。” 先知这祸究竟是向以色列或犹大的首领和审判官发出的，还是二者都有，并不确定。若是指以色列，这几节就当与前一章末尾连在一起，这很有可能，因为那预言的重句“虽然如此，他的怒气还未转消”在这里又重复了，见以赛亚书10:4；若是指犹大，就表明神引亚述军队攻击他们的特别用意，是要惩罚那些行政不善、按法律又不易被追究的官长。

神先向他们宣告祸患，后向他自己的百姓宣告安慰。这里有： 一、对这些压迫者所拟定的控告，见以赛亚书10:1-2。他们被控告：1. 制定邪恶的律例与法令：他们“设立不义之律例”，违背天然的公平和神的律法；他们所“规定”的祸害，下属就把它“写”出来，登记在册，正式成为法律。“那些设计并颁布这些法令的掌权者有祸了！他们地位再高，也不能高到不受神的约束。那些起草并登记这些法令的下级官员也有祸了，就是‘记录奸诈判语的文士’；他们地位再低，也不至于低到神不察看。主犯与从犯都要落在同一祸中。”注意：作恶本来已经不好；若是有计划、有斟酌地作恶，对许多人行不义，并使许多人一同陷在作恶的罪里，那就更坏。2. 在执行已立之法时歪曲公义。

没有哪一族像他们那样拥有如此公正的律例典章，然而败坏的审判官还是找出办法来“屈枉穷乏人的案件”，拦阻他们得着自己应有的权利和应得的补偿，因为他们贫穷困苦，既无利可图，也不能指望从他们那里得贿赂。3. 借着压迫那些落在他们手中的人来肥己，这些人本是他们应当保护的。他们把寡妇的家产当作掠物，抢夺孤儿所剩无几的产业，因为没有人为他们出头。若这些有财富有权势的人不救济他们的缺乏，不为他们伸冤，已经够成为罪了；但压迫者一边有权势，被压迫者却“没有安慰者”（传道书4:1），他们竟因此抢夺这些人，这样的残暴，简直令人难以想象，一个还有人性或还配称以色列人的人竟会犯这样的罪。二、向他们发出的挑战，叫他们纵有骄傲与权势，也无法抵挡神的审判，见以赛亚书10:3：“你们要怎么办呢？你们向谁逃奔呢？

你们可以践踏寡妇和孤儿；但神起来的时候，你们要怎么办呢？”见约伯记31:14。那些欺压穷人的大人物，以为自己绝不会因暴虐被追究，不会再听见这事，也不会因此吃亏；但“耶和华岂不追讨这些事吗？”见耶利米书5:29。那些使别人荒凉的人，岂不也要遭荒凉吗？这灾也许“从远方”而来，因此似乎会来得迟些；但终究必来，因为缓刑并非赦免。并且既从远方、从最意想不到之处来到，就更叫人惊骇，也更可怕。那时这些不义的审判官将会怎样呢？如今他们“在城门口有帮助”（约伯记31:21）；到那时，他们向谁逃奔求助呢？注意：1. 必有“降罚的日子”来到，那是查问和显露的日子，是彻查的日子，要把各人和各人的工作都带到真光中。

2. 对一切恶人来说，这降罚的日子就是荒凉的日子；那时他们一切安慰和盼望都将失去、消逝，并埋葬在废墟之中，他们自己也被撇下成为荒凉。3. 不肯悔改的罪人到了降罚和荒凉的日子，必全然不知所措。他们不能逃跑藏身，不能奋力争斗自保；他们既没有避难所可以使自己躲避眼前的灾祸，“你们向谁逃奔求帮助呢？”也没有地方可以为将来保全更好的境遇：“你们的荣耀要留在哪里呢？等风暴过去再去找回来吗？”他们所得的财富就是他们的荣耀，但他们没有安全之处可以存放，必眼看着它飞去。若我们的灵魂是我们的荣耀，正如它本该是的，而且我们以它为首要关切，我们就知道当把它交托在哪里，交在谁手里，就是那位信实的创造主手中。

4. 我们都当严肃思想，在降罚的日子、患难的日子、死亡和审判的日子，我们要怎样行，并当预备自己，好叫我们能行得好。三、向他们所宣告的判决：有些人被定为监禁和掳掠，“他们要屈身在被掳的人中间”，或说“在他们以下”之下，那些在罪中升得最高的人，在患难中必背负得最重，陷得最深；另一些人则被定为死亡：他们要先仆倒，倒在其余被杀的人中间。那些践踏寡妇和孤儿的人，自己也必被践踏，见以赛亚书10:4。“事情终必至此，”神说，“‘离了我’，就是说，因为你们离弃了我，把我从你们中间赶走了。”凡在世上离了神而活、把他丢在背后，也就把自己抛出他保护之外的人，所能期待的不过是彻底的毁灭。

然而，“虽然如此，他的怒气还未转消”，这不但表明神还要继续与他们争辩，也表明他们要一直活在对此的恐惧中；他们将极其惊恐地看见神的手仍向他们伸出，所剩下的只有“那可怕的审判等候”。

5-19节 亚述王的骄傲；对西拿基立骄傲的责备；亚述王的毁灭。主前740年。“亚述啊，你是我怒气的棍，我恼恨的杖在他们手中。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，叫他抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然他不是这样的意思；他心也不这样想；他心里倒想毁灭，剪除不少的国。因为他说：‘我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？我手已经够得着有偶像之国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？’所以，主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。因为他说：‘我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧；我本有聪明。

我挪移列国的地界，掳去他们所积蓄的财宝；我像勇士，使坐宝座的降为卑。我手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋；没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。’斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的人，好比杖举起那不是木头的人。故此，主万军之耶和华必使亚述王肥壮的人变为瘦弱；在他的荣耀之下必有火着起，如同焚烧一样。以色列的光必如火；他的圣者必如火焰，在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，连心带身；他就像拿旗的昏过去一样。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。” 前一章已经预言了亚述王撒缦以色毁灭以色列国；这事在希西家第六年应验了，见列王纪下18:10。那毁灭是彻底而终局性的，头和尾都被剪除了。

如今本章预言亚述王西拿基立对犹大国的惩治；这预言在希西家第十四年应验了。那位强盛的君王因前任攻败十个支派的成功而受到鼓舞，“上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取，又围困耶路撒冷”（列王纪下18:13、18:17）。因此我们完全可以设想，希西家和他的国大受震动，尽管他们中间近来才开始有美好的改革工作；但结局却是好的，就是亚述人蒙羞混乱，希西家和百姓在归向神这件事上大得激励。现在我们来看： 一、神如何按着他的主权，委派亚述王作他的仆役，把他当作单纯的工具来成就自己的旨意，见以赛亚书10:5-6：“亚述啊！你要知道，你是我怒气的棍；我要打发你去作我所恼怒之民的鞭子。”这里要注意：1. 犹太人的光景是何等败坏，虽然他们看起来很好。

他们是“亵渎的国民”，或译作“假冒为善的国民”；他们口里承认信仰，特别在当时也承认改革，却并不真正敬虔，也不真正被改革；在希西家使善成为风尚的时候，他们并不像自己装作的那样好。当君王敬虔，宗教得着声誉时，全国常常就容易成为假冒为善的。他们是“亵渎的国民”，有些人这样读。希西家在很大程度上医治了他们拜偶像的病，他们却转而落入亵渎；其实假冒为善本身就是亵渎：没有谁比那些称为神名下、呼求他名、却仍活在罪中的人，更亵渎神的名。他们既是亵渎而假冒为善的国民，就成了神忿怒的百姓；他们伏在他的忿怒之下，很可能被它吞灭。注意：假冒为善的国民是神忿怒的百姓；在宗教上装假，没有什么比这更触犯神。你看罪使他们发生了何等变化：那些原本在万民之上作神拣选和分别为圣之民的人，如今竟成了“他忿怒的百姓”。

见阿摩司书3:2。2. 亚述人的地位其实多么卑微，虽然他显得很伟大。他不过是“神怒气的棍”，是神乐意用来管教自己百姓的器具，叫他们“被主管教，免得和世人一同定罪”。注意：世上的暴君不过是护理的工具。人有时是神的手、神的刀，用来击杀（诗篇17:13-14）；有时又是他的杖，用来管教。“他们手中的杖”，就是他们用来击打神百姓的，“乃是他的恼恨”；是神的忿怒把杖交在他们手中，使他们能随意打击那些自以为足以与之匹敌的人。有时神使一个完全不事奉他的拜偶像之国，成为鞭打一个不按真诚和诚实行事之假冒为善之国的工具。亚述被称为“神怒气的棍”，因为他是被神使用的。第一，他的权柄从神而来：“我要打发他；我要吩咐他。”注意：恶人所有的一切权力，尽管他们常用来敌挡神，归根到底都是从神领受的。

彼拉多若不是“从上头赐给他的”，就毫无权柄可以办基督，见约翰福音19:11。第二，他运用这权力的方式也受神指引。亚述被命令“抢财为掳物，夺货为掠物”，并不是要流血杀人。经文没有说他杀了多少人，而是说他要掠夺乡间、洗劫房屋、赶走牲畜、剥去百姓一切财富和装饰，并“将他们践踏，像街上的泥土一样”。当神名下的百姓在罪的泥中打滚时，神公义地容许仇敌像践踏泥土一样践踏他们。但神为何让亚述这样胜过他们呢？不是为使他们灭亡，而是为使他们彻底被改革。二、再看亚述王如何在骄傲中高抬自己，把自己看作自己的主，假装绝对自主、不受任何约束，只凭自己的意志、为自己的荣耀而行。

神“派定他行审判”，这位“大能的神立定他施行惩治”（哈巴谷书1:12），使他成为领神百姓悔改的工具；“然他不是这样的意思，他心也不这样想”，见以赛亚书10:7。1. 他并不认为自己是神的仆人，也不认为自己是以色列的朋友；既不认为自己“不能”做过于神所许可的事，也不认为自己“必定只会”做神使之效力于他百姓益处的事。神的旨意是借此管教他的百姓，治好他们的假冒为善，使他们更亲近他；但这会是西拿基立的用意吗？绝不是，这离他的念头最远，“他不是这样的意思”。注意：(1) 智慧的神常使人有罪的情欲和计谋，也反过来效力于他伟大而圣洁的旨意。(2) 当神使用人作他手中的器皿以成就他的工时，常常是神的意思是一回事，而他们的意思是另一回事，甚至正与神所要成就的相反。

约瑟的哥哥们所设计的是害处，神却使之成为益处，见创世记50:20；又见弥迦书4:11-12。人有人的目的，神有神的旨意；但我们确信“耶和华的筹算必立定”。那么，这骄傲的亚述人究竟图谋什么呢？王的心难以测透，但神知道他心中所存的。2. 他所图的无非是“毁灭，剪除不少的国”，并使自己作他们的主。第一，他要满足自己的残暴；非毁灭、非剪除不可。他盼望以流血屠杀为乐；杀几个个人还不能满足他，他必须剪除列国。零零碎碎地杀，不配他的身份；他做的是大批量的杀戮买卖。列国，而且是不少的列国，都要像只有一条脖子一样，让他痛快地砍断。第二，他要满足自己的贪婪和野心，要立自己为普世君王，“聚集万国归于自己”，见哈巴谷书2:5。对财富和权势无止境的欲望推动他进行这番事业。

3. 先知在这里把他描绘成一个夸口、咆哮之人；从他将军奉他名写给希西家的信来看，虚荣和狂傲确已深深进入他的性情与精神。这里详尽描述了他的狂妄和僭越，并且逐字摹写他的言语，一方面是要显出他的可笑，另一方面是要向神的百姓保证：他必被压下去；因为那条格言通常都是真的，就是骄傲在败坏以前。这也表明神注意并记下人一切骄矜狂傲的话，就是那些向天地公然挑衅的话。那些说“大夸虚浮的话”的人，将来还要因此被追讨。(1) 他夸耀自己向列国所行的大事。第一，他使列王都成了自己的臣仆，见以赛亚书10:8：“我的臣仆岂不都是王吗？”意思可能是：如今作我臣仆的人，从前都曾是王。也可能是说，他已把自己的朝廷提升到一个地步，以致他的臣仆和属下将领，都像别国的君王一样尊贵、一样奢华。

又或者，那些在自己境内本来有绝对权柄的君王，如今也在他以下领受冠冕，向他效忠。这是虚浮的夸口；但我们所事奉的神是何等伟大，他真是万王之王，并且他的百姓也被造成国度、君王，见启示录1:6。第二，他使自己成为列城之主。他列举了若干城，见以赛亚书10:9；这些城在他手下都一样被征服。迦勒挪很快降服，如同迦基米施一样；哈马并不比亚珥拔更能抵挡；撒玛利亚也像大马士革一样归了他。为支持自己的夸口，他不得不把前任的胜利也算在自己账上，因为征服撒玛利亚的是前王，不是西拿基立。第三，他胜过了他们的偶像，就是那些保护神；他“得着有偶像之国”，并设法使这些国归于自己，见以赛亚书10:10。这些国常按所敬拜的偶像得名；摩押人就被称为“基抹的民”（耶利米书48:46），因为他们以为自己的神是庇护者和保护者。

因此，西拿基立虚妄地以为，征服一个国，就是征服了一个神。第四，他扩张了自己的疆界，“挪移列国的地界”（以赛亚书10:13），把大片土地圈进自己的国土，把他列祖所立的古老地标大大向外推移；他受不了疆界如此狭窄，总要更大的地方去昌盛。怀特先生把“挪移列国的地界”理解为他任意把殖民人口从一地迁到另一地，这是亚述人在一切征服中惯常的做法；这解释很有可能。第五，他用列国的财富使自己富足，并把财宝收入国库：“我掳去他们所积蓄的财宝。”这话倒说得不错，因为大征服者往往不过是大强盗。第六，他压服了一切抵抗：“我像勇士，使坐宝座的降为卑。那些坐在高位、自以为站立稳固的人，我使他们降下来了。” (2) 他还夸耀自己是怎样做到这一切的。

第一，他说这一切都是靠自己的谋略和力量，见以赛亚书10:13：“靠我手的能力，因为我是勇士；靠我的智慧，因为我有聪明。”并非出于护理的许可和神的赐福。他不知道使他成为今日之人的乃是神，不知道把杖交在他手中的也是神，反倒“向自己的网献祭”，见哈巴谷书1:16；又说：“这货财是我力量、我能力得来的。”见申命记8:17。人在归功于自己和自己的经营、并因此抬高自己身价时，其根底正是赤裸裸的无神与亵渎，同时也是骄傲与虚荣。第二，他说自己做这一切极其容易，不过当作游戏消遣，好像掏鸟窝一样，见以赛亚书10:14：“我手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝。”既找着了，夺取起来也不比掏鸟窝更费力；并且在毁灭家庭和城市时，他心里也并不比毁掉乌鸦窝更多一点迟疑或不忍；杀孩子在他看来也不比杀小鸟更甚。

“我得了全地，好像人拾起母鸟离巢后剩下的蛋一样轻易。”像亚历山大一样，他以为自己征服了世界；无论他掠去什么，都没有一人“动翅膀，或张嘴，或鸣叫”，正如鸟窝被掏时小鸟那样。他们不敢反抗，连抱怨也不敢；这大征服者使他们何等畏惧。他们软弱到知道抵抗无益；而他专横到他们知道申诉也无益。奇怪的是，人本是被造为行善，竟会以作恶、无所约束地加害周围所有人为荣为乐，并把本是自己羞耻的事算作荣耀！但那些使自己在活人之地成为勇士、尤其是弱小者之恐怖的人，他们的日子终必来到，叫他们倾倒。(3) 他威吓说要如何对待耶路撒冷，就是他眼下正要围攻的城，见以赛亚书10:10-11。他要征服耶路撒冷和其中的偶像，正如他已制服其他地方和那些地方的偶像，尤其是撒玛利亚。

第一，他亵渎地把以色列的神称作“偶像”，把他与列国的假神摆在同一层次，仿佛除他所拜的密特拉太阳神之外，再没有真神。由此可见他何等无知，也就更不奇怪他为何如此骄傲。第二，他认为别国的雕刻偶像胜过耶路撒冷和撒玛利亚的“偶像”；然而他本该知道，敬拜以色列神的人明明被禁止制造雕刻之像，若有人这样做，也只能暗中进行，所以那些像绝不可能像别国那样富丽堂皇。若他所指的是约柜和施恩座，那他就是按自己的本色说话，极其愚昧，只凭眼见判断，因此在属灵之事上极易受骗。凡以外在壮丽华美作为真教会标志的人，也是在用同样的准则。第三，因为他征服了撒玛利亚，他就断定耶路撒冷也必照样陷落：“我岂不也照样待耶路撒冷吗？我岂不也同样容易、同样有理吗？”但这推论并不成立；因为耶路撒冷仍紧紧依附她的神，而撒玛利亚却离弃了他。

三、再看神怎样按着公义斥责他的骄傲，并宣告他的结局。我们已经听见这位大王、亚述王说了什么，他的话何等大。现在让我们听听大而可畏的神借着先知仆人所说的话，我们就会发现：在他狂傲自大之处，神比他更高。1. 神显明他狂妄放肆夸口的虚妄，见以赛亚书10:15：“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向拉锯的自大呢？”这骄傲人的夸口就是如此荒谬。寓言中车轮上的苍蝇说：“看我扬起了多大的尘土！”斧头也说：“看我砍倒了多少树！”斧头向用斧砍木的人“自夸”，可有两层意思。第一，是抗拒与敌对。西拿基立亵渎神，轻慢神，威胁要像对待列国诸神那样对待他；这就如同斧头飞起来砍那用它的人。器具与工匠相争，跟泥与窑匠相争同样荒谬；人若用神赐给他们的智慧、财富和能力去与神争战，本就是无可辩解的，也绝不会被容忍。

但若人果真如此骄横大胆，向一切公义与神圣之事挑战，就当预料神必与他们算账；他们越狂妄，灭亡就越确定、越惨重。第二，是竞争和争功。斧头岂可把它所作之工的荣耀归给自己呢？西拿基立说“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧”，正是这样荒谬，见以赛亚书10:13。就像杖被挥动时，竟夸说是自己在指挥那挥动它的手一样；然而“杖举起来的时候，不还是木头吗？”末句也可这样译。若它是一种权柄的象征，如民中的首领拿杖一样（民数记21:18）；若它是服役的工具，或扶持软弱的人，或惩戒恶人，它仍不过是木头，若不是被使用它的人指引，什么也不能做。诗人祈求神使列国知道他们“不过是人”（诗篇9:20）；也就是使这杖知道自己不过是木头。

2. 神预告他的倾覆与灭亡。(1) 当神借他完成了自己的工作之后，就要对他行自己的工作，见以赛亚书10:12。为着神的百姓在西拿基立入侵时得安慰，虽然那时对他们极其阴暗，他们仍当知道：第一，神借这护理本是要向锡安和耶路撒冷行善。神有一项要在他们身上做的工，并且他必完成。注意：当神放开教会和百姓的仇敌、容他们暂时得胜时，乃是为要在他的百姓身上成就某种大的善工；等这工完成了，然后，不到那时，他就不为他们施行拯救。神使百姓进入患难，是要试炼他们（但以理书11:35），使他们想起自己的罪并为之谦卑，唤醒他们尽本分的意识，教导他们祷告，并彼此相爱、彼此帮助；“这就是除掉罪孽的果效”，见以赛亚书27:9。若借患难在某种程度上达成了这些目的，患难就必因怜悯而除去（利未记26:41-42）；否则就不会除去。

因为正如神的话怎样，神的杖也怎样，必“成就神差遣它所要成就的事”。第二，当神为他百姓做成这恩典之工后，他也要向入侵者施行忿怒和报应之工：“我要罚亚述王自大的心所结的果子。”他那些大话被说成是出于他刚硬骄纵的心，并且正是这心所结的果子；因为“心里所充满的，口里就说出来”。神也留意到“他高傲眼目的荣耀”，因为傲慢的眼神正是骄傲之灵的表征。教会的仇敌通常都是趾高气扬的；但迟早神必为他们的傲慢追讨。他以“垂看骄傲人而使他降卑”为自己权能和主权无可争辩的证明，见约伯记40:11等处。(2) 无论这次对锡安和耶路撒冷的攻击看起来多么可怕，终必受挫、被打破、归于无有；他不能成就自己的图谋，见以赛亚书10:16-19。要注意：第一，是谁承担毁灭他的事，并作成此事的主？

不是希西家，也不是他的臣宰，也不是犹大和耶路撒冷的民兵；他们怎能抵挡这样强大的势力呢？乃是神自己，作为“万军之主”，又作为“以色列的光”亲自行这事。首先，我们确信他能行，因为他是“万军之主”，是天上地下万军的主；万有受他吩咐，他随己意使用一切受造之物。他既是犹大军队的主，也是亚述军队的主，胜败由他随意赐给谁。若万军之主为我们，我们就不必惧怕任何仇敌的军兵。其次，我们有理由盼望他肯这样行，因为他是“以色列的光”和“以色列的圣者”。神就是光；在他里面有完全的明亮、纯洁和福乐。他之所以是光，是因为他是圣者；他的圣洁就是他的荣耀。他是以色列的光，为要引导和劝戒他的百姓，施恩眷顾他们，从而在最坏的时代使他们喜乐、得安慰。他是他们的圣者，因为他与他们立了圣约；他的圣洁为他们所用，也为他们效力。

神的圣洁是圣徒的安慰；他们“记念他的圣洁就称谢他”，并且极喜乐地称他为“他们的圣者”，见哈巴谷书1:12。第二，他的毁灭是怎样被描绘的。第一，好像身体因疾病而消耗：“主必使瘦弱临到他肥壮的人中间”，或说“临到他的肥人”。他那人数众多、如同肥胖身体一般的大军，必被削减、渐渐衰残，变得像骷髅一般。第二，好像房屋、树木、荆棘被火焚毁：“在他的荣耀之下”，就是他所夸耀的那件事之下，“神必点起焚烧，如同火焚一样”，使他的军队像华美的房屋被烈火忽然烧成灰一样迅速成为废墟。有人认为这里暗指祭物底下点着的火，因为骄傲的罪人像祭物一样落在神公义之下。你看：1. 这火如何点起，见以赛亚书10:17。那位对忠心事奉他的人是欢喜之光的神，对轻慢他或悖逆他的人却要成为吞灭的火。

“以色列的光”之于亚述人，要成为火，正如同一根云柱，在红海那里之于以色列人是光，之于埃及人却是惊恐。这样的火，有什么能抵挡？有什么能熄灭？2. 它将造成何等荒凉：“它要烧灭并吞吃他的荆棘和蒺藜”，就是他的军官和士兵，这些人在神的以色列面前毫无价值，只能带来扰害，如同荆棘蒺藜；它们的结局本就是被焚烧，也极容易被烈火迅速吞灭。“谁把荆棘蒺藜摆在我面前争战呢？它们非但不能止住火，反倒使火更加炽烈。我必直闯过去，把它们一同焚烧”（以赛亚书27:4）；它们要在一日之间被吞灭，转瞬全都剪除。”当他们高喊的不只是平安稳妥，甚至是得胜夸功之时，忽然的毁灭就临到了；来得出人意外，也在极短时间内完成。

“甚至他树林的荣耀”（以赛亚书10:18），就是军中最精锐的部队、老练的战士、亲兵和他最引以为荣、最倚靠的精兵，那些他珍视如人珍视林中的木材和迦密的果树一般的军队，也都要像荆棘蒺藜一样摆在火前；他们“连心带身”都要被烧尽，完全灭绝，不是只烧坏一肢，乃是性命也被夺去。注意：神能毁灭灵魂和身体，所以我们当更惧怕他，过于惧怕只能杀身体的人。在神面前，再大的军队也不过像大片树林，他随己意可以砍倒，也可以焚烧。第三，这次大屠杀会产生什么结果。先知告诉我们：第一，这支军队将因此减少到极少数：“他林中剩下的树必稀少。”逃脱灭命天使之刀的人极少，少到不需要什么专家、点兵官或军务书记来登记，连“孩子”也能很快数出他们的人数，并“写下”他们的名字。

第二，那些残存的人也必完全丧胆：“他们必像拿旗的昏过去一样。”当旗手倒下或逃跑，旗帜被敌人夺去时，全军都会因此灰心，陷入混乱。总而言之，我们只能说：谁能在这位伟大圣洁的主神面前站立得住呢？

20-23节 给以色列的鼓励。主前740年。“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚诚实实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的必归回；原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的毁灭。” 先知曾说过（以赛亚书10:12），主必“在锡安山和耶路撒冷成就他一切的工”，是借着西拿基立入侵这件事。现在这里告诉我们，那工是什么，就是双重的工作： 一、一些人的归正。

对这些人，这护理要被分别为圣，虽眼下并不喜乐，反倒忧愁，却要结出平安的公义果子；然而这些人不过是“余剩的”（以赛亚书10:22），是“以色列所剩下的”（以赛亚书10:20），是“雅各家所剩下的”（以赛亚书10:21）；和以色列人数众多、如海沙一般相比，他们只是极少数。注意：归正的工作只作在余民身上；这余民是从其余的人中分别出来归给神的。当我们看到以色列人口众多，可见教会的成员如海沙一般；但若再想到其中只有余民得救，在许多蒙召的人中只有少数被拣选，我们就理当“努力进窄门”，并且惧怕自己“似乎是赶不上了”。这里说，这余民乃是“雅各家所逃脱的”，就是那些在普遍背道的时代中逃脱了雅各家的败坏、仍持守正直的人；这是极好的逃脱。

因此，他们也逃脱了那家的荒凉，在普遍灾难的时期得蒙保守平安；这同样是一次美好而艰难的逃脱。他们的“性命必当作掠物得着”，见耶利米书45:5；“义人仅仅得救”。现在，1. 这余民要脱离一切对属肉膀臂的倚靠，这护理要医治他们这一点：“他们不再倚靠那击打他们的”，意思是说，他们再也不倚靠亚述人，不像从前那样靠他们去对付别的仇敌；因为他们发现，亚述人其实正是他们最坏的仇敌。苦难使人学谨慎。他们如今已经用高价买来的经验学会了：把那可能成为击打他们之杖的东西当作扶持自己的杖，是何等愚昧。这正是归回之民圣约中的一部分（何西阿书14:3）：“亚述不能救我们。”注意：借着患难，我们可以学会不把受造之物当作自己的倚靠。

2. 他们要归向神，就是归向全能的神，归向以色列的圣者；“余民必归回”（这已经借着先知儿子施亚雅述的名字表明了，见以赛亚书7:3），就是雅各家的余民。耶路撒冷解围之后，他们不但要回到安静拥有自己的房屋土地之中，更要回到神面前、回到自己的本分中；他们要悔改、祷告、寻求神的面，并改革生活。那逃脱的余民，乃是归回的余民：他们要归向神，并且倚靠他。注意：只有归向神的人，才能安心地倚靠神；当我们凭良心尽自己对神的本分时，才可以对神存谦卑的信靠。他们“要诚诚实实倚靠以色列的圣者”，不只是口头和外貌上的倚靠。这关于以色列余民归正和得救的应许，使徒在罗马书9:27应用到那些在福音初传时接受并领受福音的犹太余民身上；这足以证明：神任凭许多亚伯拉罕的后裔陷于灭亡，并不是什么新鲜事，因为当时也是这样。

以色列人的数目“如同海沙”（照着创世记22:17的应许），然而“惟有剩下的必得救”。二、另一些人的毁灭：“主万军之耶和华必成就毁灭”，见以赛亚书10:23。这里所说的，不是像以赛亚书10:18那样指亚述军兵的毁灭，而是指许多犹太人的产业和家室被亚述军队毁坏。提到这一点，是要彰显神在那分别出来的余民身上所显的大能和良善，也让我们知道那些不肯归向神的人将会有什么结局；他们必要在这毁灭、这普遍的衰败中被耗尽，“在全地之中”如此。要注意：1. 这毁灭是神自己所造成的，他是其作者。主万军之耶和华，无人能抗拒，必成就这毁灭。2. 这是“已定”的；不是一时忽然决意的结果，而是先前早已命定的。它是“定规”的；不但有这样的毁灭，并且它被“划定”了。

原文有“切定”之意；就是说，这毁灭要延伸到何处、持续多久，谁要被其吞灭、谁不被其吞灭，都已特别指定。3. 这是如洪水泛滥一般的毁灭，要漫过全地，像强大的急流或洪涛一样，把面前的一切都冲倒。4. 然而，虽然它像洪水泛滥，却不是毫无分寸，而是在“公义”中；这既表明智慧，也表明公平。神把这毁灭临到悖逆之民，是公义的；但他也必以智慧和恩慈为它立界限。“只可到这里，不可越过。”

24-34节 给以色列的鼓励。主前740年。“所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人。他虽然用棍击打你，又照埃及的样子向你举杖；但再过片时，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样；耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭也必因膏油的缘故毁坏。亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿；拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民哪，要高声呼喊；莱煞人哪，须侧耳而听；困苦的亚拿突啊。玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。当天他要停留在挪伯，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻她。

看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。他要用铁器砍下树林的稠密处；利巴嫩必被大能者伐倒。” 先知在讲道时，把宝贵的和卑贱的分别出来；因为神在他的护理中，即便是在同一件护理里，也是如此行的。西拿基立入侵时，先知向假冒为善的人宣讲惊恐，因为他们是“神所恼怒的百姓”，见以赛亚书10:6；但这里他向真诚的人宣讲安慰，因为他们是神所爱的百姓。这审判是为前者而差来的；这拯救却是为后者而施行的。这里我们看见： 一、劝勉神的百姓，不要因这威吓人的灾祸而惊惶，也不要因此陷入混乱和惶恐。“锡安中的罪人都惧怕吧”（以赛亚书33:14）；但“住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人”，见以赛亚书10:24。注意：无论发生什么事，神都不愿他的百姓屈服于那种带来折磨和惊惶的惧怕。

凡住在锡安、就是神居住之处、神百姓亲近他并事奉他的地方，又在“环绕锡安”的保障之下（诗篇48:13）的人，都不必惧怕任何仇敌。让他们的心安然居住在神里面。二、为止息他们惧怕所提出的考虑。1. 亚述人向他们所作的，不会超过神所指定、所定规的。神事先告诉他们，他将要做什么，免得他们觉得意外：“他要击打你”，这是出于神的许可；但不过是“用棍”来管教你，不是用刀来伤你杀你。不但如此，他“不过是向你举杖”，只是威吓你、惊吓你、向你摇杖，“照埃及的样子”，正如埃及人在红海边向你们列祖举杖，说“我要追赶，我要追上”（出埃及记15:9），却终究不能伤害他们。注意：那些至多只能吓唬我们的仇敌，不该叫我们因此受惊。

2. 这场风暴很快就会过去，见以赛亚书10:25：“再过片时，片时中的片时”（原文如此），忿恨就要止息，就是我的怒气；这怒气就是“他们手中的杖”（以赛亚书10:5）。所以当这怒气止息时，他们就被解除武装，再不能继续作恶。注意：神向他百姓发的怒气不过是转眼之间（诗篇30:5）；当这怒气止息、从我们身上转去时，我们就不必惧怕任何人的暴怒，因为那不过是无能的激情。

3. 那威吓他们的仇敌自己也必被追讨。神向他百姓所发的怒气，“要在他们仇敌的毁灭中止息”；当他转去对以色列的忿怒时，就要把这忿怒转向亚述人。那根用来管教他百姓的杖，不但要被放下，而且要被扔进火里。他曾“向锡安举杖”，但神“要兴起鞭来攻击他”（以赛亚书10:26）；他叫神的百姓惊惧，神也必成为他的惊惧。毁灭的使者就是这鞭，是他既不能逃避也不能抵挡的。先知为鼓励神的百姓，引用前例，提醒他们：从前神曾怎样对付教会那些强大可怕的仇敌，并使他们归于毁灭。亚述人的毁灭将要：第一，“像杀戮米甸人一样”；那是藉着看不见的能力成就的，却成就得极其突然，并且是全军覆没。又如“在俄立磐石那里”，米甸的一个首领是在战后被杀；照样，西拿基立也要在他的神尼斯洛庙里，在他的军队被击败、他自以为死的苦味已经过去之后被杀。可与诗篇83:11对照：“求你叫他们的首领像俄立和西伊伯一样。”由此可见，神的应许与他百姓的祷告何等相合。第二，“他的杖怎样向海伸出”，就是向红海，正如摩西的杖向海伸出，先为以色列开路逃脱，后又使海水合拢，毁灭追赶他们的人；照样，神如今也要“照埃及的样子举起他的杖”，为要拯救耶路撒冷，毁灭亚述人。注意：留意神后来为他百姓显现，与从前为他百姓并攻击他和他们仇敌的显现之间的相似之处，是有益的。

4. 他们必完全脱离亚述人的权势，也脱离对亚述人的惧怕，见以赛亚书10:27。“他们不但要摆脱现今驻扎在他们中间、成为他们沉重轭与重担的亚述军队，并且也不必再向亚述王缴纳在这次入侵以前他向他们勒索的贡赋（列王纪下18:14）；他们不再服事他，也不再像从前那样任凭他摆布；他也永不会再向这地征收贡赋。”有人认为这里还进一步指向犹太人从巴比伦被掳中得释放；再进一步，又指向信徒从罪和撒但的暴政中得救赎。那轭不但要挪去，而且“必被毁坏”。仇敌不能再恢复力量，去作他先前所作的恶；这乃是“因膏油的缘故”，为了那些有分于膏油的人。第一，是为希西家的缘故；他是主的受膏者，曾积极推动改革，并且为神所喜爱。第二，是为大卫的缘故。

这特别被说明为神保护耶路撒冷脱离西拿基立的原因，见以赛亚书37:35：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故。”第三，是为以色列百姓的缘故，就是其中领受神恩典膏抹的善人。第四，是为弥赛亚的缘故，他是神的受膏者；神在旧约教会一切蒙拯救的事上都顾念到他，如今在他向百姓所施的一切恩惠上也仍顾念到他。轭被折断，我们真正得自由，都是为他的缘故。三、描述仇敌本身的可怕，以及许多人因他而受惊的情形，并揭露这二者的愚妄，见以赛亚书10:28-34直到本章末了。这里要注意：1. 亚述人是何等可怕，又怎样故作大胆和威吓。这里特别描述了西拿基立进军的路线、他走的道路、他推进得多么迅速：“他来到亚叶”等等。

意思是说：“这地和那地他都已攻占，毫无拦阻。”又说：“他在密抹安放辎重”，仿佛他再也用不着笨重的军械，因为他所到之处都轻易被攻下；又或者，犹大的储藏城本是为这用途设防，如今反成了他的军需库。他还夺取了一个著名而重要的关口：“他们过了隘口。”

2. 犹大人是何等怯懦，真成了那狮子幼崽的退化后裔。他们“惧怕”；一有警报就“逃跑”，丝毫不敢向仇敌抵抗。他们离弃神，使自己心志消沉，以致一人追赶他们千人。本该以勇敢的呼喊彼此激励，如今所听见的却尽是哀号，彼此挫败、彼此削弱。“可怜的亚拿突”，一座祭司城，本该成为勇敢的榜样，却比别人叫得更响，见以赛亚书10:30。至于那些“聚集”的人，并不是为争战，而是商量着一同逃跑，见以赛亚书10:31。这描写或者是：第一，为表明仇敌进军的消息如何迅速传遍全国。“他来到亚叶了，”一个人说；“不，”另一个人说，“他已经过了米矶仑了”等等。其实，情况也许未必像传闻所描绘的那样糟。但我们必须防备的不只是恶事本身的惧怕，也包括对恶讯的惧怕；恶讯常把事情说得比实际更坏，见诗篇112:7。或者是：第二，为表明耶路撒冷所处的危险何等迫近；仇敌如此大胆地逼近，而她的朋友却连一次勇敢的抵抗都没有。注意：教会的仇敌越大胆，那些本该为她站立的人越胆怯，神就越要藉着自己的能力被高举，因为尽管如此，他仍要为她施行拯救。

3. 他对耶路撒冷的企图将是何等无力：“他当天要停留在挪伯”，从那里可以望见锡安山，并且“向她抡手”，见以赛亚书10:32。他要威吓她，但也仅止于此；耶路撒冷必安然无恙，并且要向他夸胜。耶路撒冷的女子为要还他以颜色，也必“摇头”嗤笑他，见以赛亚书37:22。

4. 最终这事对他自己将是何等致命。当他“向耶路撒冷抡手”，将要下手攻击时，正是神出来攻击他的时机；因为锡安是神曾说“这是我永远安息之所”的地方，所以凡威吓锡安的人，就是冒犯神自己。那时“主必以惊吓削去树枝，又砍下树林的稠密处”，见以赛亚书10:33-34。第一，仇敌的骄傲必被降卑；那些高高举起的树枝要被削去，那些高大挺拔的树木要被砍倒；就是说，骄傲的人必被降卑。凡高抬自己与神竞争、或敌挡神的人，都必被压下。第二，仇敌的势力必被打碎：“他要砍下树林的稠密处。”亚述士兵披挂整齐、长枪直立时，看起来像一片树林，像利巴嫩；但当一夜之间他们都成了死尸时，长枪倒在地上，利巴嫩便突然被“大能者”砍倒了，就是被那毁灭的使者砍倒；他在极短时间内杀了他们成千上万。既然这就是那骄傲侵略者的结局，神的百姓就不必怕他。“你是谁，竟怕那必要死的人呢？”