以赛亚书 第 7 章 · 马太·亨利

1-9节

亚哈斯的困境；给亚哈斯的安慰。 主前740年。

先知以赛亚是在乌西雅王崩的那年再次领受使命的，见以赛亚书6:1。约坦，就是乌西雅的儿子，作王十六年，而且治理得很好。毫无疑问，那段时间以赛亚都照着所领受的吩咐说预言；但在本书中，我们却没有看到任何注明发生在约坦在位期间的预言，倒是这段最先记下来的预言，是在约坦的儿子亚哈斯在位的时候。以赛亚曾讲过许多极其美好而有益的讲章，却没有发表、也没有存留文字记录；因为如果一切值得记念的事都写下来，“所写的书，就是世界也容不下了”，见约翰福音21:25。也许在亚哈斯这个恶王执政时，他不像约坦在位时那样有机会常在朝廷中讲道，所以那时他就更多地写下来，作为控告他们的见证。这里记着：

一、叙利亚王利汛和以色列王利玛利的儿子比加，这两位邻近的强国君王，合谋对耶路撒冷发动了一个极其可怕的计划。他们近来已分别侵扰过犹大。在约坦末年，“主才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大”，见列王纪下15:37。如今，在亚哈斯作王第二或第三年，他们因从前得胜而更加胆壮，便结盟攻打犹大。亚哈斯虽然已经看见刀剑悬在头上，却仍以拜偶像开始他的统治，所以神“将他交在亚兰王和以色列王手里”，见历代志下28:5；他们在他国中造成了大杀戮，见以赛亚书7:6-7。他们因这场胜利而气焰更盛，便上来攻打王城耶路撒冷，要围困并夺取它；但结果证明，他们终究没有达到目的。注意：一地之罪会招来外敌入侵，把最有利的据点和关口拱手让给仇敌；神有时也使一个恶国成为另一个恶国的鞭子；但审判通常是从神的家起首的。

二、亚哈斯和他的朝廷听到这个计划时，陷入了极大的惊恐。“有人告诉大卫家”说，叙利亚和以法莲已经结盟攻击犹大，见以赛亚书7:2。这败坏的王室仍被称为“大卫家”，是要提醒我们想起神与大卫所立圣约中的那一条，见诗篇89:30-33：“若他的子孙离弃我的律法……我必用杖责罚他们的过犯；只是我的慈爱必不全然收回。”这一点在本章中得到了显著的应验。消息一传来，说叙利亚和以色列两军已经会合并且出战，朝廷、京城和全国都陷入惶恐；“亚哈斯的心和百姓的心都跳动”，像林中的树被风吹动一样。他们摇摆不定，陷入极大的混乱和惊慌，谋划飘忽不定，东奔西走，始终不能拿定稳妥的主意。他们向风暴低头，以为一切都完了，认定抵抗是徒然的。造成这种惊惧的，是他们的罪疚感和信心的软弱。他们使神成了自己的仇敌，却不知道怎样使他成为自己的朋友，因此恐惧就辖制了他们；但那些良心无亏、心里坚定倚靠神的人，不必惧怕凶信；纵然地动山摇，他们也不害怕；惟有恶人，叶子一摇动，他们就逃跑，见利未记26:36。

三、神吩咐以赛亚去鼓励在困境中的亚哈斯；这不是为了亚哈斯自己，因为按他所当得的，他从神那里只该听见可怕的话，使忧苦更加沉重；但因为他是大卫的子孙，是犹大的王。神因着他父亲的缘故仍向他施恩，也因着他百姓的缘故不肯丢弃他们；若亚哈斯得鼓励，百姓也会因此得鼓励。请注意：

1. 神指定先知去见亚哈斯，尽管亚哈斯并没有派人去请先知，也没有求他为自己求问主，见以赛亚书7:3：“你出去迎接亚哈斯。”注意：神常被那些不寻求他的人遇见，更何况那些殷勤寻求他的人。他把安慰的话赐给许多不仅不配得、甚至连求也不求的人。

2. 神吩咐他带着自己的小儿子同去，因为这孩子的名字本身就是一篇讲章：“施亚雅述”，意思是“余剩的必归回”。先知有时把自己所传的信息记录在儿女有意义的名字里，如何西阿书1:4、1:6、1:9所见；所以以赛亚的儿女被称为“预兆”，见以赛亚书8:18。给这孩子起这样的名字，是为鼓励那些被掳去的神的百姓，向他们保证他们必要归回，至少会有余剩的人归回，这已经远超过他们所能声称配得的；然而这时神比他的话还更丰盛，因为他不仅保守有余剩的人归回，连叙利亚和以色列联军所掳去的人，也都全部归回了，见历代志下28:15。

3. 神指示他在哪里能找到亚哈斯。他不是在圣殿、会堂或王室礼拜堂里遇见亚哈斯，而是在“上池的水沟头，在漂布地的大路上”。亚哈斯大概带着许多臣仆在那里，商议怎样安排供水工程，好让城里能保住水源，或使敌人得不着其中的益处，见以赛亚书22:9-11，历代志下32:3-4；又或是在尽力指挥加固城防。也许他发现一切防务都很糟糕，水道失修，其余事务也都荒废衰败，于是他的惧怕更加增多，比以前更为困惑；所以神说：“去，在那里迎见他。”注意：神有时极其适时地向他的百姓发出安慰；正当他们最惧怕的时候，他就鼓励他们倚靠他。

4. 神把要说的话放在先知口中；否则，先知不知道怎样向这样一个恶人、这锡安中的罪人，传达安慰的信息。只是神原是为扶持忠信的以色列人。

(1.) 先知必须责备他们的惧怕，劝他们千万不要向惧怕屈服，反要镇定自守，保守自己的心灵，见以赛亚书7:4：“你要谨慎安静。”注意：要得安慰，先需要谨慎；要安静，就必须提防并警醒那些会搅扰我们安宁的事。不要带着这种使人软弱、令人痛苦的惊惶去害怕；也不要“心里胆怯”，以致消沉瘫软；总要振作精神，拿出勇气，刚强壮胆；不要让惧怕出卖了理性与信仰所能提供给你的帮助。注意：凡盼望神帮助自己的人，也必须帮助自己，见诗篇27:14。

(2.) 先知必须教导他们轻看仇敌，但不是出于骄傲、安逸或疏忽大意，因为那样轻看仇敌是最危险的；而是要凭信心、倚靠神。亚哈斯因惧怕，把他们看作两个强大而有谋略的君王；单独一个他都难以匹敌，更何况二者联合，他连正视他们都不敢，更不敢迎敌。先知却说：“不，他们不过是两根冒烟火把的残梗；他们愤怒、凶猛、狂暴，如同火把、火球一般；而且结盟之后彼此煽动，就像柴火堆在一起烧得更猛。但他们不过是冒烟的火把：有烟固然有火，可那火也许并没有人所怕的那么大。他们的威吓终究要化为烟消散。埃及王法老不过是喧嚷，见耶利米书46:17；叙利亚王利汛也不过是一团烟。神教会的一切仇敌也不过如此，是将残的灯火，很快就要熄灭。更进一步说，他们不过是冒烟火把的尾巴，几乎已经烧尽；他们的力量已经耗尽，被自己怒气的热力烧空了；你大可以用脚踩灭他们。”当时叙利亚和以色列两国都已临近衰亡。注意：我们越仰望神这吞灭的烈火，就越没有理由惧怕人；即便他们再狂暴，我们也能把他们看作冒烟的火把。

(3.) 先知必须向他们保证，这些自以为高强的同盟者目前对耶路撒冷的计划，必定失败，归于无有，见以赛亚书7:5-7。亚哈斯最觉得可怕的，恰恰成了他们失败的根据，那就是他们谋算之深和盼望之高。“正因为他们向你设了恶谋，所以他们必被挫败，羞愧而回；这恶谋冒犯了神。这些火把在他鼻中不过是一股烟，见以赛亚书65:5，所以必须被熄灭。”

第一，他们极其恶毒凶狠，所以必不得亨通。犹大并没有得罪他们；他们并没有什么理由与亚哈斯争战；但他们无缘无故地说：“我们可以上去攻击犹大，扰乱它。”注意：喜爱搅扰人的，不可指望自己兴旺；爱行恶害人的，也不可指望自己顺利。

第二，他们极其自信，笃定自己必能成功。他们要上去扰乱犹大，但这还不是全部；他们毫不怀疑自己能够在耶路撒冷城墙上打开一个足够大的缺口，让大军长驱直入；或者他们已经盘算好要把犹大分成两部分，一部分归以色列王，一部分归叙利亚王，并共同立一个副王，“在其中立他比勒的儿子为王”；这人是个无名小卒，不知道是叙利亚人还是以色列人。他们自以为胜券在握，甚至还没抓到猎物就先分起赃来。注意：最爱讥诮人的，通常最不成功，因为神必嗤笑那些好讥诮的人。

神亲自向他们保证，这个企图绝不会成功，见以赛亚书7:7：“主耶和华如此说”，他是统管万有的主，能“使列国的筹算归于无有”，见诗篇33:10；“这事必立不住，也不得成就。”他们所有的谋划都要被打破，他们不能成就自己的图谋。注意：凡抵挡神的，或自以为可以离开神而站立的，都不能长久站住。人心筹算，惟有神定夺；若不是主命定或撤销，有谁说成就就成就呢？见耶利米哀歌3:37；箴言19:21。

(4.) 先知还必须让他们预见这些如今令他们惊惧的仇敌最终的灭亡。

第一，他们二者都不能扩张版图，也不能再推进征服。“叙利亚的首城不过是大马士革，大马士革的首领不过是利汛”；这就是他所夸耀的，也让他满足于此吧，见以赛亚书7:8。“以法莲的首城”长期以来一直是“撒马利亚”，而撒马利亚的首领现在不过是“利玛利的儿子比加”。他们将被迫知道自己的界限；他们的疆界已经定了，不能越过去夺取犹大的城邑，更不用说把耶路撒冷当作猎物。注意：正如神为人定了居住的疆界，见使徒行传17:26；他也为君王定了统治的范围，他们当安守本分，不可侵夺邻国的权利。

第二，也许在这两个仇敌中更恶毒、更积极的以法莲，不久就要被彻底连根拔除；他们不仅不能夺取别人的地，连自己的地也保不住。关于“六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民”这句话，解经家在计算上大感困难，因为北国十支派被掳，离这时不过十一年。有些人认为这是抄写错误，应当读作“六年零五年”，也就是十一年；但这样解释很难令人接受。另一些人认为，这六十五年应从先知阿摩司初次预言十支派国灭的时候算起；还有一些近代解经家认为，应当一直看到以撒哈顿对那地最后的毁灭，那约在这之后六十五年左右；到那时，以法莲才真被打碎，不再成其为民。既然他们自己已经被标记为将亡，而且离毁灭这么近，那么他们去毁坏邻舍，实在是世上最大的愚昧。看看就在他们因胜过犹大而洋洋得意时，一位先知怎样对他们说，见历代志下28:10：“你们岂不也有得罪耶和华你们神的罪吗？”

(5.) 先知必须劝他们，把信心与这些保证调和起来，见以赛亚书7:9：“你们若是不信，你们必不得立稳。”也就是说，你们这摇动混乱的光景不会稳固，你们这不安而动荡的心也不会安定；虽然所告诉你们的话极其鼓舞人心，但若你们不信，不愿接受神的话，这些话对你们就不会成为安慰。注意：在今世一切动荡起伏之中，要叫心灵安静镇定，信心的恩典是绝对不可少的，见历代志下20:20。

10-16节

以马内利的应许。 主前740年。

这里记着：

一、神借着先知向亚哈斯施恩，提出一个慷慨的提议，要用他自己所拣选的兆头或神迹，来印证前面所说的预言，并坚固他对这些预言的信心，见以赛亚书7:10-11：“你向耶和华你的神求一个兆头。”在这里我们看见神的信实和真实。神告诉我们的，没有一件是他不能证明、也不愿证明的。又看见他对世人的奇妙俯就，因为他“格外显明他的旨意是不更改的”，向应许的后嗣如此显明，见希伯来书6:17。他顾念我们的本相，知道我们活在一个感官的世界里，很容易要求可见的凭据，因此他就赐给我们圣礼中的记号和印证，来照顾我们的软弱。亚哈斯是个恶人，神却仍称为“耶和华你的神”，因为他是亚伯拉罕和大卫的后裔，也是神与他们所立诸约之下的人。由此可见，神连待恶人和忘恩的人也是何等有恩慈。亚哈斯被吩咐自己选择兆头，正如基甸论到羊毛那样，见士师记6:37；他可以求空中的兆头，也可以求地上的、水中的兆头，因为神在万有中的能力都是一样的。

二、亚哈斯粗暴地拒绝了这恩慈的提议，而且对待尊长极不恭敬，竟把这份美意踢开，轻看它，见以赛亚书7:12：“我不求；我不试探耶和华。”他真正不求兆头的原因，是他倚靠亚述人、他们的军力和他们的神来帮助自己，所以不愿在这件事上欠以色列的神一点情，也不愿使自己对他负上义务。他不肯求一个坚固信心的兆头，是因为他已经决定要坚持不信，要放纵自己的疑惑和不信任；然而他却假装出一个敬虔的理由：“我不试探耶和华。”仿佛去做那件明明是神亲自邀请并吩咐他去做的事，竟会成为试探神。注意：人里面暗暗不喜悦神，常常会用看似敬重神的漂亮外衣遮掩；那些定意不肯信靠神的人，却还假装说自己是不愿试探神。

三、先知责备亚哈斯和他的朝廷，就是责备他和整个大卫家，因为他们藐视预言，也轻看神的启示，见以赛亚书7:13：“你们使人厌烦，岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”你们借着压迫和暴虐使人厌烦，使自己成了众人沉重的负担、叫人厌恶；难道还要用你们对神的冒犯，使我的神也厌烦吗？这就像那不义的官，“不惧怕神，也不尊重世人”，见路加福音18:2。你们“用言语烦琐耶和华”，见玛拉基书2:17。对天上的神而言，没有什么比被人不信任更令人忧伤的了。“你们还要使我的神厌烦吗？你们岂是把他看作疲倦无力、不能帮助你们，或者看作已经厌烦施恩与你们吗？然而少年人也要疲乏困倦；你们也许已经把一切朋友都烦累了；但地极的创造主并不疲乏，也不困倦。”见以赛亚书40:28-31。或者这话也可以这样理解：你们冒犯先知时，以为你们不过是轻看与你们一样的人，却没有想到你们是在冒犯神自己，因为他们是神的使者；你们轻看的是神自己，他必按此追究。先知在这里带着极大的喜乐称神为“我的神”；亚哈斯不肯说“他是我的神”，虽然先知曾邀请他这样说，见以赛亚书7:11：“耶和华你的神”；但以赛亚却要说：“他是我的。”注意：无论别人怎样，我们都必须承认主是我们的，并坚定持守他。

四、先知奉神的名给他们一个兆头：“你们不肯求兆头，但人的不信并不能使神的应许落空；主自己要给你们一个兆头”，见以赛亚书7:14；而且是双重的兆头。

1. 这是一个总体的兆头，表明神向以色列和大卫家的美意。你们可以由此断定，神为你们存留了怜悯，你们并没有被自己的神弃绝，无论眼前的困苦和危险有多大；因为弥赛亚要从你们的民族、你们的家族中出生；既然这福分还在你们中间，你们就不可能被毁灭。并且这福分将以荣耀的方式被引入。你们从前多次听见说，他要生在你们中间；如今我更进一步告诉你们，他将由童女所生。这表明他进入世界时所具有的神圣能力和神圣纯洁，也表明他是一个非凡的人物，因为他不是按通常生育而生；又表明他是圣者，不受人性普遍污秽的沾染，因此毫无疑问配得承受他父大卫的宝座。虽然这事要在五百多年之后才成就，但对大卫家而言，这已经是极大的鼓励性兆头了；这预言本就是向他们以“大卫家”这个名义发出的，见以赛亚书7:13，并保证神不会丢弃他们。以法莲确实嫉妒犹大，见以赛亚书11:13，也图谋毁灭这个国；但它不能得逞，因为“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到”，见创世记49:10。那些被神定意要得那大救恩的人，可以把这一点当作兆头：他们在路上所遭遇的任何患难，都不会把他们吞灭。

弥赛亚还要带着荣耀的使命而来，这都包裹在他荣耀的名中：“人要称他的名为以马内利”，就是神与我们同在，神在我们的性情中，神与我们和好，与我们立圣约。这在他们称他为“耶稣”时得了应验，就是“救主”，见马太福音1:21-25；因为若他不是“以马内利，神与我们同在”，他就不能是“耶稣，救主”。这又进一步表明神恩待大卫家和犹大支派；既然他定意在他们中间成就这伟大的救恩，毫无疑问，他也必为他们成就一切那作为预表和影儿、并像这大救恩前奏一样的拯救。“这里有一个给你们的兆头，不是在深处，也不在高处，而是在预言里，在应许里，在与大卫所立的圣约里，这些事你们并不陌生。那应许的后裔将是以马内利，就是神与我们同在；让这话安慰你们，见以赛亚书8:10，因为神与我们同在；又见以赛亚书8:8，你们的地是以马内利之地。不要让大卫家的心这样震动，见以赛亚书7:2；也不要让犹大惧怕他比勒的儿子被立起来，见以赛亚书7:6，因为没有什么能切断那归于大卫之子的产业，那位大卫之子将要成为以马内利。”注意：在患难时，最有力的安慰，是从基督而来的安慰，就是从我们与他的关系、我们在他里面的分、以及我们对他并从他而来的盼望中得来的。

关于这孩子，还有进一步的预言，见以赛亚书7:15：虽然他不是像别的孩子那样出生，而是由童女所生，但他将是真真实实的人，并且像别的孩子一样被哺育、被养大：“他必吃奶油与蜂蜜”，就像别的孩子一样，尤其像那流奶与蜜之地上的孩子。虽然他是因圣灵的大能成孕，却不会因此吃天使的食物；反而他必须照着理当如此，“凡事与他的弟兄相同”，见希伯来书2:17。他虽借着这非常的生育方式出生，也不会一出生就成为成年人；而是像其他孩子一样，渐渐经过婴孩、童年、少年各个阶段，达到成年；他在智慧和身量上都要增长，最终灵里刚强，达到成熟，知道如何“弃恶择善”。见路加福音2:40、2:52。注意：孩子在年幼时得喂养，是为叫他们长大后可以受教训、得栽培；他们得供养，是为了受教育。

2. 这里还有一个特别的兆头，是关于眼下这些令犹大惧怕的强大君王将迅速灭亡，见以赛亚书7:16。“在这孩子还不晓得弃恶择善之先”，这里应当这样读：“这孩子”，就是“我现在怀里抱着的这个孩子”；这不是指以马内利，而是指他自己的儿子施亚雅述，因为神吩咐他带着儿子同去作兆头，见以赛亚书7:3。“在这孩子还不知道弃恶择善以前” 那些看见他现在身量和聪慧程度的人，很容易就能估算出那要多久；“在这孩子再长两三岁或三四岁以前，你所憎恶的那地”，就是你这样仇视、又这样惧怕的以色列人和叙利亚人的联军，“必因她的两个王被撇弃。”这两个王，就是比加和利汛；他们联盟如此紧密，仿佛只是一国之王。

这事完全应验了；因为在此后二三年之内，何细亚背叛比加并杀了他，见列王纪下15:30；而在那之前，亚述王已经攻取大马士革，杀了利汛，见列王纪下16:9。更进一步说，还有一件眼前立刻发生的事，这孩子的名字本身就预告了，也成了后来这件事的凭据和预尝。“施亚雅述”的意思是“余剩的必归回”，这无疑是指比加和利汛所掳走的那二十万俘虏奇妙地归回；他们得归回，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之主的灵。请读历代志下28:8-15。既然这孩子预言性的名字已经得了应验，那么关于他后来所加上的这句话，也同样必定应验，就是叙利亚和以色列都要失去自己的王。神所赐的一样怜悯，若能激励我们预备自己迎接另一样怜悯，就会使我们更有理由盼望另一样怜悯。

17-25节

宣告审判。 主前740年。

亚哈斯作为大卫家的一枝，先前已经领受了安慰的应许；这里接着的，却是对他这败坏枝子的可怕警告。因为虽然神的慈爱为了大卫和与他所立的圣约，不至于全然收回，但他的罪孽却必要“用杖责罚”，他的罪也必要受鞭打。凡不愿把信心与神的应许调和的人，就当预备听见他警告中的惊雷。

一、所警告的审判极其重大，见以赛亚书7:17。它之所以重大，首先因为它是全面的：这审判要临到君王自己，虽然他地位崇高，也逃不过；也要临到百姓，就是全国整体；还要临到王室，就是“你父的全家”。这是一种要延及后代的审判，要随着王室的血统延续下去。它之所以重大，还因为这是空前的，“自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子”；那将是极其黑暗、阴沉、凄惨的日子，自从十支派分裂出去之后，大卫家从未遭遇过那样的光景，而那本来已经是大卫家极其悲伤的时候了。注意：人越长久活在罪中，就越有理由预期更严厉的刑罚。把这些日子带来的乃是主，因为我们的年日都在他手中；他所降下的审判，有谁能抵挡或逃脱呢？

二、执行这审判的工具，就是亚述王。亚哈斯极其倚赖这位君王，希望他帮助自己抵挡以色列和叙利亚的联军；也正因为他过分看重自己与亚述王的关系，就对神借着先知赐下的鼓励不太在意。他卑微地答应要作亚述王的仆人，只要他肯发兵相助；他还向他送上金银礼物，为此几乎掏空了圣殿和国库的财宝，见列王纪下16:7-8。如今神警告说，这位他代替神而去倚靠的亚述王，反倒要成为鞭打他的工具。这警告很快就应验了；因为亚述王“来到他那里，却没有帮助他，反倒欺凌他”，见历代志下28:20。这根芦苇不仅在他身下折断，还扎进了他的手，刺伤了他；从那以后，亚述诸王长期成为犹大的刺，使他们遭受许多烦扰。注意：我们所倚靠的受造之物，常常反而成为我们的伤害。不久之后，亚述王征服了十支派，把他们掳去，并使他们的地荒凉，这就充分应验了这里的预言；也许这里还指向那件事，作为对以赛亚书7:8的解释，就是那里所说“以法莲必被打碎，不再成为国民”。也不难设想，先知在以赛亚书7:17那里把话转向了以色列王，宣告神因他侵犯犹大而降下的审判；但解经家普遍认为，这里主要是指亚哈斯和他的国。现在请注意：

1. 神向侵略者发出召唤，见以赛亚书7:18：“主必发嘶声，招那在埃及江河远方尽头的苍蝇，和那在亚述地的蜂子。”参看以赛亚书5:26。那些看起来像苍蝇或蜜蜂一样微不足道、仿佛一捏就碎的敌人，神若愿意，照样能使他们像狮子和少壮狮子一样有力地成就他的工作。虽然他们彼此相距甚远，如同埃及的江河和亚述之地那样相隔遥远，但神一发命令，他们就会准时会合，来完成这项工作；因为当神有工作要做时，他绝不会缺少可用的工具。

2. 他们要占据这地，见以赛亚书7:19。看来那时这国已经毫无抵抗能力。他们毫不费力就闯入进来，并且“都必飞来，落在荒凉的谷内”。那里的居民在敌人刚一逼近时就已经逃散，使自己轻易廉价地成了侵略者的掠物。这些敌人要像成群的苍蝇和蜜蜂一样，落在低地；又像蜜蜂常常藏在岩穴中那样，躲进磐石的穴里，使自己难以攻破；并且公开地遍布在所有荆棘和丛树上，显得可怕。这样，遍地都要被他们覆盖。这些“蜂子”要栖在荆棘和灌木上，安然停留，无人搅扰。

3. 他们要造成极大的荒凉，使全国人口锐减，见以赛亚书7:20：“主必用大河外赁来的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”他要把一切都扫除净尽，就像痲疯病人洁净时把全身毛发剃净一样，见利未记14:8-9。这是用一把“雇来的剃刀”来做成的；这剃刀要么是神所雇来的，仿佛他自己没有工具似的，但凡神所雇用、所差派来为他效力的，他必照样给报酬，参看以西结书29:18-19；要么就是亚哈斯为帮助自己而雇来的。神要使他雇来服役的，反倒成为毁灭他的工具。注意：许多人不倚靠主的膀臂，反而倚靠肉体的膀臂，并且为此花费巨大代价，结果被他们所倚靠的打伤；其实他们若凭信心和祷告，就能在神里面得着廉价而容易的帮助。

4. 这场普遍人口锐减所带来的后果。

(1.) 牛羊群都要被毁灭。那原本拥有许多牛群羊群的人，要被敌人夺得精光，只能艰难地为自己保住一头母牛犊和两只羊，这实在是极其贫乏的产业，见以赛亚书7:21；但他仍要以自己还能剩下一点东西为有福。

(2.) 所剩不多的牲畜，却会因牧场极其宽广而产很多奶；而且还是极好的奶，可以做出足够的奶油来，见以赛亚书7:22。与此同时，人口又会如此稀少，以至一头母牛和两只羊的奶，就够养活一个全家；这个家庭从前也许养着许多仆人，消耗很多，如今却衰败到这地步。

(3.) 牲畜的繁殖也要被破坏，所以那些惯常吃肉的人，就是犹太人通常那样，只能局限于吃奶油和蜂蜜，因为再没有肉可吃了；而且那地将如此人烟稀少，以致留在其中的少数人反倒有足够的奶油和蜂蜜可吃。

(4.) 原本收益很好的良田，都要长满荆棘蒺藜，见以赛亚书7:23。从前有一千棵葡萄树、年租可值一千舍客勒银子的地方，如今除了荆棘蒺藜，什么都没有；无论是地主还是佃户，都再无收益，因为侵略军把一切都毁坏了。注意：神很快就能使肥沃之地变为荒芜；我们若不给他结葡萄，反倒结野葡萄，那么他把葡萄园变成荆棘，也是公义的，见以赛亚书5:4。

(5.) 农具要变成兵器，见以赛亚书7:24。遍地既成了荆棘蒺藜，人从前带着镰刀和修枝钩去收取果实的田地，如今却要带着弓箭前往，为了在丛林中猎取野兽，或防备躲在灌木中的强盗伺机掠夺，或杀死藏在那里的蛇和毒兽。这说明那可悦之地的面貌已经发生了何等悲惨的变化。可是，一个民族若陷在罪中，还有什么样凄凉的变化是罪不能带来的呢？

(6.) 从前荆棘蒺藜本来还有用处，尤其是在篱笆上，可以保护圈起来的地；如今它们要被拔掉，一切都变成公用之地。本该没有荆棘蒺藜的地方却满了荆棘蒺藜；本该有它们作防护的地方反倒没有了，见以赛亚书7:25。“凡用锄刨挖的山地”，原是特别经营的地方，从前因有荆棘蒺藜围护，牲畜不敢进去，如今却要全然敞开，篱笆拆毁，让林中的野猪来糟蹋它，见诗篇80:12-13。那里将任凭牛群和小牲畜践踏。你看见罪和咒诅的效应了吗？它把大地变成荆棘蒺藜的森林；除非人不断以看顾和劳苦去强加秩序，否则便是如此。也由此可见，把心放在地产产业上是何等愚昧；无论这些土地多么肥美、多么宜人，只要稍有荒废、无人耕种，或落在挥霍粗心的继承人和佃户手里，或国家因战争而荒凉，它们很快就会变成可怕的荒漠。惟有天上是乐园，不受这样的变化。