以赛亚书 第 65 章 · 马太·亨利

第1-7节

使徒保罗这位我们可以信赖的释经者，已经把这些经文的真实意思告诉了我们，并说明它们所指向且已经应验的事，就是借着福音的传讲，外邦人被召入，犹太人被弃绝，见罗马书10:20-21。他还指出，以赛亚在这里“极其放胆”，不仅因为他预告了一件看来极不可能发生的事，也因为他是向犹太人预告这事；他们必会把这看作对本国极大的冒犯。摩西的话也因此得了应验：“我要用那不成子民的，惹动你们愤恨。”（申命记32:21）

一、这里预言，那些原本远离的外邦人，要被带近前来，以赛亚书65:1。保罗这样引用：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”请注意，在他们身上发生了何等奇妙而有福的改变，他们又是何等出乎意料地进入这改变之中。

1. 那些长期在世上没有神的人，如今要开始寻求祂；那些从未说过“神我的创造主在哪里”的人，如今要开始查问祂。他们和他们的列祖都没有求告祂的名，不是不祷告，就是向人手所造的木石祈求。但如今他们要受洗，并求告主的名，见使徒行传2:21。伟大的神在这里何等喜悦人来寻求祂，尤其是那些从前并未求问祂的人来寻求祂，祂对此何等以为荣耀；因为天上为大罪人悔改也是这样欢喜。

2. 神要用祂的福分先于他们的祈求：“没有寻找我的，我叫他们遇见。”神与外邦世界这蒙福的相识与交通，是从神这一边开始的；他们之所以认识神，是因为先被神所认识（加拉太书4:9）；他们之所以寻求神并寻见祂，是因为先被祂寻找、被祂寻见。此后在相交中，神固然被寻求祂的人所寻见（箴言8:17）；但在最初的归信中，祂却是被不寻求祂的人所寻见；因为“我们爱，因为神先爱我们”。神以普遍护理的恩惠待他们，原是要叫他们“寻求主，或者可以揣摩而得”，见使徒行传17:27。但他们并没有寻求祂；祂对他们仍是“未识之神”，然而神还是被他们寻见了。

3. 神把神圣启示的特权赐给那些从未宣认信仰的人：“我说，看哪我，看哪我。”祂让他们看见祂，也邀请他们得着其中的安慰和益处；而这些人“素来没有称为我名下”，不像犹太人数百年来那样。使徒们四处传讲福音时，所传信息的要旨就是：“看哪，神！看哪，祂！转向祂，把你们心灵的眼目定睛在祂身上，与祂相交，希奇祂，敬拜祂；离弃你们自己所造的偶像，转而仰望那位创造你们的永生神。”基督借着他们说：“看哪我，看哪我。”要人以信心的眼睛仰望祂；“当仰望我，就必得救。”而这话竟是对那些长久以来被称为“非我民”“不蒙怜悯”的人说的（何西阿书1:8-9；罗马书9:25-26）。

二、这里也预言，那些长期亲近神的犹太人，要被弃绝并被远远隔开，以赛亚书65:2。使徒把这应用在他那个时代的犹太人身上，说他们是作恶者的后裔。罗马书10:21说：“至于以色列人，他说：我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”这里请注意：

1. 犹太人是怎样被邀入神的恩典中的。神自己借着众先知、借着祂的儿子、借着使徒们，向他们“伸出双手”，如同智慧在箴言1:24所作的。神向他们“展开双手”，像一位与他们辩论、劝戒的人；祂不只是用指头向他们招呼，而是“展开双手”，仿佛随时准备拥抱并接纳他们，向他们伸出恩惠的凭据，恳切催促他们接受。当基督被钉十字架时，祂的双手被展开、被伸出，仿佛正预备把回转的罪人接入怀中；并且这事是“终日”如此，就是在整个福音的白昼中。祂等候施恩，并不厌倦地等候；甚至在白昼十一点才来的人，也没有被拒绝。

2. 他们又是怎样轻看这邀请的。这邀请是给“悖逆顶嘴的百姓”的；他们被请赴婚筵，却不肯来，反倒“拒绝了神向他们所定的旨意”。

这里我们看见： (1) 这百姓的恶劣品格。世人将看见，他们被神弃绝并非无故；不是的，他们被休弃，乃是因为他们属灵的淫乱。[1.] 总的来说，他们的品格，完全不像那些曾大蒙天恩的人。第一，他们极其任性。不管对错，只照自己所愿的去行。“他们行在不善的道上”，不是正路，也不是稳妥的路，因为他们“随自己的意念而行”，随着自己的谋算和私欲。若以自己的意念作向导，我们所走的路就不大可能是好的；因为“我们心里所思想的，尽都是恶”。神已经把祂的意念告诉他们，显明祂的心意和旨意；但他们却偏要“随自己的意念而行”，做自己看为好的事。第二，他们极其惹动神发怒。神一直如此控诉他们：他们使祂忧伤，叫祂的圣灵担忧，仿佛专门设法与祂为敌；他们“常常当面惹我发怒”。

他们毫不在乎自己给神何等的冒犯，尽管那是在祂眼前、在祂面前，是公然藐视祂的权柄、抗拒祂的公义；并且是“常常”如此。这一直就是他们这民族的道路和习惯，旷野试探的日子就是明证。[2.] 先知更具体地提到“你们的罪孽和你们列祖的罪孽”，说这是神弃绝他们的根据，以赛亚书65:7。现在他举出两方面的实例。第一，他们列祖最惹动神发怒的罪是拜偶像；先知告诉他们，这就是当面惹神发怒的事。正如第二条诫命所显明的，这是一种神常“追讨到子孙”的罪。这罪使他们被掳；虽然被掳大体上治好了他们这病，但到这个民族最终毁灭的时候，这罪又被记在账上；因为到神追讨的日子，祂仍要追讨这罪（出埃及记32:34）。被掳之后很久，也许还有许多人虽然不敬拜别神，却仍犯这里所提的这些罪，因为他们娶了外邦女子。

1. 他们离弃神的殿，在园中或林中献祭，为的是按自己喜欢的方式敬拜，因为他们不喜爱神所设立的制度。2. 他们离弃神的坛，在砖坛上烧香，就是在自己设计的坛上烧香；他们按自己的发明烧香，与神所设立的制度相比，就像砖坛之于神指定烧香用的金坛一样毫无价值。或者，有人译作“在瓦片上”，就是他们平顶房屋上铺的瓦片；他们有时就在其上向偶像烧香，列王纪下23:12提到亚哈斯楼顶上层的坛，耶利米书19:13也提到他们在房顶上向天上的万象烧香。3. 他们行交鬼或求问死人之事；为此，“坐在坟墓间，住在隐密处”，要“为活人求问死人”（以赛亚书8:19），像隐多珥的女巫那样。或者，他们求问出没于坟墓间的邪灵。4. 他们在饮食上违犯神的律法，在福音尚未废除洁净与不洁净之分以前，就打破了这种分别。他们“吃猪肉”。

诚然，有些人宁死也不吃猪肉，像马加比书故事中的以利亚撒和那七兄弟；但很可能仍有许多人吃了，尤其当吃猪肉成了活命条件的时候。到我们主的时代，我们读到他们中间有一大群猪，这使我们有理由怀疑，当时有许多人对律法毫不介意，竟吃猪肉；那些猪的毁灭，也就成了对他们公义的惩罚。至于其他被禁止的食物，这里称为“可憎之物”，它们的汤，或其碎块，“在他们器皿中”，并被用作食物。禁戒之物被称为“可憎的”，凡沾染它的，也被说成是“使自己成为可憎的”（利未记11:42-43）。那些不敢吃肉的人，却大胆喝汤，因为他们想尽量靠近那被禁止之物，以显明他们何等贪恋禁果。也许这里是比喻一切借着犯罪而得的禁戒享乐与利益，就是“主所恨恶的那可憎之物”；他们喜欢与它调情，喜欢尝它的汤。

但那些以冒犯罪的边界、站在罪的边缘为傲的人，正处在跌入罪深渊的危险中。第二，我们救主时代犹太人最惹动神发怒的罪，是他们的骄傲和假冒为善；基督曾为这罪向文士和法利赛人发出许多祸哉，以赛亚书65:5。他们说：“你站开吧，离我远些。”原文作“归你自己去吧”。“你只管跟你自己那一伙人在一起，不要挨近我，免得沾染我；不要碰我；我不许你与我亲近，因为我比你圣洁，所以你不配与我来往；我不像别人，也不像这个税吏。”他们随时都准备对所遇见的人这样说；因此，当他们说“我比你圣洁”时，他们是以为自己比任何人都圣洁，不只是以为自己很好，像应当有的那样好，像所需的那样好，更是以为自己比邻舍中任何人都强。

神说：“这些人是我鼻中的烟。”不是那种从旺火中来的烟，转瞬就会变成火焰、叫人舒适；而是湿柴烧出的烟，“终日冒烟”，除了烟什么都没有。请注意：在人身上，没有什么比自高自大、藐视别人更令神憎恶、更令神厌烦；因为通常那些自以为比任何人都圣洁的人，反倒是最不圣洁的。(2) 神因此与他们争讼。控告他们的证据十分明显：“看哪，这都写在我面前”，以赛亚书65:6。它被写下，是为将来追讨时记念他们；因为神也许不会立刻与他们算账。罪人的罪，尤其是假冒为善之人的虚浮夸口和讥诮，都被神“积蓄收藏”起来（申命记32:34）。凡写下的都要被宣读并据以审判：“我必不永远静默，虽然我可以长久静默。”他们不可把祂想成和他们一样，这是他们有时所做的；因为祂“必要施行报应，报应在他们怀中”。

那些把宗教这尊贵而神圣之事当作自己骄傲资本的人，是极其卑鄙地滥用宗教；那位忌邪的神必为此与他们算账。他们所夸耀的宗教身分，只会加重他们的定罪。[1.] “他们列祖的罪孽”要临到他们；并不是说他们自己的罪不配受神加给他们的任何审判，甚至更重的审判，他们自己也承认这点（以斯拉记9:13）。但若神不是顾念他们列祖的罪，祂也不会使如此大的荒凉临到他们。因此，在耶路撒冷最后的毁灭中，神被说成把旧约殉道者的血都追讨在他们身上，甚至包括亚伯的血（马太福音23:35）。神要与他们算账，不只是为他们列祖的偶像，也为他们自己的“丘坛”，就是他们“在山上烧香，在冈上亵渎我”的事，即便他们烧香也许只是向真神而已。

这也是亵渎神、羞辱神；这是在否定祂所拣选、立祂名的地方，也是在轻看祂所应许要在那里与他们相会并赐福给他们的应许。[2.] 他们自己的罪与列祖的罪合在一起，要给他们带来毁灭：“你们的罪孽和你们列祖的罪孽一同”加重，构成那“先前的行为”；虽然看起来似乎被忽略、被忘记了，但终究必“量给他们，归在他们怀中”。神要把报应归到怀中，不但归给祂公开的仇敌（诗篇79:12），也归给祂那些虚假诡诈的朋友，就是那些以辱骂羞辱祂的人。

第8-10节

这段经文由圣保罗在罗马书11:1-5中作了解释；当他因犹太人被弃绝而问：“神弃绝了他的百姓吗？”他回答说：没有；因为“如今还有照着恩典拣选所留的余数”。这预言所指的，就是这群特别蒙拣选的余民。当那假冒为善的民族将被毁灭时，神要从他们中间分别出一些人，保守他们归于自己；有一些犹太人将被带来接受基督信仰，被加在教会中，因此得救。我们的救主也告诉我们，为着这些蒙拣选的人，那毁灭犹太人的日子将被缩短，荒凉也将被拦阻，不致发展到“凡有血气的总没有一个得救”的地步，见马太福音24:22。现在，

一、这里用一个比喻来说明这事，以赛亚书65:8。当一棵葡萄树枯萎凋残，看来全无汁液、全无生命，因此修理葡萄园的人想把它拔起或砍掉时，若还发现哪怕只有一小串葡萄中还有一点可酿新酒的汁液，旁边的人就会拦阻说：“不要毁坏，因为福在其中。”就是说，根里还有生命，仍有指望将来还能有些用处。善人在他们所居住的地方乃是福分；神有时也为着其中少数这样的人，饶恕整座城、整个国家。我们该何等渴慕这样的尊荣，不只是与别人有分别，也要对别人有益处。

二、这里描写了构成这蒙拯救之余民的人。1. 他们是事奉神的人。“这是为我仆人的缘故”（以赛亚书65:8）；他们也是“我的仆人”，并且“必住在那里”（以赛亚书65:9）。神忠心的仆人，无论世人怎样看他们，都是他们国家最好的朋友；凡事奉神的人，也是在借此服事他们这一代。2. 他们是寻求神的人，把荣耀神当作人生目标，把求告祂当作人生事务；这就是“寻求我的民”。寻求神的人必寻见祂，也必发现祂是厚赐赏赐者。

三、这里说明了神为他们所存留的怜悯。那从被掳之地归回的余民，要再次在本地得着安居，并且是按着世袭的权利而得着，如同“从雅各而出的后裔”；家族借此得以延续，产业借此得以保存，并且从这所撒的种子生发出众多的增长。这也预表那将因信并入福音教会的雅各余民。1. 他们自己将得着美好的分。“他们必承受我的众山”，就是耶路撒冷和圣殿所建造在其上的圣山，或迦南的群山，就是应许之地；这预表恩典之约，神一切的仆人和蒙拣选的人都要住在其中并承受它。他们以此为避难所、安息处和居所，所以他们住在其中，在其中得着家；他们又把它当作永远的产业，因此这产业对他们来说乃是不朽坏的基业。神所拣选的人，就是祷告的雅各属灵的后裔，要承受祂喜乐福乐的群山，并且要平安经过流泪谷而被带到那里。2. 他们还要为群羊得着青绿的草场，以赛亚书65:10。“沙仑”和“亚割谷”要再次像从前一样，满有牲畜。沙仑在西边，靠近约帕；亚割在东边，靠近约旦。这就暗示，他们要重新得回全地的产业，并且有足够的牲畜充满全地；他们要平安享受这地，没有人惊扰他们，也没有人使他们害怕。福音的蒙恩之道，就是基督羊群“出入得草吃”的田野和山谷（约翰福音10:9），也是他们“躺卧在青草地上”的地方（诗篇23:2），正如以色列的牛群在“亚割谷”中一样（何西阿书2:15）。

第11-16节

这里把敬虔人与恶人、信主的犹太人与仍旧顽梗不信的人，两种完全不同的境况并列出来，正如生命与死亡、善与恶、福与咒诅彼此相对。

一、这里宣告的是那些在脱离巴比伦之后仍旧坚持拜偶像、并在基督福音传开之后仍旧不信的人所要面对的可怕结局。请注意：

1. 这里威胁他们的结局是什么：“我要命定你们归在刀下”，像羊被交给屠宰一样，没有逃脱的余地，也无从站立抵挡；“你们都必屈身被杀”，见以赛亚书65:12。神的审判临到， (1) 是有次序的，并且是照着所发出的命令执行。凡倒在刀下的，都是被数定归刀的，此外并无别人。虽然刀剑看起来似乎不分彼此地吞灭“这个和那个”，但它却知道自己的数目，不会越过神所定的界限。 (2) 是不可抗拒的。最强壮、最刚硬的罪人也必被迫屈服在神的审判之下；因为从来没有人刚硬自己的心抵挡神而能亨通。

2. 是什么罪把他们数定给刀剑。(1) 拜偶像是他们古时的罪，以赛亚书65:11：“你们这些人，本应寻求我、事奉我，作我的百姓，却离弃主，不认祂、弃绝祂，而去随从别神；你们忘记了我的圣山”，忘了它所赋予你们的特权和它加在你们身上的责任，转去在偶像的山上烧香（以赛亚书65:7），离弃了独一又真又活的神。他们“给那运神摆设筵席”，又“给那天命神盛满调和酒为奠祭”；因为那些嫌一位神还不够的人，也从不觉得几十个、几百个神算多，反而不断增加，直到他们的神与城一样多，他们的祭坛密如田间的禾捆（何西阿书12:11）。有人认为“迦得”和“米尼”就是两个偶像的专名，相当于朱庇特和墨丘利。

无论它们是什么，他们的敬拜者都不惜代价地尊崇它们；他们为其摆设筵席，斟满调和酒作奠祭；他们宁可克扣家用，也不肯在他们的敬拜上省下分毫。这本该使敬拜真神的人为自己的吝啬感到羞愧。(2) 不信是后来犹太人的罪，以赛亚书65:12：“我呼唤，你们没有答应。”这与以赛亚书65:2“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”是同一件事，而这节经文正是应用在那些拒绝福音的人身上的。我们的主耶稣亲自呼召过他们，祂“站着高声说”（约翰福音7:37），但他们不听，也不肯回应；祂的辩论不能使他们信服，祂的劝勉不能打动他们。无论是祂公正地警告他们将有死亡和毁灭，还是祂恩慈地向他们提出生命和福乐，都被他们轻看，没有在他们身上产生任何影响。

但事情还不止于此：“你们在我眼前行恶”，不是出于一时失察，也不是由于无心之失，而是经过深思熟虑；“拣选我所不喜悦的事”，意思是拣选祂极其憎恶、深恶痛绝的事。那些不肯被说服去拣选善的人，执意拣选并追求恶，也就不足为奇了。请看罪的毒性：它在神眼中是恶，是极大地冒犯祂的；然而人竟在祂眼前、在祂面前犯这罪，以此藐视祂；罪也是对神旨意的顶撞，是明知会使祂不喜悦，却故意去做。

二、这结局之所以更加严重，是因为它与那些被带到悔改和信心中的人所有的幸福状态形成强烈对比。

1. 这里把事奉神的人之福，与悖逆祂的人之祸并列出来，叫彼此反衬，以赛亚书65:13-16。 (1) 神的仆人看见邻舍中有人因缺少那使自己成为仆人的白白恩典而如此悲惨，心里刚硬，并且极可能永远沉沦于不信之中；又想到自己几乎也逃不过落在他们中间的命运，就更有理由看自己是有福的，并永远感恩那白白的恩典。参看以赛亚书66:24。 (2) 那些灭亡的人，见到神仆人的幸福，就是他们曾恨恶、轻看、极其藐视的人所享有的幸福，必更加忧伤；尤其想到，如果不是自己的错，他们本来也可以有分于这样的福乐。财主在阴间的痛苦之所以更深，正因为他“远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”（路加福音16:23）；参看路加福音13:28。有时，神的护理在今世也会在善人与恶人之间造成这样的差别；义人的兴旺成了恶人眼中的刺、心里的烦恼（诗篇112:10）；到了大日子更必如此。 “我们愚昧人曾以他的生活为狂妄，以他的结局为无荣；如今他怎么被列在圣徒之中，他的分怎么在蒙拣选的人中间呢？”

2. 他们境况的不同主要在两方面： (1) 在安慰和满足方面。[1.] 神的仆人必吃喝；他们必有生命的粮不断喂养他们，使他们饱享筵席；他们必丰丰富富地被神殿中的美福充满，凡对他们有益的美物一样都不缺。天上的幸福对他们将是永恒的筵席；他们如今所饥渴的，到那时都必得着充满。可是，那些把心放在世界上、把幸福寄托于世界的人，却要饥饿干渴，常常空虚，常常渴求；因为世界不是粮食，它能使人厌腻，却不能使人满足。在与神相交并倚靠祂里面，有完全的满足；但在犯罪的追求中，只有落空。[2.] 神的仆人“必欢喜”，并且“心中高兴歌唱”。他们常有喜乐的理由，即便有什么可能引起忧愁的事，他们也总有足够的调和；并且只要信心在运作中，他们就有一颗能欢喜的心，他们的喜乐就是他们的力量。

他们必因盼望而欢喜，因为这盼望不致叫他们羞愧。天国对如今流泪撒种的人，将是永远喜乐的世界。但另一方面，那些离弃主的人，把自己关在一切真实喜乐之外；因为“你们必蒙羞”，为自己对自己和自己义的虚妄倚靠而蒙羞，也为自己建立在其上的盼望而蒙羞。当他们曾用来自我安慰的福乐期待落空时，他们的脸将充满何等的羞愧！那时他们要“心里忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号”；也许在今世，当他们的笑声变为哀恸、喜乐变为沉重时就已如此；而在来世，这更是确定无疑的，因为那里的痛苦是无尽的、无休止的、无法医治的，只有永永远远的哀哭、号啕和切齿。把这两种情况比较一下：“如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”我们愿意与哪一种人同分呢？(2) 在尊荣和名声方面，以赛亚书65:15-16。“义人的记念被称赞”，恶人的名却要朽烂。

[1.] 拜偶像者和不信者的名要“成为咒诅”，被羞辱所重压，永远蒙羞。他们的名字将被用来形容坏品格，如：“你像犹太人那样残忍”；也被用来咒诅人，如：“愿神使你像犹太人那样悲惨。”这名字要“为我选民所咒诅”，意思是对他们成为警戒；他们要惧怕自己落在犹太民族所受的咒诅之下，免得照着同样不信的样式灭亡。那些被神弃绝之人的咒诅，应当使祂的选民战兢。“主耶和华必杀你们”；祂必彻底剪除犹太人，使他们不再成为一个民族；他们将不再以国民身分存留，也永不再重新组合成国。[2.] 神选民的名却要成为祝福：“祂必另起别名称呼祂的仆人。”圣约之子不再称为“犹太人”，而要称为“基督徒”；在这个名字之下，新约的一切应许和特权都要为他们坚立。

这别名将是尊贵的名；它不局限于一个民族，而是普天下的人都要借它“在地上为自己求福”。神要从万国中得着祂的仆人，他们都要因这新名而得尊荣。他们要“凭真实的神为自己求福”。第一，他们在祷告和郑重的起誓中，都要归荣耀给神；在祈求祂的恩惠、以祂为自己的福乐时如此，在诉诸祂的公义、以祂为审判者时也如此。这是我们该献给神的一部分敬拜；我们必须在祂里面为自己求福，也就是说，若有祂作我们的神，就该认定我们已有足够使自己幸福的，不再需要别的，也不再能盼望更多。一个人究竟以什么为福、最喜爱什么、又以什么为自己的价值所在，这是极其重要的。属世的人以今生财物的丰富为自己的福（诗篇49:18；路加福音12:19）；但神的仆人却以祂为福，因为祂对他们乃是全然充足的神。祂是他们荣耀的冠冕、华美的冠饰，是他们的力量和分。

他们也要指着祂起誓，而不指着任何受造之物或假神起誓。他们要把案件交托祂审断，因为各人的判断都是从祂而出。第二，他们要尊崇祂为“真实的神”，或作“阿们的神”；有人把这理解为基督，因为祂自己就是“阿们”，是“那忠信真实的见证者”（启示录3:14），并且神一切的应许在祂里面都是“是的”和“阿们”的（哥林多后书1:20）。我们必须在祂里面为自己求福，也必须借着祂向主起誓、与主立约。有人把这句译作：“那在地上蒙福的，必在真神里面蒙福”，因为基督就是“真神和永生”（约翰一书5:20）。古时也早已应许：“地上的万族都要因祂得福”（创世记12:3）。也有人译作：“他必在信实之民的神里面为自己求福”，就是在神里面，作为一切信徒之神，只求与他们同享神所赐的福，并愿神怎样待他们，也怎样待自己。

第三，他们还要尊祂为这蒙福改变的作者，因为他们亲身经历了这改变；他们必因有祂作神而觉得自己有福，因为祂使他们忘记从前的患难，这些患难的记忆已经被如今的安慰吞没了：“因为这些事都从我眼前隐藏了”，意思是说，这些患难都完全除去了；因为若还有任何残余，神必定在怜悯中、在关切中看顾它们。他们不再感受这些患难，因为神也不再看见这些患难。神乐意这样说，仿佛祂使他们得安息，也使自己得安息；因此他们必满有满足地在祂里面为自己求福。

第17-25节

这些应许若说在犹太人被掳归回后，平安安居本地、仿佛进入一个新世界时曾部分应验，那么它们最终完全的成就，却是在福音的教会中，先是在争战中的教会，最终是在得胜的教会中。“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”信徒在基督里并从基督所得的恩典和安慰，就是我们应当寻见这新天新地的所在。福音使“旧事已过，都变成新的了”；凡在基督里的人，也都借此成为“新造的人”（哥林多后书5:17）。以赛亚书65:16所描述的，是何等伟大而喜乐的改变，说“从前的患难已经忘记了”；但这里又高得多：连“先前的世界”都要“被忘记”，并且“不再追想”。那些归信基督信仰的人，被其中的安慰大大提升，以至于他们从前所认识的一切安慰，在他们看来都算不得什么；不仅先前的忧愁被吞没，连先前的欢乐也被吞没了。

得荣耀的圣徒更要因此忘记这世界，因为他们要全然专注于另一个世界：“看哪，我造新天新地。”请看神的大能何等无穷无尽；那位造了一个天地的神，也能再造一个。又请看圣徒的福乐何等完全；它是完整一致的；神既为他们造新天，若有需要使他们快乐，也必为他们造新地。“世界全是你们的”，若你们是属基督的（哥林多前书3:22）。当神与我们和好，这就给我们新天；受造之物也与我们和好，这就给我们新地。圣徒将来的荣耀，与他们从前所知的一切截然不同，因此完全可以称为“新天新地”（彼得后书3:13）。“看哪，我将一切都更新了。”（启示录21:5）

一、将有新的喜乐。因为：

1. 教会一切的朋友，凡属她的人，都必欢喜（以赛亚书65:18）：“你们当因我所造的永远欢喜快乐。”神在福音里、借着福音所创造的新事，对一切信徒来说，都是并且将永远是喜乐的题材。“我的仆人必欢喜”（以赛亚书65:13）；他们如今虽然哀哭，最终却必欢喜。“可以进来享受你主人的快乐。”

2. 教会本身要成为他们喜乐的对象；她的境况要如此可喜、如此兴盛：“我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”教会不仅自己欢喜，也要成为别人所欢喜的。那些曾与教会一同忧伤的人，也要与她一同欢乐。

3. 教会的兴盛也要成为神自己的喜乐；祂喜悦祂仆人的亨通（以赛亚书65:19）：“我要因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”；因为“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”。神不仅因教会行得好而喜乐，也必亲自“乐意施恩与她”，并且“因爱她而安息”，见西番雅书3:17。神所喜悦的，也应当成为我们的喜悦。

4. 这喜乐不再有减损，这教会蒙福的境况也不再有变动：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”若这话是指今生教会某种境况，不过是说先前那些使人忧伤的原因不再回来，神的百姓将长久享受不受搅扰的平安。但在天上，这话将得到完全的应验，无论在所应许之喜乐的完全性方面，还是其永恒性方面；在那里，“一切眼泪都要被擦去”。

二、将有新的生命，以赛亚书65:20。像从前那样因刀剑或疾病而夭折的事将不再为人所知，因此也就“不再有哭号的声音”（以赛亚书65:19）。当“不再有死亡”的时候，也就“不再有悲哀”（启示录21:4）。死亡怎样因罪作王，生命也要照样借着公义作王（罗马书5:14；5:21）。

1. 信徒借着基督，纵然在地上的寿命极短，也必以生命为满足。若婴孩很快结束地上的年日，也不该算作夭折；因为生命越短，安息反而越长。虽然“死就临到那些没有照亚当所犯之罪样式犯罪的人”，但他们若死在第二个亚当基督的怀中，既属祂的国，就不该称为“数日的婴孩”；就是孩童，也可算作“百岁而死”，因为他要在完全的年纪中复活，要复活得永生。有人把这理解为那些幼年时就在智慧和恩典上极其出众、却在花蕾中被死亡折断的孩子，因此可说他们是百岁而死。至于老人，这里应许他们要“满了自己的日子”，并且满有“公义的果子”；他们“年老的时候仍要结果子，表明主是正直的”，那才是真正美好的高龄。一个智慧、良善、有用的老人，才真可说是“满了自己的日子”。那些把心放在世界上的老人，从没有满了自己的日子，他们对这世界总觉得不够，还想在这里久留更长。但那与西面一样、已经看见神的救恩、如今只愿安然离世的人，才是真正“日子满足”而死的人。

2. 不信的人纵然寿命极长，也必对人生不满足，也必不快乐。“罪人虽百岁而死，仍被咒诅。”他活得长久，并不是神恩宠和赐福的记号，也不能使他躲避神的忿怒和咒诅。他所处的判决必定执行；他的长寿不过是长期缓刑。不仅如此，这长寿本身对他也是咒诅，因为他活得越久，在忿怒之日为自己积蓄的忿怒就越多，要交代的罪也越多。因此，问题并不在于我们在世的寿命长短，而在于我们活的是圣徒的生命，还是罪人的生命。

三、将有对人生安慰之物新的享受。从前这一切极不稳妥、极不确定；他们建造的房屋被仇敌居住，他们栽种的树木果子被仇敌吃尽；如今却不然了：他们要“建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子”（以赛亚书65:21-22）。这表明他们手中的劳碌要蒙赐福，要昌盛；他们必得着所追求的，而他们所得着的也要被保守、被稳固；他们要安舒地享受，且没有什么使之苦涩，并且他们要活得长久，得以享受。外人不再侵入，把他们赶出，霸占他们的位置，如同从前所发生的那样：“我的选民必长久享用自己手中的工作。”这是诚实得来的，所以经得起使用；这是“自己手中的工作”，是他们亲自劳苦所得，因此享受它最为甘甜，而不是吃“闲懒人的饼”或“诡诈得来的饼”。若我们有心享受所得，这是神恩典的赏赐（传道书3:13）；若我们活得长久可以享受，这则是神护理的赏赐，因为这里所应许的正是如此：“我的百姓的日子必像树木的日子。”像橡树的日子一样（以赛亚书6:13），“树橔子却仍存留”；它虽然每逢冬季落叶剥净，却又恢复如初，并能存活多年。七十士译本作“像生命树的日子”；基督对他们而言就是生命树，在祂里面，信徒享受这里所应许之丰富属世福分所预表的一切属灵安慰；他们的仇敌无权夺去这些福分，也无权搅扰他们对这些福分的享受。

四、将有新的一代兴起来接续他们，承受并享受这些福分（以赛亚书65:23）：“他们必不徒然劳碌。”因为他们不仅自己享受手中的工作，也要心满意足地把它留给后来的人，而不像所罗门那样带着忧郁的前景离世（传道书2:18-19）。他们“所生养的，也不遭灾害”；因为他们自己是“蒙主赐福的后裔”，这福分借着祖先的承传归到他们，而“他们的后裔与他们一同”也必有分，并且像他们一样，都是“蒙主赐福的后裔”。他们所生养的“不遭灾害”；因为：

1. 神要使他们兴起的儿女成为他们的安慰；他们要欢喜看见儿女“行在真理中”。

2. 神要使后来的时代对他们的儿女也是安舒的。既然他们是良善的，他们的境况也必良好；他们不会生在患难的日子里，也不再有人说：“未曾怀胎的有福。”在福音的教会中，基督的名必藉着一代接一代的人被承继下去。“必有后裔事奉祂”（诗篇22:30），就是那“蒙主赐福的后裔”。

五、他们与神之间将有美好的相通（以赛亚书65:24）：“他们尚未求告，我就应允。”神要用祂慈爱的福分先于他们的祷告。大卫只说：“我要承认，”神就赦免了（诗篇32:5）。浪子的父亲也是在他回来的路上就迎见了他。“他们正说话的时候，我就垂听”，就是在他们祷告还未结束的时候，我就把他们所求的赐给他们，或赐给他们确据和预尝。这些话极其有力地表达了神垂听祷告的迅速；而这在福音的恩典中，比在律法之下显得更加明显。我们享受这安慰，是因基督作为我们的中保，在父面前替我们代求；因此我们也应当感恩，乐意回应神的呼召。

六、他们与邻舍之间也将有美好的关系（以赛亚书65:25）：“豺狼必与羊羔同食。”正如在挪亚方舟里一样。神的百姓虽如羊在狼群中，却必平安无损；因为神不仅像从前那样折断仇敌的势力、捆绑他们的手，更要转变他们的心，借着恩典改变他们的性情。当保罗这位曾逼迫门徒的人，作为便雅悯支派的人“像狼一样抓食”（创世记49:27），后来归附门徒，成了他们中的一员时，就应验了“豺狼与羊羔同食”。同样，当犹太人与外邦人之间的仇恨被除灭时，一切敌对也都止息；他们在基督这位大牧人之下，同归一个羊圈，一同吃草（约翰福音10:16）。教会的仇敌不再像从前那样作恶，教会的成员彼此之间也不再像从前那样争竞、彼此伤害；于是，无论从外面还是从里面，都没有人加害或毁坏教会，也没有人扰乱它，更不用说毁灭它了；这一切都在“我的圣山”中，正如以赛亚书11:8所应许的。因为：

1. 人要被改变。“狮子”不再作掠食的野兽；若罪未曾进入，也许它原本就不会如此；它却要“吃草与牛一样”，要像牛一样“认识主人”，认识“主人的槽”。当那些靠抢夺掠夺为生、无论正邪都想发财的人，被神的恩典带到安于自己的景况、凭诚实劳作度日、并以自己所有的为足；当那些从前偷窃的人不再偷窃，而是亲手作正经事时，这就应验了“狮子必吃草与牛一样”。

2. 撒但要被捆绑，那龙要被拘禁；因为“尘土必再作蛇的食物”。这个大仇敌一旦被释放，就曾借着煽动逼迫者，饱饮圣徒宝贵的血；又借着煽动罪人，使他们成了逼迫者，毁灭了自己的灵魂，从而以罪人的宝贵灵魂为宴乐。但如今他要被限制在尘土中，正如神所宣告的刑罚：“你必用肚子行走，终身吃土。”（创世记3:14）神教会一切像蛇一样诡诈而含毒的仇敌，都要被征服、被制伏，并且被迫舔土。基督必作锡安的王，直到祂国度中一切仇敌都成了祂的脚凳，也成了教会的脚凳。惟有在上面的圣山中，这应许才会完全实现：在那里，必没有任何伤害和毁灭。