第15-24节
神圣的审判；审判与怜悯；教会的扩展。 主前706年。
15 看哪，主必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行斥责。16 因为主必以火与刀审判凡有血气的；被主所杀的必多。17 那些在园中分别为圣、洁净自己的，一个跟着一个，或在其中一棵树后面，吃猪肉和可憎之物，并老鼠的，必一同灭绝；这是主说的。18 因为我知道他们的行为和他们的意念；时候将到，我必聚集万国万民；他们都必来，看见我的荣耀。19 我要在他们中间设立记号，也要差遣他们中逃脱的人往列国去，到他施、普勒、路德，就是拉弓的，到土巴、雅完，并那素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的远方海岛；他们必在列国中传扬我的荣耀。20 他们必从万国中用马匹、车辆、轿子、骡子，并快牲，把你们的弟兄献为供物带到我的圣山耶路撒冷；这是主说的，好像以色列人用洁净的器皿把供物奉到主的殿中一样。21 主说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22 主说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23 主说：每逢月朔、安息日，凡有血气的都要来在我面前下拜。24 他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。
这些经文好像云火柱一样，对神国的仇敌和一切悖逆他王权的人显出黑暗的一面，对他忠心顺服的臣民却显出光明的一面。它们大概首先指向巴比伦被掳中的犹太人；其中有些人被说成是为他们的祸患而被差去的，神在这里威胁要继续与他们争辩；他们恨恶受纠正，因此必因灾祸而灭亡（耶利米书24:9）。另有一些人则是为他们的益处被差去的，他们所遭受的患难要使他们得益处，终必平安度过，并在以后看见许多好日子。这里所用的许多表达都适用于那荣耀的时代；但毫无疑问，这预言还望得更远，指向基督曾一次来到、还要再来施行的审判，并指向他的话在这两次审判中所作的“贵重与下贱”的分别。
第一，基督要向一切顽抗他到底的人显现，使他们羞惭恐惧。有时他会在暂时性的审判中显现。那些仍顽固不信的犹太人，曾“被火”并“被刀”剪除。那毁灭极其广大；主当时“审判凡有血气的”；既然他们是被他的刀所杀，就被称为“被主所杀的”，仿佛被献给他公义的祭物一样，而且人数“必多”。在大日子里，神的忿怒要成为他的火和刀，用以剪除并毁灭一切不悔改的人；而神的话，当它抓住罪人的良心时，也如火焚烧，比一切两刃的剑更快。拜偶像的人在忿怒的日子尤其要被追讨，见以赛亚书66:17。
也许那些从巴比伦归回的人中，有些人还保留着这里所说这类拜偶像和迷信的做法，在自己的园中藏有偶像，不敢公然立在邱坛上；他们在那里“洁净自己”，像敬拜真神的人所做的那样，去行他们拜偶像的礼仪，一个接一个，或照我们现有的译法，是“在其中一棵树后面”，就是在“阿哈德”或“以哈德”背后，那也许是他们如此命名并敬拜的某个偶像；他们为敬奉它而“吃猪肉”，这在神的律法中是明文禁止的，又吃“可憎之物”，如“老鼠”或类似的不洁之物。但这预言也可以泛指神按着他的道，要向那些惹动他忿怒、藐视神、沉迷世界与肉体的人所施行的一切审判：“他们必一同灭绝。”在天上的福乐中，被明确排除在外的，有一切拜偶像的和行可憎之事的人（启示录21:27；22:15）。
到报仇的日子，隐藏的邪恶都要被显露并被追究；因为在以赛亚书66:18说：“我知道他们的行为和他们的意念。”神知道人所行的，也知道人从什么原则、为着什么目的而行，所以他最适合作审判世界的主，因为他能审判人心里的隐秘事（罗马书2:16）。
第二，他要在世上建立他的国，就是恩典的国，作为荣耀之国的凭据和初熟果子；在这件事上，他要向一切忠于他的人显现，成为他们的安慰和喜乐。时候将到，他要“聚集万国万民归向自己”，叫他们“来看见他的荣耀”，就是那显在耶稣基督面上的荣耀（以赛亚书66:18）。这在万国都要被收作门徒、赐说方言的恩赐以成就此事时，就应验了。从前教会只限于一个民族，也只用一种语言敬拜神；但到了弥赛亚的日子，这隔断的墙要被拆毁，那些原与神疏远的人要被带来认识他，并且要在福音中“看见他的荣耀”，正如犹太人曾在圣所中看见那荣耀一样。关于这事，这里应许了：
1. 犹太民族中有一些人要因神的恩典从其余的人中被分别出来，并被标记为得救的人：我要在他们中间不仅设立一个“招聚的旌旗”，使外邦人来寻求（正如以赛亚书11:12所应许的），并且我要在他们中间设立一种“分别的记号”；因为原文就是这个意思。尽管他们是一个败坏退化的民族，神仍要从他们中分别出余民，归自己为圣，供自己使用，并且要在他们身上立一个记号，使神认他们为自己的人这件事确凿无疑（以西结书9:4）。“神的仆人”要“额上受印”（启示录7:3）。主认识谁是属他的。基督的羊是有记号的。
2. 那些自己先因神的恩典这样被分别出来的人，要受差遣去邀请别人也来领受这恩典的益处。那些脱离了那使本国多数人陷于不信之偏见权势的人，要被“差到列国去”，把福音带给他们，向凡受造的传扬。请注意，那些自己已经脱离将来的忿怒的人，应当尽自己所能，把别人也像火中抽出来的一根柴那样抢救出来。神乐意差派那些能带着感受和经历传递信息的人，因为他们自己曾险些陷在那危险里，所以能更切身地警告别人罪中的危险。第一，他们要被差“到列国去”；这里提到其中若干，如他施、普勒、路德等。这里究竟指哪些国家，并不确定，解经家意见也不一致。
“他施”一般可指“海”，但也有人认为是基利家的大数；“普勒”有时是亚述某位王的名字，也许那地某部分也因此得名；“路德”通常被认为是吕底亚，一个善战、以弓箭手著称的民族；据说吕底亚人会“拿弓拉弓”（耶利米书46:9）。“土巴”有人认为是意大利或西班牙；“雅完”大多认为是希腊，即爱奥尼亚人；而“外邦的海岛”，就是雅弗后裔所居住的地方（创世记10:5），大概就是这里所说“远方的海岛”，那里的人“未曾听见我的名声，也未曾看见我的荣耀”。长期以来，只有在犹大，神才为人所认识，只有在那里他的名为大。其他国家都坐在黑暗里，没有听见欢喜的信息，也没有看见欢喜的光。这种可悲的光景在这里似乎是带着怜悯的口吻说出来的；因为世人若与造他们的主相隔到一个地步，既听不见他的名，也看不见他的荣耀，实在是可怜的。
鉴于此，第二，那些被差往列国的人，要奉神的差遣，“在外邦中传扬他的荣耀”。分散在列国中的犹太人，要述说神在护理中一路如何对待他们民族的荣耀作为，藉此吸引许多人来与他们联合；同时，也藉着神在他们中间、在他 ordinances 中显出的荣耀，吸引更多人。有从各国各种语言中出来的人，要“拉住一个犹太人的衣襟”，恳求他注意他们，接纳他们加入他的同伴，并稍等片刻，直到他们预备妥当，因为“我们要与你们同去，因为听见神与你们同在”（撒迦利亚书8:23）。这样，神的荣耀就在某种程度上向外邦人显明了；但更清楚、更充分的显明，是藉着使徒和早期福音传道人，他们被差往普天下，直到远方海岛，去传扬那可称颂之神荣耀的福音。他们“出去，到处宣传，主和他们同工”（马可福音16:20）。
3. 这样就要有许多归信的人被带来，见以赛亚书66:20。
第一，“他们要把你们一切弟兄带来，献给主为供物。”归信的人本当被承认为弟兄，也当被接纳为弟兄。神的荣耀向他们宣扬，并不是徒然；他们既被邀请，也被引导与主联合。那些被差到他们那里的人，在这件事上必有极大的果效，以致他们涌向耶路撒冷的情形，就像往日庄严节期时，国内各处所有男子都必须前来、并且不可空手朝见一样。请注意：其一，他们来时所配备的便利。有人要“骑马”而来，因为他们从远方来，路途太远，不像犹太人往节期时常常步行。尊贵的人要“坐车”而来；年老的、病弱的、小孩子，要“坐轿子”或有盖的车来；年轻人则骑“骡子和快牲”。这些都表明他们来时的热心和踊跃。他们为要到耶路撒冷，不惜劳苦，也不惜花费。不能骑马的，就坐轿子来；而且他们来得如此急切、如此不耐延迟，以致能骑的就骑骡子和快牲。
这些说法都是比喻；把各样交通工具都堆叠在一起，是要表明，正如博学的盖塔克先生所说，为把神所拣选的人带回归基督，所需的一切恩典帮助都要丰丰富富地预备好。众人都要受欢迎，帮助和鼓励他们的，没有一样会缺少。其二，他们被带来时的身份。他们来到这里，不像从前来耶路撒冷那样是作献祭的人，而是他们自己“成为献给主的供物”；这必须从属灵意义上理解，就是他们被献给神，作为“活祭”（罗马书12:1）。使徒在罗马书15:16解释了这一点，并且很可能就是指这里说的；他说自己“作神福音的祭司，使外邦人所献上的祭可蒙悦纳”。他们自己要献上自己，而那些成为他们归信工具的人，也要把他们献上，像为基督夺来的掳物一样，奉献给他的事奉和尊荣。
他们要被带来，“像以色列人用洁净的器皿把供物奉到主的殿中一样”，格外谨慎地使他们成为圣洁，从罪中得洁净，并且归神为圣。论到外邦信徒，经上说“他们的心藉着信就洁净了”（使徒行传15:9）。凡带到神面前的，都要用洁净的器皿，就是分别出来作圣用的器皿带来。神要按他所指定的方式，在他自己设立的 ordinances 中得服事、得尊荣，因为这些正是承载这些属灵供物的合宜器皿。当灵魂献给神时，身体也必须成为洁净的器皿，在“成圣和尊贵”中持守，而“不放纵私欲的邪情”（帖撒罗尼迦前书4:4-5）；归向基督的人，不但“良心脱离了恶”，并且“身体也用清水洗净了”（希伯来书10:22）。
第二，这也可以指：其一，指犹太人、敬虔的人，以及“天下各国”来的归信者，他们聚集到耶路撒冷，等候弥赛亚国度的显现（使徒行传2:5；2:6；2:10）。他们从四方来到圣“山耶路撒冷”，作为“献给主的供物”；在那里，许多人藉着浇灌在使徒身上的方言恩赐，被带进了对基督的信心。在我看来，那段历史与这段预言之间确有某种对应。后来那位太监也乘车上耶路撒冷敬拜，并把基督和他圣洁信仰的知识带回家去。其二，指外邦人中从各国而来的那些归向基督、被加添到他教会中的人；虽然这是属灵上的加入，但在预言中常用空间上的移动来表述。使徒说，一切真正的基督徒都“已经来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（希伯来书12:22）；这正解释了这里的经文，并表明这一切盛大的描写，意思不过是说，他们要藉着神的恩典，也藉着那恩典之道，被如此谨慎、安全、舒适地带进教会，好像坐在车辆和轿子里被运来一样。如此，神就要“使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”（创世记9:27）。
4. 教会既因加添如此众多的成员而扩大，福音的职分也要在教会中被设立起来，见以赛亚书66:21：“我要从他们中间取人为祭司，为利未人。”就是从那些归信者、那些外邦信徒中，取人来办理圣事，主持聚会中的宗教事务；这对教义、敬拜和治理都是十分必要的。从前祭司和利未人都只从犹太人中取出，并且都属于一支派；但在福音时代，神要从归信的外邦人中取人来办理圣事，教导百姓，奉主的名为百姓祝福，作神奥秘事的管家，正如律法之下的祭司和利未人一样；他们要作牧师和教师，或监督，专心“以祈祷传道为事”；也有执事“管理饭食”；又像利未人一样，管理“神家外面的事”（腓立比书1:1；使徒行传6:2-4）。
使徒都是犹太人，七十门徒也是；外邦人的大使徒自己也是“希伯来人所生的希伯来人”；但当教会在外邦中建立起来以后，他们中间也设立了“各城的长老”（使徒行传14:23；提多书1:5）。这样，职分就更容易扩展，更加亲切；即便未必更显尊荣，却至少更容易被接受。我们也可盼望，福音的恩典要医治那些使先知“在本地不得尊荣”的败坏。神说：“我要取”，不是“全都取”，尽管从属灵的意义上说，他们都被造成归于神的君王和祭司；乃是“从他们中间取一些”。本来，拣选传道人是神的工作，他藉着使他们具备资格、又倾向于这职事来拣选他们，也藉着赐给他们使命来设立他们。“我要取他们”，意思就是：即便他们是外邦人，我也要接纳他们，也悦纳他们和他们的服事。
这对外邦教会是极大的荣耀和益处，正如神在犹太教会中“从你们子弟中兴起先知，从你们少年人中兴起拿细耳人”（阿摩司书2:11）一样，是其荣耀和益处。
5. 教会和职分既这样被建立，就要在世世代代中继续存留，代代相承，见以赛亚书66:22。弥赛亚国度建立所带来的改变，在这里被描述为：第一，是一个极大而普遍的改变；这将是一个新世界，就是前面所应许的“新天新地”（以赛亚书65:17）。“旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）；从前那特别拣选的旧约被废去，一个新的圣约，就是恩典之约，被建立起来（希伯来书8:13）。如今我们服事神，要按着“心灵的新样”，不按着“仪文的旧样”（罗马书7:6）。有关于天和地的新命令赐下，也有关于两者的新应许赐下，这二者合起来就构成了新约；所以神所要创造的，正是新天新地；而这也只是预备那末时终局的新天新地（彼得后书3:13）。第二，这是神自己所作的改变；他要创造新天新地。
作这改变的，正是那位既有权柄设立新 ordinances，也有能力创造新世界的主。第三，这改变是长存不变的，是一种永不再被改变的改变；这个新世界将常新而不旧，不像那将要废去的旧制度一样渐渐衰残。“它要长存在我面前”，不可更改；因为福音时代的安排要一直持续到时间的终结，不再被别的安排所替代。基督的国是“不能震动的国”；其中的律法和特权，“是不能震动的事”，并且要“永远长存”（希伯来书12:27-28）。它之所以长存，也正因为它“在神面前”；它在神的眼目之下，在他的看顾和特别保护之中。第四，这国度要藉着一个事奉基督的后裔得以维持：“你们的后裔”，并且“你们的名字也必长存”，就是传道人的后裔，也是基督徒的后裔；这一代过去了，另一代又接续而来。
这样，只要地还存留，基督的名和基督徒的名就都要在地上存留；他的宝座也要如天之久远。阴间的门虽然攻击教会，却不能得胜，也不能磨损至高者的圣民。
6. 那些被这样“献给主为供物”的人，都要谨慎而恒常地参加宗教聚会中的公开敬拜，见以赛亚书66:23。这里用适合旧约安排的表达来描述这事，为要表明，虽然礼仪律将被废去，圣殿崇拜也将终止，但神仍要照常、持续而蒙悦纳地受敬拜。过去只有犹太人上去朝见神，并且他们一年只需参加三次，而且只有男子；但如今“凡有血气的”，无论外邦人还是犹太人，无论女人还是男人，都要“来在我面前敬拜”，虽然不是在耶路撒冷的殿里，而是在分散于全世界的宗教聚会中；这些聚会之于他们，正如会幕之于犹太人。神要在那里记念他的名；即便只有两三个人奉他的名聚集，他也要在他们中间，与他们相会，赐福给他们。并且，他们要频繁地享受这些圣会的益处，每逢月朔、每逢安息日，都要如此，不像从前只是每年三大节期才聚集。
如今已不需要像旧时圣殿那样固定在一个地方。基督就是我们的殿，众信徒都藉着信在他里面相会；如今教会既已扩展到如此广阔的地步，所有人聚在一处已不可能，但设定一定的时候仍然是合宜的，好叫事奉得以确定而频繁地进行，并且借此显出一切基督徒聚会在信心、盼望和圣爱中彼此相通的属灵交通。这里提到“月朔”和“安息日”，是因为在律法之下，虽然每年的节期要在耶路撒冷守，但月朔和安息日却是在全国各地守的，起初是在“先知学校”中，后来是在“会堂”中（列王纪下4:23；阿摩司书8:5；使徒行传15:21）；基督徒的聚会似乎就是照这模式形成的。哪里每周守主日，每月守主的晚餐，并且两者都认真参加，哪里这应许就得了应验；那里，基督徒的月朔和安息日也就被守住了。
请注意：第一，神当在庄严的聚会中受敬拜，并且凡有机会的人，都有责任在这些聚会中等候神：“凡有血气的都当来”；虽然他们本是软弱、败坏、有罪的血肉之躯，也要来，好叫肉体被治死。第二，在敬拜神时，我们是把自己呈现在他面前，并以一种特别的方式处在他的同在中。第三，为行这事，必须有固定的时候，也确实有固定的时候；我们必须知道，恒常而有良心地遵守这些时候，不但这是本分，也是我们的益处。
7. 他们对神格外施恩于自己的感恩之心，要因思想那些执迷不悟、死在不信和不敬虔中的人那可怕的结局和毁灭，而大大加增，见以赛亚书66:24。那些曾敬拜万军之主、在他殿中的美福里欢喜快乐的人，要为使自己更深感受自己的幸福，而去观看恶人的悲惨。请注意：第一，这里所描述其悲惨的是谁。他们是“违背神”的人，不仅是犯了他的律法，更是背弃了与他所立的圣约，自以为能与他争胜。这里尤其可以指那些拒绝基督福音的不信犹太人。第二，他们的悲惨是什么。这里用战场的可怕景象来描绘：遍地都是被杀之人的“尸首”，暴露在地上腐烂，满有“虫”在其上爬行吞吃；若你去焚烧他们，他们又分散零乱，收集起来是件如此恶臭、如此困难的事，以致几乎永无穷尽，“火也不得熄灭”；所以他们“成为一切有血气者所憎恶的”，无人愿意靠近。
这样的事有时也会在暂时性的审判中应验，恐怕没有什么时候比罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族时更接近字面意思了；据估计，那次毁灭中，前后被刀剑杀死的就有二百多万人，还不算死于饥荒和瘟疫的。它也可以指临到不信犹太人的属灵审判，正如保罗在罗马书11章所论及的。他们死在罪中，是再死的。犹太教会成了一具教会的“尸体”，其中成员全都成了腐烂的尸首；“他们的虫是不死的”，他们自己的良心不断使他们不安；他们向福音发怒的火也不熄灭，这既是他们的罪，也是他们的刑罚；于是，他们比天下任何民族都更成为“凡有血气者所憎恶的”。
但我们的救主把这话应用于来世中不悔改之罪人永远的痛苦和折磨，那里“他们的虫是不死的，火是不灭的”（马可福音9:44）；因为那灵魂是不朽的，而它的良心又常作它的折磨者；神是永恒的，而他的忿怒又常作它的惊惧。第三，人要怎样看待这事。那些敬拜神的人要“出去观看他们”，使自己的心因看见自己是从何等悲惨中被救赎出来的，而更加爱他们的救赎主。正如看见别人进入天国而“自己被赶在外面”，要加重被定罪者的痛苦（路加福音13:28）；照样，看见那些死在过犯罪恶中的人最终落到何等结局，也必使蒙福之人的喜乐和荣耀更加显明，并使他们想到自己原也是从那火中被抽出来的一根柴，从而使他们的赞美更加高昂。为荣耀这分别他们出来的白白恩典，愿主所救赎的人都带着谦卑，也带着圣洁的战兢，唱出他们凯旋的诗歌。