以赛亚书 第 60 章 · 马太·亨利

第1-8节 教会的扩展 主前706年 这里应许福音的殿必极其光明，也极其广大。一、它必极其光明：“你的光已经来到。”犹太人从被掳之地归回时，他们得着了“光明、欢喜、快乐、尊荣”；那时他们得以认识主，并因他的丰盛恩惠欢喜；从这两方面说，他们的光来到了。及至救赎主来到锡安，他把光带来，他自己就是光。现在请注意：1. 这光是什么，从哪里发出：“主必显现照耀你”（《以赛亚书》60:2），“主的荣耀”（《以赛亚书》60:1）必显现在你身上。神是众光之父，是光的泉源；我们也惟独在他的光中才能见光。只要我们里面有对神的认识，并有神向我们所施的恩惠，我们的光就已经来到。

神向我们显现，我们得着他恩宠的安慰时，主的荣耀就如晨光照耀我们；神为我们显现，我们得着他恩宠所带来的尊荣时，他向我们显明美善的凭据，向我们宣告他的恩宠，那时他的荣耀就显在我们身上，正如当年显在以色列人身上的云柱火柱一样。基督如公义的日头升起，并且在他里面那从高天而来的清晨日光临到我们时，主的荣耀就显在我们身上，正如父独生子的荣耀。2. 这光将有什么陪衬：“黑暗要遮盖大地。”然而，尽管那是浓密可触的黑暗，如同埃及的黑暗，要笼罩万民，教会却要像歌珊地一样，在同一时候有光。当那些没有福音的列国境况极其凄凉，地上那些黑暗角落充满残暴居所，使可怜的灵魂受苦时，教会的景况却要极其美好。

3. 这光升起所呼召的本分是什么：“兴起，发光。”不只是领受这光，并且如旁注所说，“被这光照亮”，还要反照这光；要借着从这光而来的光线兴起发光。光明之子应当在世上发光如明光照耀。若神的荣耀显在我们身上，使我们得尊荣，我们就不但要用口，也要用生活把赞美归给他，使他得荣耀，《马太福音》5:16；《腓立比书》2:15。二、它必极其广大。犹太人被掳归回、重新安居本地之后，地上有许多人归附他们；但看不出曾有那样众多的人归入他们，足以应验这预言的丰满意义。因此我们必须断定，这话所指更远，是指外邦人进入福音的教会，并非只涌向某一个特定的地方，虽然这里借着那样的表象来描述。

如今没有哪一处地方是教会合一的中心；这应许所关乎的，乃是他们归向基督，借着信心、盼望和圣洁的爱，进入那因他的福音宪章而联合成一的团体，而这团体合一的中心惟独是他自己，就是那以他得名的家，《以弗所书》3:15。福音的教会明确被称为“锡安”和“耶路撒冷”，并且在这个意义上，一切信徒都说是来到这里（《希伯来书》12:22：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”）；这就成了理解这预言的一把钥匙，《以弗所书》2:19。请注意：

1. 有什么会吸引这样众多的人来到教会：“他们要奔向你的光，君王要奔向你升起的光辉。”（《以赛亚书》60:3）他们被吸引来归附你：第一，是因照在你身上的光，就是众教会所举扬出来那荣耀福音之光，因此教会也被称为金灯台。这光彰显了许多关于神和他向人所存善意的事，并藉此将生命与不朽显明出来；这光要吸引人类中一切认真且心向善的人来与教会联合，好叫他们得着这光的益处，在真理和本分上受教。第二，是因你自己所发出的光。初代基督徒的纯洁与相爱、他们属天的心志、轻看世界、忍耐受苦，就是教会兴起的光辉，吸引许多人进入其中。圣洁之美就是那强有力的吸引，使基督在他施展大能的日子得着甘心乐意的百姓，《诗篇》110:3。

2. 将有怎样众多的人来到教会。必有大批外邦人，就是得救的列国，来到教会，正如《启示录》21:24 影射这里所说的。万国都要被使作门徒（《马太福音》28:19），甚至君王，就是有身份、有权势、有影响力的人，也都要被加添到教会里。他们从四方而来（《以赛亚书》60:4）：“你举目向四围观看”，看他们来到，正如《使徒行传》2:5 所说“从天下各国来的虔诚人”。看哪，庄稼已经发白，可以收割了，《约翰福音》4:35。看他们成群而来，如同一人，同心合意地来；他们聚集在一起，为要彼此扶持，彼此勉励：“来吧，我们登耶和华的山。”（《以赛亚书》2:3）他们从极远之地而来：“他们从远方来到你这里”，或者像示巴女王一样听见了关于你的风声，或者像东方博士一样看见了你的星在东方，就不因路途遥远而灰心不来。男女都要有人来。儿子和女儿都要以极顺服的方式而来，像你的儿女一样，决意作你家中的人，服在你家中的律例之下，接受它的教导。他们来“在你旁边受乳养育”，从摇篮起就在你这里受培育。教会的儿女必须在教会身旁受养育，不可送到外人中间去乳养；因为惟独在那里才能得着那纯净的灵奶，教会新生的婴孩必须在那里受养育，好叫他们因此渐长，《彼得前书》2:1-2。凡要享受基督家中尊贵和特权的人，就必须顺服这家的管教。

3. 他们会带来什么，以及他们加入教会会给教会带来什么益处。那些因神的恩典被带进教会的人，必定会把他们所有的都一并带来，并把自己和自己一切所有的都奉献给神的尊荣和事奉，在各自的位置上行善。第一，商人要在他们的货物和所得上写上“归耶和华为圣”，正如《以赛亚书》23:18 所说。“海里的丰富”，无论是从海中取来的财富，如鱼类、珍珠，或是由海路输入的货物，都要归你使用。富商的财富要用在敬虔和慈善的事工上。第二，列国中的勇士要运用他们的力量服事教会：“外邦人的财力或军旅要来到你这里”，护卫你的海岸，坚固你的利益，必要时也为你争战。

外邦人的势力从前常常敌挡教会，如今却要为教会效力；因为神若喜悦，既能也必使“我们的仇敌与我们和好”（《箴言》16:7）；照样，基督胜过那披挂整齐的壮士以后，就分取他的掳物，使原来被用来敌挡他的，如今反而服事他的利益，《路加福音》11:22。第三，经由陆路运来的财富，也要和海运来的财富一样，用在服事神和教会的事上（《以赛亚书》60:6）：那些运送金子和乳香的骆驼和独峰驼，就是米甸和示巴的，都要带来本地最珍贵的货物，不是拿来做买卖，乃是用来尊荣神；而且不是少量地带来，乃是成驼成驼地带来。这在某种程度上已经应验于东方博士被星光吸引来见基督，并向他献上黄金、乳香、没药（《马太福音》2:11）的时候。

第四，会有许多祭物被带到神的坛前，成为蒙悦纳的祭；虽然是外邦人所献上的，也仍必蒙悦纳（《以赛亚书》60:7）。基达以羊群闻名，尼拜约的大概有最肥美的公羊；这些都要蒙悦纳地献在神的坛上。神必须照着他如何赐福给我们，并且要用我们最好的来服事、尊崇他。这应验在大利乌下令河西诸省的总督供给耶路撒冷圣殿公牛、公绵羊、羊羔，作为献给天上之神的燔祭（《以斯拉记》6:9）的时候。这话还有更进一步的应验，我们也相信将来还要继续应验，就是外邦人丰满地归入教会；这在《罗马书》15:16 被称为把外邦人当作祭物献上给神。那些羊群和公羊就是宝贵的灵魂；因为经上说它们要服事教会，并像活祭一样上来，借着理所当然的事奉把自己献给神，在他的坛上呈上自己，《罗马书》12:1。

4. 神怎样因教会人数的增加和这些人的归入而得荣耀。第一，他们的心意要以尊荣神的名为目标。他们带来金子和乳香，不是为显出本国的富足，也不是为自己赢得敬虔热心的称赞，乃是要“传扬耶和华的赞美”（《以赛亚书》60:6）。我们向教会所献上最大的服事和礼物，若不是以神的荣耀为念，就不蒙悦纳。我们参与公共敬拜时，也当以“将当归给耶和华的荣耀归给他的名”为我们的事；因为正如这里所说，我们蒙召出黑暗入光明，正是要“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，《彼得前书》2:9。第二，神也要借此高举自己名的荣耀；因为他说过（《以赛亚书》60:7）：“我必荣耀我荣耀的殿。”教会是神荣耀的殿，他在那里向他的百姓显明自己的荣耀，也在那里接受他们向他所献的敬拜。外邦人把供物带到这里来，并且这些供物在其中蒙悦纳，都是为了这殿和住在其中之主的荣耀。

5. 教会自己将怎样因人数的增多而受感动（《以赛亚书》60:5）。第一，她必因此欢喜若狂：“你看见就有光荣”，或作激动奔流，是一种令人喜悦的激荡；她对这事感到惊奇，却又极其欢喜。第二，这喜乐中还会夹杂惧怕：“你的心又惧怕”，疑惑是否可以“进到未受割礼的人那里去，和他们一同吃饭”。彼得就曾被这种惧怕深深影响，以致需要异象和从天上来的声音帮助他越过这一关，《使徒行传》10:28。第三，但当这种惧怕被胜过以后，你的心就必因圣洁的爱而扩张，扩张到足以容纳所有外邦归信的人；你不再像从前那样心胸狭窄，感情只限于犹太人的范围。神若要使他的教会美丽兴盛，就赐给她这样宽广的心和广博的爱。

第四，这些成群归向教会的人要大受赞叹（《以赛亚书》60:8）：“那些如云飞来、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？”请注意，其一，这里如何描写灵魂的归信。那就是飞向基督、飞向他的教会，因为我们被引导的正是那里；那是像云一样飞，虽人数众多，遮满天空，却极其同心，好像一朵云。他们要迅速而来，如同乘风飞行的云，而且公开而来，在众人眼前来到，甚至他们的仇敌也看见他们（《启示录》11:12），却不能拦阻他们。他们要“如鸽子向窗户飞回”，成群结队地来；他们像温驯的鸽子拍翼而来，飞得低，表示他们的无害和谦卑。他们飞向基督、飞向教会、飞向圣道和圣礼，正如鸽子凭本能飞向自己的窗户、自己的家；当它们被猛禽追赶时，就飞到那里得避难和遮蔽；当它们流离疲倦时，就飞到那里得安息，正如挪亚的鸽子飞回方舟。

其二，这里如何赞叹灵魂的归信。这话是带着惊奇与喜悦说的：“这些是谁呢？”我们有充分的理由惊叹，竟有这么多人奔向基督；当我们看见他们一同来到时，就会诧异他们都是从哪里来的。我们也有理由以喜爱和称许的心赞叹那些奔向基督的人：“这些是谁呢？”他们何等美好，何等可爱！看见贫穷的灵魂急速奔向基督，并且立定心志要与他同住，这是何等令人喜悦的景象！

第9-14节 教会的扩张 主前706年 《以赛亚书》60:1-8 中赐给教会的应许，在这里又被重复、印证并进一步扩充，仍是为了安慰并鼓励那些从被掳之地归回的犹太人；但显然所指更远，是关乎福音教会的扩张与高升，以及她将被丰富地充满的属灵福分。一、神必向他们大施恩惠，显出慈爱。我们必须先从这个应许说起，因为其余一切都由此发出。当神“使脸光照荒凉的圣所”时，荒废的圣所就开始得修复，《但以理书》9:17。神的百姓在人面前所得的一切恩宠，都源于神向他们所发的荣光和他的恩待（《以赛亚书》60:10）：“如今人人都要来向你求恩，因为我曾在忿怒中击打你，那时你正在被掳之中。”教会所受的苦，尤其因其败坏、衰退和分裂而受的苦，而这些应许正是她对此的安慰，都是神不悦的可悲记号。

“但如今我却在恩典中怜悯你，因此为你存留了这一切怜悯。” 二、必有许多人，甚至从远方诸国，被带进教会（《以赛亚书》60:9）：“众海岛必等候我。”他们要欢迎福音，并且以赞美和乐意顺服来等候神。“他施的船只”就是远航的大船，必预备好把成员从遥远之地运到教会这里来；或者说，同样的意思，就是把教会的传道人送往远方，去传福音，领人归向主。请注意：1. 被带来的是谁。“你的众子”，就是那些注定要成为如此的人，那些“散居各处神的儿女”，《约翰福音》11:52。2. 他们要带来什么。由于他们住得太远，不能把牛羊带来；但像那些住得离耶路撒冷很远的人一样，他们上来守节敬拜时，因为不能把十分之一实物带来，就把它们折成银钱；照样，他们也要“把他们的金银带来”。

请注意，我们把自己献给神时，也必须连同自己的一切都献给他。若我们用灵荣耀他，也必用财物荣耀他。3. 他们要把自己和自己一切所有的奉献给谁。就是“归耶和华你神的名”，归给那位万有的主，也是教会的神和王，归给“以色列的圣者”这位以圣洁之荣美受以色列敬拜的神；“因为他已经荣耀了你”。请注意，神加在他教会和百姓身上的尊荣，不但应当激励我们尊重他们，也应当吸引我们与他们联合。“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。”《撒迦利亚书》8:23。三、凡进到教会里的都必蒙接纳；因为这圣城极其宽广，虽然说“主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。”所以“你的城门必时常开放”（《以赛亚书》60:11），不但是因为你无需惧怕仇敌，更是因为你有理由期待朋友来到。

我们若等候孩子或客人夜间迟到，通常就把门敞着，或留人随时开门。请注意，基督总是乐意接待来到他这里的人；他从不离开，也没有人会在不合时宜的时候来到；怜悯之门昼夜总是敞开的，或者说，凡叩门的人很快就要给他开门。传道人作为守门的，也必须常常预备好接纳那些愿意归向主的人。神不但在他教会中大摆筵席，而且还向众人敞开门户，使“外邦人的财力”和他们军队中的“君王或首领”，都可以藉着按时或不按时传讲圣道，被带进教会。“众城门哪，你们要抬起头来！”欢迎这样的贵宾进入。四、凡在教会周围的人，都会以这样或那样的方式对教会有用。统治权固然绝非建立在人的恩典之上，却是建立在神的权柄之上；那位使低等受造之物服事人的神，也必使列国之民服事教会。

“地帮助妇人。”“万物都是为你们的。”因此这里说（《以赛亚书》60:10）：“连外邦人的子孙”，那些既不认识你也不爱护你、向来“在以色列国民以外”的人，“他们也要修筑你的城墙，他们的君王也要服事你”，并不以此为羞耻。这在波斯王以及他命令下各省总督帮助尼希米修筑耶路撒冷城墙时已经应验。宁可让“外邦人的子孙”被兴起来建造，也不让耶路撒冷的城墙继续荒废。即便那些不属于教会的人，也可能成为教会的保护。世上最尊贵的人也不该以服事教会为卑微，反倒应当因自己有机会、有心志来为教会效力而欢喜。不仅如此，人人都当在自己的位置上尽力推进神国在世上的利益；若不如此，危险就在他们自己身上。

因为（《以赛亚书》60:12）“哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡。”这并不是说他们必须死在刀下，或死于人的咒诅之下，也绝不是给用外在强力传播福音、或借惩罚强迫人入教会提供任何根据，断乎不是。乃是说，那些不肯凭信心顺服教会之王耶稣基督、不肯事奉他的，必永远灭亡，《诗篇》2:12。那些不肯服在基督金杖之下，不肯顺服他圣道和圣灵治理，不肯受他家中管教约束的人，必要被他的铁杖打得粉碎。“把他们拉来，在我面前杀了吧。”《路加福音》19:27。这样的人所在的列国，终必全然荒凉，永远毁灭；到基督再来向那些“不听从他福音的人”报应的时候，就是如此，《帖撒罗尼迦后书》1:8。

五、神圣敬拜的条例将增添丰富的荣美（《以赛亚书》60:13）：“黎巴嫩的荣耀”，就是那里高大雄伟的香柏树，“都必归于你”，像从前所罗门建殿时一样（《历代志下》2:16）；另外也会带来各种适合作雕刻工程的木材，以修复仇敌所毁坏之处，《诗篇》74:5-6。圣殿，就是“我圣所之地”，不但要重建，还要得着妆饰。它是“我脚踏之处”，因为神在那里安息居住，《以西结书》43:7。约柜被称为他的“脚凳”，因为它在施恩座之下，《诗篇》132:7。神必使这地方在他百姓和他们四围邻国眼中都显为荣耀。“后来的殿的荣耀”所指的，虽然在许多方面不如从前，却实在“比先前的更大”，因为基督来到那殿中，《玛拉基书》3:1。

那殿也曾用“美石和供物妆饰”（《路加福音》21:5），这应许或许也部分指着这些；然而基督在那里的语气如此轻看这些外在装饰，所以我们当认为它完全的应验乃在于福音条例所配得的圣洁之美，以及圣灵的恩典和安慰，这些使福音的敬拜得着装饰和丰富。六、教会必显为真正伟大而尊荣（《以赛亚书》60:14）。犹太人在被掳归回之后，渐渐地变得更有分量，比人在他们被大大削弱以后所预想的更加兴盛，也胜过其他那些同样被迦勒底人压低后恢复的民族。很可能有许多从前在巴比伦欺压他们的人，后来自己被波斯人赶逐时，转而向犹太人求庇护与供应，愿意设法与他们结交。

这预言进一步应验于那些曾作教会仇敌的人，被神的恩典感动，看见自己的错误，就来与教会联合的时候：“那些苦待你之人的子孙”，即便不是他们自己，至少也是他们的后代，“都要屈身就你，因自己的愚昧求你赦免，也求在你恩惠中有分，并求进入你的家中。”《撒母耳记上》2:36。给非拉铁非教会也有类似的应许，《启示录》3:9。这话意在：1. 使骄傲压迫教会的人受羞辱；他们苦待她、藐视她，并以此为乐，终必被降卑；他们的心气必被折断，他们的景况必变得卑微可怜，以致不得不向他们曾极力伤害的人求助。请注意，迟早神都要使那些轻看他百姓的人受羞辱。2. 使教会中贫穷受压迫的人得高举；他们将得着这样的尊荣，就是有机会向那些曾作恶待他们的人行善，拯救那些曾苦待、藐视他们的人。

善人向未曾怜悯自己的人施怜悯，会以此为乐，并看为尊荣。然而这还不是全部。“他们不但要为了自己的利益来向你恳求，还要尊崇你：他们要称你为‘耶和华的城’；他们终必信服，你是天所眷顾的，是神圣护理特别看顾的对象。”那真正伟大而尊荣的城，不在于它强大、富足、安全、美丽，也不在于它是最宜居之地，而在于它是“耶和华的城”，是神所承认、神所居住、并且宗教居首位的地方。锡安就是这样的地方；这是神拣选立他名的所在，是“以色列圣者的锡安”；因此我们可以确信，它必是圣城，否则以色列的圣者绝不会被称为它的保护者。

第15-22节 教会的荣耀 主前706年 这里进一步预言了教会那快乐而荣耀的景况，主要并最终是指基督教会，以及那教会所享有属灵的平安；不过是借着犹太人被掳归回后有时所享受的那一点外在平安的微光作为预表。这里是这样论到的： 一、就她过去的景况与现在相比而言。正因为她从前的境况大不相同，所以如今所得的平安和尊荣就更加可喜。

1. 她从前被藐视，如今却必得尊荣（《以赛亚书》60:15-16）。耶路撒冷曾被离弃、被憎恶；被朋友撇下，被仇敌厌弃；那荒凉的城没有人经过，人都避开它，把它当作可悲的景象；它曾是令人惊骇、令人嗤笑的对象。如今它却要成为永远的荣美；因离弃偶像而得改革，并重新得着神恩惠的凭据；它要成为许多世代中善人的喜乐。然而，想到耶路撒冷所得的荣美其实何等短暂，也远未达到这应许广大无边的范围，我们就必须寻求它在福音教会那长存的荣美中得到完全应验；福音教会远远超过旧约教会，而基督教信仰荣耀的特权和益处，实在是许多世代的喜乐。这里把两件事说作她的荣美和喜乐，以对照她从前被离弃、被憎恶的状态：第一，她要发现自己得着邻邦的扶持。

那些被带来接受基督教的列国和君王，要为教会的益处尽心竭力，用乳母待吃奶孩子那样的温柔和爱护，维护教会的利益（《以赛亚书》60:16）：“你要吃万国的奶，并吃君王的奶。”不是吸他们的血，那不是福音的灵；而是君王要作你的养父。第二，她要发现自己得着神的扶持：“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”你要凭经历知道这一点；因为将有这样大的救恩、这样的救赎为你成就，清楚表明这乃是主自己的作为，是大能者的作为；因为这救恩是“大能者雅各之神”所施行的，它保障一切真正属以色列之人的福祉。他们从前知道主是他们的神；如今他们知道他是他们的救主、他们的救赎主。他们的圣者如今显明为他们的大能者。

2. 她从前贫穷，如今却要富足，凡事都要为她变得更美好（《以赛亚书》60:17）。那些从尘土中被提拔、与王子同坐的人，钱袋里原来只有铜钱，如今换成了金子；家中原来只有铁器，如今换成了银器；其余一切也都相应改善。照样，新约教会属灵的荣耀，要大大超过犹太制度外在的华美与辉煌；与那真正卓越的荣耀相比，先前的并无荣耀可言，《哥林多后书》3:10。我们以洗礼代替割礼，以主的晚餐代替逾越节，以福音的职分代替利未祭司职任时，就是得了金子代替铜。罪曾把金子变成铜，就像罗波安用铜盾牌代替他典当出去的金盾牌一样；但当神的恩宠再回来时，就必使铜重新变成金。

3. 她从前受本国首领压迫，这不但被看作她的罪，也被看作她的苦难，而受到深深哀叹（《以赛亚书》59:14）；如今这类一切苦害都要得着纠正（《以赛亚书》60:17）：“我必立和平为你的官长，立公义为你的监督。”和平的人要作官长，他们要真正作公平的执法者，而不是不公之事的庇护者；他们要作和平之官，不是骚扰和烦扰的工具。他们“必是平安”，意思是他们必真诚谋求你的益处，并藉着他们使你享受福乐。他们之所以是平安，是因为他们是公义；惟有公义如海浪翻腾，平安才会如江河涌流。连“督工”或征税的人，他们的职责虽然是征收公赋，但即使严格，也不可苛刻；他们必须既对君王忠实，也对臣民公正，正如施洗约翰对税吏所吩咐的：“除了例定的数目，不要多取。”《路加福音》3:13。

4. 她从前受邻邦欺辱、侵略、抢掠；如今却不再如此（《以赛亚书》60:18）：“你地上不再听见强暴的事。”施暴者的威吓与夸胜，受害者的呼喊与哀诉，都不再听见；人人都要安然享用自己所有的。“你境内不再有荒凉毁灭”，无论是人还是产业，在你疆界之内都不再遭此灾祸；“你必称你的墙为救恩，称你的门为赞美。”你的墙要安全，也成为保护你的工具；你的门要成为赞美，既是别人对你的称赞，因为它们守得良好，也是对你的神的赞美，“因为他坚固了你门的闩”，《诗篇》147:13。神的救恩既在城墙上，他的赞美理当在城门口，就是众人聚集之处。 二、就她将来完成时所成的景况而言。似乎在本章末了，我们又被引导往更远处看，一直看到天上的荣耀与福乐；地上教会兴盛的景况只是它的预表和影儿，而地上的教会从未达到这里所预告的程度。这里所用的若干图像和词句，我们也在“新耶路撒冷”的描述中看到，《启示录》21:23；22:5。正如先知有时不知不觉地从犹太教会的福分转到基督教会那永恒的属灵福分；照样，他们有时也从争战中的教会升到凯旋中的教会，因为惟有在那里，一切所应许的平安、喜乐和尊荣才会达到完全。

1. 在这里所应许的福乐中，神要成为一切中的一切；对真信徒而言，向来也是如此（《以赛亚书》60:19）：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。”神的百姓若享受他的恩宠，行在他脸上的光中，就不大看重太阳月亮和世上的其他光源；即便这些光都收回，他们仍能在主的光中安然行走。在天上并不需要日月，因为那里是众圣徒在光明中所得的产业；那光会吞没太阳的光，就像太阳轻易吞没蜡烛的光一样。拜偶像的人敬拜日月，有人甚至认为这是最古老、也最貌似合理的一种偶像崇拜；但对神的百姓来说，这些“不再作你的光”，不再被偶像化，惟有主作你昼夜恒常的光，不论在患难之夜，还是在兴盛之日。那些以神为惟一之光的人，必得着他作他们全备的光，作他们的太阳和盾牌。“你的神要为你的荣耀。”请注意，神就是那些以他为神之人的荣耀，并且直到永远都是如此。他们的荣耀就在于有他作他们的神，他们也因此夸耀；对他们来说，这比一切美丽更美。神的百姓之所以尊贵，就在于这一点：他们在神里有分，以他为自己的圣约之神。

2. 这里所应许的福乐绝不会有改变、终止或减损（《以赛亚书》60:20）：“你的日头不再下落。”与你同在的将是永远的白昼、永远的晴光；那不再是有时会被遮蔽、常常会被云掩盖、无论照得多亮多暖，终究几小时后总要落下，使你陷在黑暗和寒冷中的日头；惟有他要作你的太阳，作你光的泉源，因为他自己就是“众光之父”，在他并没有改变，也没有转动的影儿，《雅各书》1:17。我们读过太阳曾有一次停住，不急速下落，约有一整天，那是荣耀的一日，从未有过；但那哪里比得上那永没有黑夜的日子呢？即便有夜，也必是明亮的夜；因为“你的月亮也不退缩”，它永不亏缺，永不改变，常常是圆满的。天上的安慰和喜乐，为灵魂预备的荣耀好比日光，为荣耀身体预备的荣耀好比月光，这一切都永不会有丝毫中断和止息；既然“主自己要作你永远的光”，那永不消耗、永不能熄灭的光，怎么会有中止呢？“你悲哀的日子也完毕了”，再也不返回；因为一切眼泪都要被擦去，罪与苦难这些泪水之源都要干涸，以致忧愁叹息永远逃避。

3. 那些有资格承受这福乐的人，既被适当地预备并具备其条件，就永不会被赶出这福乐之外（《以赛亚书》60:21）：“你的居民都成为义人。”那将住在这新耶路撒冷里的百姓，都因弥赛亚的公义得称义，都因他的灵得成圣；那百姓，那耶路撒冷，必须都是义人，必须有那“非圣洁没有人能见主”的圣洁。他们都是义人，因为我们知道，不义的人不能承受神的国。世上没有哪一群人是全然公义的；在天这边最好的团体中，也总混杂着一些不好的人；但在那里却没有任何掺杂。他们“都成为义人”，就是说，他们是完全的义人；那里既没有败坏的人，也没有败坏的性情；“义人的灵魂”在那里都得以完全。他们也将是一同充满新耶路撒冷的“众义人”；那里被称为“义人的会”，《诗篇》1:5。并且正因为他们都是义人，所以“必永远得地为业”，因为除了罪，没有什么能把他们从那里赶出去。圣徒圣洁的完全，保证了他们福乐的永恒。

4. 教会的荣耀要归于教会之神的荣耀：“他们必显为我所栽的枝子，是我手中的工作”，而我要承认他们确是如此。是借着神的恩典，他们才被指定承受这福乐；他们是“他所栽的枝子”，或说是他所栽种之园中的枝子；他把他们从野橄榄上折下来，接在好橄榄树上；又在他们还是柔嫩枝条时，把他们从田野移栽到他的苗圃中；如今既已栽在他地上的园中，不久就要被迁入他天上的乐园。同样，也是借着他的恩典，他们被预备好、配得上承受这福乐；他们“原是他的工作”（《以弗所书》2:10），并且“为此蒙造就”，《哥林多后书》5:5。这是一个在时间中进行的工作；等到完成时，就显为奇妙之工。神必要因此得荣耀，因为是他开始了这工，也继续成全这工；到那时，主耶稣要在一切信的人身上得着称赞。神荣耀他的选民时，也是在荣耀他自己。

5. 若把他们现在与从前相比，把他们所达到的福乐与他们起初的微小相比，他们就会显得更加荣耀，而神也必在他们身上得着更多荣耀（《以赛亚书》60:22）：“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛之民。”从巴比伦归回的被掳者，人数竟然大大增多，成为强盛之民。基督教会起初原是至小的，极其微小，人数一度不过一百二十名；然而后来竟增至千倍。那块非人手凿出来的石头渐渐胀大，充满天下。凯旋中的教会，以及每一位得荣耀的圣徒，都是从小而成大的，从微弱而成强盛。圣徒的恩典与平安起初像一粒芥菜种，但后来增长增多，使至小的成为千倍，使软弱的如同大卫。当他们到了天上，回顾自己起初的微小时，必惊叹自己怎么竟到了那里。

这个应许如此奇妙，所以需要结尾这句确认的话来印证：“我耶和华要按定期速成这事。”这涵盖这里一切有关犹太教会与基督教会、争战中的教会与凯旋中的教会，以及每一个具体信徒的话。第一，这事看起来也许太难实现，因此人可能灰心绝望；但全能的神已经亲自承担：“我耶和华必成就这事。”那位能行此事、也已定意行此事的主，必要成就；他的能力不可抗拒，他的旨意永不改变。第二，这事看起来似乎拖延太久，以致我们失去盼望；但主既必成就，也必“速成这事”，就是以一切合宜的速度成就；虽然在成就之前可能经过许多时候，但不会浪费一点时间；他要“按定期”速成，在恰当的时候、在最显美好的季节成就；他要照他的智慧所定的时候行，不照我们愚昧所规定的时候行。

这才是真正的速成；因为即便看似迟延，只要是在神的时间来到，就并不算迟延，因为我们确信，那必是最好的时候；信的人也当忍耐等候。