以赛亚书 第 56 章 · 马太·亨利

第1-2节 福音的应许；对本分的劝勉。主如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显明。谨守这事的人，持守不放的人，就是谨守安息日而不亵渎它、禁止己手而不作恶的人，便为有福。这几节的主旨，是要表明：当神以怜悯向我们而来时，我们也必须以尽本分去迎见他。一、神在这里告诉我们，他向我们怀着怎样施怜悯的旨意（《以赛亚书》56:1）：“我的救恩临近。”这就是耶稣基督所成就的那伟大救恩（因为这正是众先知所详细寻求考察的救恩，见《彼得前书》1:10），而犹太人脱离西拿基立或脱离巴比伦的拯救，不过是它的预表。注意：1. 福音的救恩是主的救恩，是他筹划并成就的；他以此为自己的荣耀。

2. 在这救恩中，神的公义得以显明；这是福音极美之处，所以保罗也以此夸耀（《罗马书》1:17）：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”律法显明神的公义，叫一切罪人都被定罪；福音却显明那公义，使一切信的人都得称义。3. 旧约圣徒早在这救恩实际来到之前，就看见它将临近，并借先知得知它的临近；正如但以理从耶利米书中明白七十年满后巴比伦归回的救赎将近，别人也从但以理书中明白，在七十个七年之后，借基督而来的救赎将近。二、他也告诉我们，鉴于此，他对我们在本分上的要求是什么。不要说：“我们既看见救恩临近，便可随心所欲地生活，因为如今不再有错失或达不到的危险了。”这就是把神的恩典变作放纵。相反，当救恩临近时，更要加倍防备罪。

注意：神越充分地向我们保证他必成就自己的应许，就越把我们置于更强的顺服义务之下。这里所说的救恩如今已经来到；然而因仍有更完全的救恩在前头，使徒也用同样的理由催促基督徒尽本分。《罗马书》13:11说：“现今我们的救恩比初信的时候更近了。”这里要求我们具备、以预备迎接那将临之救恩的，是：

1. 在一切交往中都诚实公正：“你们当守公平，行公义。”行事要按准则，对自己所说所做的存敬畏之心，不可亏负任何人。该给众人的，都要准确偿还；在向别人索取应得之物时，也当在自己心里设立公平的法庭，以调和律法的严厉。要受那黄金法则约束：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”官长必须智慧、忠诚地施行公义。这样做，是为显明我们信心与悔改的真诚，也为怜悯开路。“天国近了，你们应当悔改。”神向我们是真实的，我们彼此之间也当如此。

2. 敬虔地遵守安息日（《以赛亚书》56:2）。若我们夺取了属于神的时间，就不是公义的。这里以守安息日代表第一块法版的一切本分，即我们爱神所结的果子；正如公平和公义代表第二块法版的一切本分，即我们爱邻舍所结的果子。注意：（1）所要求的本分，就是“谨守安息日”，把它当作要经营的才干、受托付的珍宝来持守。“要守它为圣；守它安全；谨慎小心地守；守它不被亵渎。不可容让自己或别人侵犯那日圣洁的安息，或忽略那日圣洁的工作。”如果这首先是对在巴比伦的犹太人说的，那特别提醒他们这一点很合宜；因为他们因远离圣殿，不能遵行律法中的其他条例，却仍可以借着分别神的日子与别的日子而与外邦人有别。但既然这要求是更普遍地向“人”和“世人之子”发出的，这就表明在福音时代，当教会疆界扩展、别的礼仪和仪式废去之后，守安息日为圣仍是本分。注意，那些想守安息日不受亵渎的人，必须立定心志；不但要这样做，还要紧紧抓住，因为安息日的时光宝贵，却极容易在我们不加倍留意时溜走；所以必须抓住它、持守它，不但要行出来，还要恒久坚持。（2）我们履行这本分所得到的鼓励：“行这事的人便为有福。”要让神在我们一周的工作上赐福，方法就是认真且以此为事地守安息日为圣；这样做，也会使我们更适合实行公平和公义。越敬虔，就越诚实，见《提摩太前书》2:2。

3. 与罪毫无瓜葛：“禁止己手而不作恶的人便为有福。”这包括不在身体、财物、名誉上加害邻舍，更广义地说，也包括一切使神不喜悦、损害自己灵魂的事。注意，我们是否真正守好了安息日，最好的证据，就是在整周里都谨慎保守无亏的良心。这样就显明我们曾与神同在山上，因为我们的脸要在众人面前借着圣洁的生活而发光。

第3-8节 对诚心人的鼓励；对外邦人的鼓励。那与主联合的外邦人，不要说：“主必定将我从他的民中分别出来。”太监也不要说：“看哪，我是枯树。”因为主如此对那些守我的安息日、拣选我所喜悦之事、持守我圣约的太监说：我必使他们在我殿中、在我墙内有地位，有名分，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与主联合、要事奉他、要爱主的名、要作他仆人的外邦人，就是凡守安息日不亵渎它、又持守我圣约的人，我也必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭在我的坛上必蒙悦纳，因为我的殿必称为万民祷告的殿。聚集以色列被赶散者的主耶和华说：“在这已聚集的人以外，我还要聚集别人归向他。” 先知在这里奉神的名，鼓励那些真诚归向神、却又承受巨大沮丧的人。

1. 有些人因自己不是亚伯拉罕的后裔而灰心。他们已经“与主联合”，把自己的灵魂以约束捆绑，永远归他所有；这正是宗教的根基和生命，就是与世界和肉体断绝，把自己完全献给神的事奉和荣耀。但他们怀疑神是否会接纳他们，因为他们是“外邦人的子孙”（《以赛亚书》56:3）。他们是外邦人，是以色列国民之外的人，是应许诸约以外的人，因此惧怕自己在这事上无分无业。他们说：“主必定将我从他的民中分别出来，不承认我是他们中的一个，也不容我有他们的特权。”经上常说“寄居的和本地人同归一例”（《出埃及记》12:49），然而他们却仍得出这令人忧伤的结论。注意：不信常向善人提出一些使他们灰心的话，而这些话正与神自己所说的相反，并且是神明明防备过的。所以外邦人的子孙不可这样说，因为他们没有理由这样说。

注意：传道人必须预备好回答软弱基督徒那些使他们不安的惧怕和猜疑；这些惧怕虽然多么不合理，也必须加以留意。2. 另一些人则因自己不是以色列中的父亲而灰心。太监说：“看哪，我是枯树。”这是他对自己的看法，也是他的忧伤；别人也这样看他，这是他的羞辱。人认为他毫无用处，因为他没有儿女，也永不会有。这在当时更为痛苦，因为太监不得作祭司（《利未记》21:20），也不得“入耶和华的会”（《申命记》23:1）；并且，多子多孙的应许原是以色列特别的福分，更因弥赛亚要从他们中间而出而显得宝贵。然而，神不愿太监把自己的境况看得过于糟糕，也不愿他们以为自己既被排除在以色列会众和利未祭司职分之外，就也必被排除在福音教会和属灵祭司的身份之外；不然。

那由各样条例所构成的隔断墙既被拆毁，外邦人得以进入；同样，那些曾因礼仪上的污秽被拒于外的人也得以进入。不过，从这里对这一念头的回答看来，太监最哀叹的，似乎主要还是自己被记作无子的处境。如今，神分别向这两类人赐下合宜的鼓励。一、对那些自己没有儿女的人说。虽然他们自己有荣幸成为教会和圣约的儿女，却没有儿女可以把这荣誉传给他们，也没有人可承受割礼的记号和那记号所保障的特权。现在请注意：

1. 尽管他们处在这羞辱和患难之下，他们却有何等美好的品格；而且，只有那些在某种程度上符合这些品格的人，才有权领受以下的安慰。（1）他们照神所吩咐的“守我的安息日”。在初期教会时代，如果有人问一个基督徒：“你守主日为圣吗？”他会立刻回答：“我是基督徒，不敢不如此。”（2）在他们整个生活中，他们“拣选神所喜悦的事”。他们行善，是以真诚的心志要讨神喜悦；他们是出于拣选，并且乐意如此。若有时因软弱，在做神所喜悦的事上有所亏缺，但他们仍是拣选它、努力追求它、以它为目标。注意：凡神所喜悦的，都应当毫无争议地成为我们的拣选。（3）他们“持守我的圣约”，这本就是最讨神喜悦的事之一。恩典之约在福音中向我们提出并赐下；持守它，就是同意它，接受所赐的条件，并照其条款前来，郑重而真诚地接受神作我们的神，也把自己献给他作他的子民。持守圣约，表示全然并坚定地同意它；像惧怕落空的人那样紧抓住它，像抓住一桩美好的交易，又像下定决心永不放手的人，因为这就是我们的生命；我们持守它，也像逃到祭坛求庇护的罪犯抓住坛角一样。

2. 若他们符合这品格，即使没有建立家庭，也可得着极大的安慰（《以赛亚书》56:5）：“我必赐给他们更美的地位和名分。”这里承认，人借着儿女所得的地位和名分，本是可贵可羡慕的。我们常喜悦地想着：自己死后，仍在儿女身上活着。但凡与神立约的人，还有更美的地位和更美的名分，足以补偿前者的缺乏。地位和名分表示安居与名誉：有地方使他们自己安舒居住，也有名声使他们在邻里中受尊重；他们必快乐，并且无论在家中还是在外面，都可以安然。虽然他们没有儿女作家中的音乐，也没有如箭在袋中的儿女，在城门口与仇敌说话时为他们壮胆，但他们必得着超过这一切的地位和名分。因为：（1）这是神要赐给他们的，是借着应许赐下的；他自己要成为他们的居所和荣耀，作他们的地位和名分。

（2）他要在“我的殿中，在我墙内”赐给他们；他们在那里必有地位，像栽种而扎根一样（《诗篇》92:13），并且“一生一世住在耶和华的殿中”（《诗篇》27:4）。他们在与神的交通中要如在家中一般，像亚拿那样，“并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”。在那里他们也必有名分。在神和敬虔人那里，因着美善之事所得的名分，是“比有儿女的更美”的名分。我们与神的关系，我们在基督里的分，我们对圣约福分的权利，以及我们对永生的盼望，都使我们在神的家中得着有福的地位和有福的名分。（3）这将是“永远的名，不能剪除”；绝不会消灭，也绝不会断绝；好像天使的地位和名分一样，他们“也不娶也不嫁”，因为他们不再死。

属灵的福分远胜过儿女的福分；因为儿女固然是某种安慰，却也必然带来忧虑，甚至可能成为人一生最大的忧伤和羞耻；但我们在神家中所得的福分，却是稳妥、恒常的喜乐和尊荣，是不能被苦毒掺杂的安慰。二、对那些自己本是外邦人子孙的人说。

1. 这里应许，他们如今必蒙教会欢迎（《以赛亚书》56:6-7）。当神的以色列从巴比伦出来时，愿他们尽力把许多邻舍一同带出来，只要能劝得他们来；神的家中必有足够的地方容纳他们。这里也和前面一样，我们可以看见： （1）他们在什么条件下会被欢迎。要让他们知道，当神的以色列从巴比伦出来时，不会像从埃及出来时那样，被与他们同去、却并不真心归向他们的闲杂人大大搅扰；不是的，外邦人的子孙在神的家中也预备了地位和名分，只要：[1.] 他们离弃别神，离弃一切敌对者和假冒者，并且“与主联合”，以至于“与主成为一灵”（《哥林多前书》6:17）。[2.] 他们像臣民归向君王、士兵归向元帅那样，与他联合，以忠诚和顺服的誓约“事奉他”，不是偶尔利用他，而是持续作他的仆人，完全服从他的命令，献身于他的权益。

[3.] 他们像关心他荣耀和他国度在世利益的朋友那样，与他联合，“爱主的名”，喜悦他对自己的每一项启示，也喜悦一切纪念他的事。注意：事奉他和爱他总是并行；因为真正爱他的人必忠心事奉他，而那出于爱而来的顺服，对他最蒙悦纳，对我们也最甘甜，因为这样“他的诫命不是难守的”（《约翰一书》5:3）。[4.] 他们守安息日不亵渎它，因为“你城里寄居的”也特别被要求如此行。[5.] 他们持守圣约，就是进入这约的约束之下，并来求取这约的益处。（2）他们将被欢迎进入何等特权（《以赛亚书》56:7）。这里应许他们在来到神面前时有三样福分：[1.] 帮助：“我必领他们到我的圣山。”不仅在他们来到时欢迎他们，而且要感动他们来，指示他们道路，并引导他们行在其中。

大卫自己也祈求神用他的亮光和真实，引导人到他的“圣山”（《诗篇》43:3）；外邦人的子孙也要受同样的引导。教会是神的圣山，他已在其上立了自己的王；神把他们带到锡安山，也就是把他们带来服在锡安之王权下，同时在锡安圣殿中敬拜。[2.] 悦纳：“他们的燔祭和平安祭，在我的坛上必蒙悦纳。”虽然他们是外邦人的子孙，他们的祭物却并不因此少蒙悦纳。敬虔外邦人的祷告和赞美，就是那些属灵的祭，必和敬虔犹太人的一样讨神喜悦；神在他们中间不再分别彼此。因为他们虽然按出生是外邦人，却借着恩典被看作信心之父亚伯拉罕的后裔、摔跤祈求的雅各的后裔；因为在基督耶稣里，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的。[3.] 安慰。

他们不但要蒙悦纳，而且自己也要享受其中的喜乐：“我必使他们在我祷告的殿中喜乐。”他们不但蒙恩能事奉神，而且能欢欢喜喜、带着快乐事奉他，这也使他们的事奉更蒙悦纳；因为“我们在耶和华的道上唱歌的时候，耶和华的荣耀便为大”。他们离去时要“欢欢喜喜地吃饭”，因为“神已经悦纳你的作为了”（《传道书》9:7）。甚至即使他们带着忧伤来到祷告的殿中，也必欢喜而去；因为他们在那里把忧虑和重担卸给神，把自己交托给他，就得着极大的舒畅，像哈拿一样，“面上再不带愁容了”。多少忧伤的心灵，曾在祷告的殿中被神使之喜乐。

2. 这里还应许，大批外邦人都要进入教会；不只是那零零星星进来的一小部分人会受到欢迎，更有大量的人要进入，门要向他们敞开：“我的殿必称为万民祷告的殿。”那时圣殿是神的殿，基督也将这话应用于它（《马太福音》21:13）；但他同时也着眼于它作为福音教会的预表（《希伯来书》9:8-9），因为基督称教会为“他的家”（《希伯来书》3:6）。关于这家，所应许的是：第一，它不再是一所献祭的殿，而是一所祷告的殿。神百姓的宗教聚会，要成为祷告的聚会；他们要在其中一同祷告，以此表明他们联合的信心和彼此的爱心。第二，它是万民的祷告之殿，不只为犹太人。

彼得后来不但自己看明了，也告诉全世界：“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（《使徒行传》10:35）从前一再宣告说，“那外人若挨近，必被治死”；但如今，外邦人不再被看作外人和客旅了（《以弗所书》2:19）。而且从所罗门献殿时的祷告也可看出，圣殿本来主要就是为祷告而设，外邦人也应受欢迎来到其中（《列王纪上》8:30,41,43）。这里又暗示（《以赛亚书》56:8），当外邦人被召进来时，他们要与犹太人联合成为一个身体，使得正如基督所说（《约翰福音》10:16），“合成一群，归一个牧人”。因为：[1.] 神要“聚集以色列被赶散的人”。许多犹太人因不信把自己赶散在外，却要因信再次被带进来，成为“照着恩典拣选所留的余数”（《罗马书》11:5）。

基督来到，是为寻找“以色列家迷失的羊”（《马太福音》15:24），为“聚集他们中间被赶散的人”（《诗篇》147:2），为“使以色列中得保全的归回”（《以赛亚书》49:6），并“作你百姓以色列的荣耀”（《路加福音》2:32）。[2.] 在那些已经聚集归向他的以外，他还要聚集别人归向他。或者说，尽管先前也有一些外邦人陆续进入教会，但这还不足以成就这些应许全部的范围；不是的，还会有越来越多的人被带进来：“我还要聚集别人归向他，在这些以外再聚集。”这些不过是初熟的果子，相比将来在地上万国中为基督所收割的庄稼，不过是少数；那时外邦人的丰满数目都要进来。注意：教会是不断增长的身体；当已有一些人被聚集进来时，我们仍可盼望还有更多，直到那奥秘的身体完全成全。正如主所说：“我另外有羊。”

第9-12节 对先知的控告。田野的诸兽都来吞吃吧，林中的百兽也都如此。他的守望者是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能吠叫；但知打盹、躺卧、贪睡。这些狗贪食无厌；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：“来吧，我去拿酒；我们痛饮浓酒。明日必和今日一样，并且更加丰盛。” 先知在这里从安慰的话，突然转入责备和使人知罪的话；并且在接下来的三章里，大体上都延续这种语调，因此有人把这里看作一篇新讲章的开始。他先前曾向百姓保证，到了时候神必救他们脱离被掳，这原是为安慰那些将活在那时的人。如今，他在这里指出那些罪和惹动神忿怒的事，正是因这些，神才要使他们被掳；这原是要使活在他当时的人，就是那时距离被掳约有一百年、正在充满国家罪恶之量的人知罪，并显明神降祸给他们是公义的。

神必因他们朋友的虚伪，借着仇敌的凶暴使他们荒凉。一、这里召来了毁灭性的审判（《以赛亚书》56:9）。神草场的羊，如今要成为他宰杀的羊，作为他公义的祭牲倒下；因此“田野和林中的走兽”被召来吞吃它们。它们本是掠食的野兽，出于自己残暴的本性这样做；但神许可它们这样做，不但如此，他还差派它们作他的仆役，执行他的公义，虽然它们本无此心，心里也不这样打算。若这里首先是指巴比伦人前来侵袭、吞灭他们，那么它也可以更进一步指向罗马人毁灭耶路撒冷和犹太民族，那是在这些被赶散的人（《以赛亚书》56:8所提到的）被召入基督教会之后。罗马军队像林中的野兽一样扑来吞吃他们，把他们的“地方和国”全然夺去。注意：当神要行流血之工时，他随时有猛兽可供差遣来执行。二、这里说明了这些审判的原因。

那些本该作羊群守望者的牧人，本当发现掠食之兽的逼近，驱赶它们，保护羊群；但他们奸诈懈怠，不顾本分，也不把托付给他们的责任放在心上，于是羊群就轻易成了野兽的猎物。这可以指以赛亚、耶利米、以西结时代的假先知，他们在百姓的恶道上谄媚他们，告诉他们即便继续行恶也必有平安，也可以指借他们掌权的祭司。或者，这也可以指约西亚的恶子们，就是那些“行耶和华眼中看为恶的事”的王，以及其下其他邪恶的官长；他们背叛托付，邪恶亵慢，不但不去堵住神审判正冲入的破口，反倒使裂口更大，不但不设法转消主的烈怒，反使之更加猛烈。他们本该“守公平，行公义”（《以赛亚书》56:1），却把这两样都丢弃了，正如《耶利米书》5:1所说。

或者，这也可以指我们救主时代作国家守望者的人，就是祭司长和文士；他们本该识别时代的征兆，通知百姓弥赛亚已临近，却反倒抵挡他，并竭力阻止人认识他，使人对他怀成见。这里对这些守望者所下的评语极其可悲。“邦国啊，你的引导者若是这样，你就有祸了！”

1. 他们对自己的职责毫无感觉，也毫无认识。他们对自己的工作极其无知，因此完全不配教导人，因为他们自己受教都极差：“他的守望者是瞎眼的”，所以完全不适合作守望者。若先见自己都看不见，谁还能替我们看见呢？“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”基督称法利赛人为“瞎子领瞎子”（《马太福音》15:14）。田野的走兽前来吞吃，守望者却是瞎的，竟毫无察觉。“他们都没有知识”（《以赛亚书》56:10）；又是“不能明白的牧人”（《以赛亚书》56:11），不知道该如何对待羊群，也不能“以知识牧养他们”（《耶利米书》3:15）。

2. 他们纵有一点知识，也不肯加以运用，谁都得不着益处。正如他们是瞎眼的守望者，不能分辨危险；他们也是“哑巴狗”，不肯发出警告。狗若不能吠叫唤醒牧人、吓退豺狼，为何还要派去守羊呢？这些人正是如此；那些负责灵魂的人，从不因人的过错责备人，也不告诉人结局将如何，更不向他们说明神的审判正在临近。他们倒向神的先知狂吠，甚至咬伤他们，搅扰羊群，却对豺狼和盗贼毫不抵挡。

3. 他们极其懒惰，不肯劳苦。他们贪爱安逸，恨恶事务，总是“打盹、躺卧、贪睡”。他们并不是像门徒那样因忧愁疲乏而被睡意胜过，而是故意躺下，招来睡眠，说：“灵魂哪，你安安逸逸吧；再睡片时何妨！”一个百姓若有这样的牧人沉睡，景况就很糟（《那鸿书》3:18）；但神的百姓有福，因为他们的牧者，就是以色列的看守者，并不打盹，也不睡觉。

4. 他们极其贪婪，热切追逐世界，是“贪食无厌的狗”。即便他们拥有再多，也总觉得太少。他们爱银子，永不以银子为足（《传道书》5:10）。他们所关心的，全是自己能得什么，而不是自己该做什么。只要得着工价，至于工作做没做，他们全不在乎；他们不是牧养羊群，而是薅羊毛。各人都“偏行己路”，只顾自己的私利，对公共福利毫无关心。保罗也曾为他那个时代的守望者哀叹说：“人人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”（《腓立比书》2:21）各人都在宣扬自己的见解，扩张自己的党羽，兴旺自己的家族，凡事都要照自己的意思，而公共事务却被可悲地忽略和搁置。他们“各从各方求自己的利益”，从自己负责的那一端或那一部分工作中谋取利益。他们恨不得从四面八方捞钱，但尤其是从自己那一方，确保自己不受损失，也不漏掉任何可得之利。若有人不把东西送到他们口中，他们不但不帮助那人，反而“预备攻击他”（《弥迦书》3:5）。

5. 他们是十足的享乐主义者，专好宴乐；他们最如鱼得水的时候，就是醉酒作乐的时候（《以赛亚书》56:12）：“来吧，”他们彼此说，“我去拿酒。”酒就在他们手边，他们的酒窖比他们的书房还充足；“我们痛饮浓酒。”他们常常醉酒，不是无意中喝过了头，也不是偶然失守，而是故意如此。这些守望者彼此邀请、彼此鼓励，放纵豪饮；或者，他们也拉拢百姓与他们同坐畅饮，于是使那些本该被责备的人在恶道上更加坚固，心也更加刚硬。当守望者自己都与他们一同醉酒、还带着他们去醉酒时，他们又怎会认为醉酒有什么害处呢？

6. 他们极其安逸放胆，深信自己的昌盛和安舒必会长久。他们说：“明日必和今日一样，并且更加丰盛；明天我们照样有足够的东西去满足私欲，就像今天一样。”他们完全不思想自己的脆弱和必死，尽管他们正借着这些放纵缩短自己的日子，加速自己的死亡。他们也毫不惧怕神的审判，尽管他们天天惹动神，使自己当受他的忿怒和咒诅。他们从不思想一切感官享乐和属世享受何其不确定，如何在使用中就消逝，并随着私欲一同过去。他们定意继续走这条恶路，不管良心怎样反对，明天还要像今天一样快乐。然而，不要为明日自夸，因为也许“今夜必要你的灵魂”。