以赛亚书 第 55 章 · 马太·亨利

第1-5节

福音的邀请。主前706年。

“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当侧耳而听，就必得活；我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。看哪，我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。看哪，你必召来你素不认识的国民；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的神、以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”

这里，一、我们都被邀请来享受神在新约里为贫穷灵魂所预备的供应，就是“耶和华仆人的产业”（以赛亚书54:17），而且这不仅是他们将来的产业，也是他们现今的福分，以赛亚书55:1。请注意：

1. 邀请的是谁：“喂，人人哪。”不只是那首先听见救恩之道的犹太人，也包括外邦人、贫穷的、残缺的、瘸腿的、瞎眼的；凡是能从大路和篱笆那里召来的，都蒙召赴这婚宴。这表明，在基督里对众人有充足的供应，对每一个人也有充足的供应；也表明传道人应当把生命和救恩普遍地提供给众人；又表明在福音时代，这邀请要比从前更广泛地发出，并且要传到外邦人中；还表明福音的圣约并不排斥任何人，除非他们自己把自己排斥在外。这邀请是以“你们要听啊”这样的话公开宣告的，叫人留意。凡有耳可听的，就应当听。

2. 那些要蒙悦纳之人所需具备的条件，就是必须干渴。凡福音恩典要在他们里面被欢迎的人，都必在这条件之下蒙欢迎。那些以世界及其享受为自己的分，且不寻求在神恩眷中得幸福的人；那些倚靠自己行为的功劳来得公义、看不见自己需要基督和他的公义的人，这些人并不干渴；他们不觉得自己有需要，对自己的灵魂并无痛苦不安，因此也就不肯降卑自己来受基督的恩惠。但凡干渴的人，都被邀请来到水边；正如那些劳苦担重担的人被邀请到基督那里得安息一样。请注意，神赐下恩典时，先赐下对恩典的渴慕；而既已赐下这渴慕，他也必赐下恩典，正如诗篇81:10所说。

3. 他们被邀请到哪里去：“你们都当就近水来。”来到水边，来到港口、码头和河岸，就是货物输入的通航河流之处；到那里来买，因为那是外来货物交易的市场。若不是基督带来了永远的公义，这些东西对我们就永远是外来的。要来到基督这里，因为他是那已经开启的泉源；他是那被击打的磐石。要来到圣洁的礼仪中，来到那些使我们神之城欢喜的河流中；你们要来到这里，尽管这些事在你们看来似乎像水一样平常普通，但对那些信基督的人来说，其中所表明的却如酒和奶一般，极其使人苏醒。要来到医治的水边；要来到生命的活水这里。凡愿意的，都可以来，领受生命水，正如启示录22:17所说。我们的救主也提到这一点，见约翰福音7:37：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

4. 他们被邀请做什么。(1)“来买。”从来没有哪个商人像基督这样招徕顾客，而他所招徕我们去得的，唯独是我们自己得益。“来买吧，我们可以向你保证，你必得着一笔美好的交易，永不会后悔，也永不会吃亏。来买吧；借着把福音的恩典应用到你们自己身上，使它成为你们自己的；按基督的条件使它成为你们自己的，甚至不必再迟疑这些条件是否该接受。”(2)“来吃。”这样就更成为你们自己的，因为我们所吃的，比我们仅仅买下的更是自己的。我们必须买真理，不是把它搁置起来看看而已，而是要以它为食、以它为宴席，使属灵生命藉此得滋养和坚固。我们必须为自己的灵魂购买必需的供应，甘心舍弃任何东西，哪怕再宝贵，只要能得着基督并他的恩典与安慰。我们必须离弃罪，因为罪是敌挡基督的；必须放下我们自己公义的一切看法，因为那是与基督相竞争的；甚至宁可舍弃生命本身及其最必要的维持，也不肯放弃我们在基督里的分。等我们买到了所需要的，就不要拒绝自己舒适地享用它，而要享受它，吃自己劳碌得来的果子：买了就吃。

5. 他们被邀请得着怎样的供应：“来买酒和奶。”这不但能止渴（清水也能做到这一点），而且能滋养身体，振奋精神。世界总是达不到我们的期待。我们至少指望在其中得着水，却常常连这一点也落空，正如约伯记6:19所说的提玛结伴的商旅一样。但基督却超乎我们的期待。我们来到水边，原不过盼望得着水，就在那里竟发现酒和奶；这正是犹大支派的主要出产，而那支派的示罗也备有这些，用来款待“万民归向他”，正如创世记49:10、49:12所说：“他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。”我们必须来到基督这里，为要得着给婴孩的奶，养育并扶持那些刚刚重生的人；而强壮的人也要在他里面得着强心的饮料，就是使他们心里欢喜的酒。我们必须丢弃我们的污水，甚至丢弃毒物，好换得这酒和奶。

6. 这供应是白白赐下的：“不用银钱，不用价值去买。”这是一种奇特的购买方式，不但是没有现钱（这倒常见），而且根本不需要任何钱，也不需要作出任何付钱的承诺；然而，对那些留意过基督对老底嘉那贫穷困苦之人的劝告的人来说，这并不奇怪，见启示录3:17-18，“来买吧”。我们不用银钱去买，表明：(1) 所赐给我们的礼物是无价的，不能用任何价格来衡量。智慧是金子换不来的。(2) 那位把这些赐给我们的主并不需要我们，也不需要我们给他任何回报。他向我们提出这些，不是因为他需要出售什么，而是因为他愿意施予。(3) 所赐下的东西已经被买来并付清了。基督已经按足价买下，不是用银钱，乃是用“他自己的宝血”，见彼得前书1:19。(4) 尽管我们全然不配，拿不出任何像样的代价来，我们仍必蒙欢迎，得着这应许的福分。我们自己毫无价值，我们所有的、所能做的，也都毫无价值；我们必须承认，若基督和天堂属于我们，我们就永远欠着白白恩典的债。

二、我们被恳切地催促、劝勉（但愿我们真能被劝服！）来接受这邀请，为自己成就这笔美好的交易。

1. 所劝我们的，就是要听从神和他的提议：“你们当留意听我”，见以赛亚书55:2。不只是听我说，更要赞同我所说的，并应用在自己身上（以赛亚书55:3）：“你们当侧耳。”就像人对自己所关切、所喜悦的事那样侧耳倾听；要使耳朵俯下来，让骄傲的心在福音使人谦卑的方法面前降服；要把耳朵转向这边，好叫你们留心、细察地听；“听，就当到我这里来”；不只是来与我商议，更要顺服我，接受我的条件。要把神的提议当作极其有利的，把他的要求当作极其合宜、极其合理的。

2. 用来劝服我们的论据是：

(1) 若我们忽视并拒绝这邀请，就是对自己造成难以言喻的伤害：“你们为何花钱买那不足为食物的呢？”那连乞丐的干粮都不能给你们，而在我这里你们却可以白白得着酒和奶；“你们为何把劳碌辛苦用在那不能使你们饱足的事上呢？”那甚至不能成为你们的干粮，因为它并不使人满足。这里请看：[1] 今世之物的虚空。它们不是饼，不是灵魂合宜的食物；不能提供合适的滋养和苏醒。饼是维持天然生命的杖，但对属灵生命却毫无扶持。世上一切财富和快乐，都不能成为灵魂一餐的食物。唯有永恒的真理和永恒的良善，才是理性且不朽之灵魂的食物；这灵魂的生命在于与神和好、效法神，并与神联合、相交，而这些都是世界之物完全帮不上忙的。

它们“并不使人饱足”；既不能给灵魂真正稳固的安慰与满足，也不能使人说：“如今我得着我想要的了。”不但如此，它们甚至不能满足肉体的欲望。人所得越多，就越想要更多，正如传道书1:8所说。哈曼在丰盛中仍不得满足。它们只是谄媚人，却不能填满人；只在一时使人觉得愉快，像饥饿的人做梦，醒来仍觉空虚。它们很快使人厌腻，却从不使人满足；叫人发腻，却不叫人知足，也不能叫人真正安稳。一切都是虚空，都是愁烦。[2] 今世之子的愚昧。他们把银钱和劳力都耗费在这些无定而不能使人满足的事上。富人靠钱活着，穷人靠劳力活着；然而二者都误解了自己真正的利益。一个在做买卖，一个在劳苦经营，都是为着世界，都以为自己能在其中得到满足和幸福，结果却都可悲地失望。神怜悯地与他们讲理：“你们为何这样违背自己的利益行事呢？

为何任凭自己这样受欺哄呢？”让我们也与自己讲理，并让这些推理得出一个圣洁的决心：不要“为那必坏的食物劳力，乃要为那存到永生的食物劳力”，见约翰福音6:27。愿我们在世上所遇到的一切失望，都帮助驱使我们奔向基督，引导我们唯独在他里面寻求满足。这才是真正稳妥、并且必然稳妥的道路。

(2) 若我们接受这邀请并顺从它，就是对自己施行了难以言喻的恩惠。[1] 如此，我们就为自己确保了现今的喜乐和满足：“你若听从基督，就能吃那美物”，这物既有益处又令人愉悦，本身是好的，对你也是好的。神美善的话语和应许、无亏的良心，以及神美善之灵的安慰，对那些殷勤顺服地听从基督的人来说，乃是常常摆设的筵席。他们的灵魂必“以肥甘为乐”，就是以丰富而最甘美的喜乐为乐。这里的邀请不是“来买”，免得这叫人灰心；而是“来吃；来亲自享用那极其甘美之物吧；朋友们，请吃吧！”想到人竟需要这样被劝来得自己的福乐，实在令人悲叹。[2] 如此，我们也为自己确保了长久的幸福：“你们当听，就必得活。”你们不仅要脱离永远灭亡，而且要永远蒙福；因为对于不朽的灵魂来说，若少于这一点，就不能称为生命。

基督的话就是灵，就是生命，是给灵魂的生命（约翰福音6:33、6:63），是“这生命的道”，见使徒行传5:20。幸福竟以何等容易的条件提供给我们！不过就是“你们当听，就必得活”。[3] 伟大的神恩慈地把这一切向我们担保：“到我这里来，我必与你们立永远的圣约”，我要与你们建立圣约关系，并承担圣约的义务，因此把“大卫那可靠的怜悯”赐给你们。请注意：第一，若我们到神这里来服事他，他就必与我们立约，向我们施恩，使我们幸福；这显出他何等俯就我们，何等顾念我们。第二，神与我们所立的是永远的圣约，其筹划从永远就有，其存续直到永远。第三，这圣约的福分乃是适合我们处境的怜悯；因为我们既是可怜的，就正是怜悯的对象。这些福分出于神的怜悯，并且在各方面都按着慈爱为我们安排。

第四，这些是“大卫的怜悯”，就是神应许给大卫的那些怜悯（诗篇89:28-29等），称为“他仆人大卫的怜悯”，所罗门也曾援引，见历代志下6:42。这圣约必像与大卫所立的约一样稳固，见耶利米书33:25-26。王权之约原是恩典之约的预表，见撒母耳记下23:5。更准确地说，这里的大卫是指弥赛亚。圣约中的怜悯全都是他的怜悯；是他买来的，在他里面应许的，积存在他手中，又从他手中分给我们。他是圣约的中保和托管者；使徒行传13:34就是把这话应用在他身上。这些怜悯就是“ta hosia”（七十士译本在这里以及使徒行传那里所用的词），即大卫的“圣物”；因为这些怜悯是借着神的圣洁得以坚立的（诗篇89:35），并且其目的在于推进人间的圣洁。第五，这些是可靠的怜悯。圣约在万事上安排得完善，所以是稳妥的。

它在普遍的宣告上是可靠的；神在向我们提出这些怜悯时是真实、真诚、严肃并认真的。它在具体地应用于信徒身上时也是可靠的；因为神的恩赐和选召是没有后悔的。这些既是大卫的怜悯，因此也是可靠的；因为在基督里，一切应许都是“是的”，也都是“阿们”。

三、耶稣基督被应许出来，为要成就这里邀请我们去领受的其余一切应许，见以赛亚书55:4。他就是那位大卫，而一切圣约的福分和恩惠，就是他那可靠的怜悯。“神已经赐下他”，在他的旨意和应许中已经立定并指定了他；到了日期满足的时候，神必像他已经来了一样确定地差遣他，使他成为那一位，好叫我们得着这些预备之物的益处所必需的一切，都在他里面。神白白地把他赐下；还有什么比礼物更白白的呢？我们里面没有任何东西配得这样的恩惠，但基督却是神所赐的礼物。我们需要一位：

1. 来见证我们所受邀领受之应许的真实性；而基督被赐下“作万民的见证”，见证神愿意按福音的条件把我们接纳到他的恩宠中，并坚固向列祖所应许的话，好叫我们可以完全放心地把自己的灵魂押在这些应许上。基督是忠信的见证，我们可以信他的话；他也是合格的见证，因为他从永远就在父的怀里，对整个事情完全知悉。基督作为先知，把神的旨意见证给世人；而信，就是领受他的见证。

2. 来帮助我们接受这邀请，并达到其中的条件。我们不知道怎样找到那供应我们的水边，但基督被赐下作“领袖”。我们不知道自己该做什么，才能合格、才能有分于此，但他被赐下作“司令”，向我们指明该做什么，并使我们能去做。通往基督的道路上有许多艰难与抵挡；我们有属灵的仇敌需要争战。但为激励我们征战，我们有一位良好的元帅，如同约书亚一样，是领袖和司令，要把仇敌践踏在我们脚下，并使我们得着应许之地。基督借着他的命令作司令，借着他的榜样作领袖；我们的本分就是顺服他并跟随他。

四、既然筵席的主人已经定了，接下来就要为筵席预备宾客，因为这些供应不可失落，也不是徒然预备的，见以赛亚书55:5。

1. 外邦人要被召来赴这筵席，要从大路和篱笆那里被邀请来：“你必召来你素不认识的国民。”意思是，那些从前并未被称为你的国民、也未被承认为你的国民的人；你从前并没有像差遣先知到以色列那里那样差遣先知到他们那里，以色列是神在地上万族中所认识的百姓。现在外邦人要蒙受前所未有的眷顾；他们认识神，倒不如说是“被神所认识”，见加拉太书4:9。

2. 他们必因这呼召而来：“素不认识你的国民也必向你奔跑。”那些长期远离基督的人，必要被带近前来；那些原本奔逃离开他的人，也必以极大的速度和欢欣奔向他。信主的外邦人必大批归向基督；他既从地上被举起来，就要吸引万人来归他。现在看其原因：(1) 外邦人为何这样奔向基督？是“都因耶和华你的神”；因为他是神的儿子，并且已经大有能力地被显明是如此；因为他们如今看见，他的神正是他们所必须面对的那一位，而若不在他儿子里面有分，就不能以他为他们的神。那些被带来认识神、明白自己与神之间关系的人，必然奔向耶稣基督；因为他是神与人之间唯一的中保，若不借着他，就没有人能到神那里去。(2) 神为何要把他们带到他面前？是因为他是以色列的圣者，向自己的应许信实，并且他已经应许要因把列国赐给他为产业而荣耀他。当希利尼人开始求见基督时，他说：“人子得荣耀的时候到了。”见约翰福音12:22-23。而他在复活和升天中得荣耀，也正是促使许多人奔向他的有力论据。

第6-13节

福音的邀请。主前706年。

“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”

这里进一步说明了那在耶稣基督里与我们所立的恩典之约，既说明圣约中所要求的，也说明圣约中所应许的，并说明那些足以大大坚固我们，使我们凭信心顺从并倚靠这圣约的考虑。神向世人显明善意的这恩慈启示，不可局限于犹太人或外邦人，不可局限于旧约或新约，更不可只局限于巴比伦的被掳者。不，这里的命令和应许都是赐给众人的，赐给“一切渴慕幸福的人”（以赛亚书55:1）。谁不是这样呢？你们要听，就必得活。

一、这里按着福音的条件，向贫穷的罪人发出了赦免、平安和一切幸福的恩慈邀请，见以赛亚书55:6-7。

1. 让他们祷告，他们的祷告就必蒙垂听、蒙应允（以赛亚书55:6）：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他。”你们曾背弃对他的顺服，因此离开了他；你们又因惹动他收回恩宠而失去了他。现在“相近的时候求告他”，因为他就在呼求所及之处。请注意：

(1) 所要求的本分。[1] “寻找耶和华。”要到他那里去，向他求问，把他当作你们的神谕；“你当从他口中求律法；主啊，你要我做什么？”要寻求他、求问他，把他当作你们的分和幸福；要寻求与他和好、认识他，并在他的恩宠中得幸福。要为自己失去他而忧伤；要殷切地寻求重新找到他；要采取他所指定的方法去寻见他，以基督为道路，以圣灵为向导，以神的话为准则。[2] “求告他。”向他祷告，求与他和好；既已和好，还要向他祷告，求一切你们所需要的事。

(2) 用来催促我们尽这些本分的动机：“趁他可寻找的时候，趁他相近的时候。”[1] 这话暗示，如今神是相近的，也可被寻见，因此寻找他、求告他，并不是徒然的。如今他的忍耐还在等候我们，他的话还在呼召我们，他的灵还在与我们相争。让我们把握现在的优势和机会，因为现在正是悦纳的时候。[2] 但有一天他要远离，不再可被寻见；那时他忍耐的日子已过，他的灵也不再争辩。在今生中，可能有这样的时候来到，那时人的心已经刚硬到不可医治；并且在死亡和审判的时候，门必定要“关上”，见路加福音16:26；13:25-26。如今怜悯还在提供，将来却要施行无怜悯的审判。

2. 让他们悔改更新，他们的罪就必蒙赦免，见以赛亚书55:7。这里是在呼召那些尚未归正的人，就是“恶人和不义的人”前来。恶人是指那些活在明知故犯的大罪中的人；不义的人是指那些忽略明显本分而生活的人。对这些人，救恩之道已被传给他们，并且给了他们一切可能的保证，使悔改的罪人知道他们必遇见一位赦罪的神。请注意：

(1) 什么是悔改。悔改包含两件事。[1] 是转离罪恶，是离弃罪恶。人必须离开它，并且带着厌恶和憎恨离开它，绝不再回到那里。恶人必须“离弃自己的道路”，就是离弃自己的恶道；正如人会离弃一条虚假的路，因为那路绝不能把人带到所追求的幸福，也会离弃一条危险的路，因为那路通向灭亡。不要再在那条路上多走一步。不但道路要改变，心思也必须改变；不义的人必须“除掉自己的意念”。若悔改是真实的，它就会触及根本，洗净心中的邪恶。我们必须改变自己对人、对事的判断，驱逐那些败坏的想象，弃绝未成圣之心用来自我庇护的虚妄借口。请注意，仅仅停止恶行还不够，我们还必须对恶念发出警戒。然而这还不是全部。[2] 悔改还包括“归向耶和华”；归向他，承认他是我们的神、我们的至高主，就是我们曾背叛过、如今必须与之和好的那一位；归向耶和华，也就是回到生命和活水的泉源，而我们先前竟离弃他，去投靠破裂不能存水的池子。

(2) 我们如此悔改，有什么鼓励。若我们这样做，[1] 神“就必怜悯”。他不会照我们的罪所当得的待我们，而要向我们发慈悲。痛苦本是怜悯的对象。罪的后果使我们真正成了可怜的人（以西结书16:5-6），而悔改的本质又使我们意识到自己的可怜，并被带到为自己悲哀（耶利米书31:18）；这两方面都使我们成为可蒙怜悯的人，而在神那里有丰盛的怜悯。[2] “他必广行赦免。”原文是“多多赦免”，意思是：正如我们多多冒犯，他也必多多赦免。即使我们的罪极大、极多，即使我们曾多次退后、至今仍容易冒犯，神仍必一再赦免，并欢迎那些诚心归向他的退后儿女。

二、这里给了我们鼓励，使我们接受这邀请，并把自己的灵魂安放在这应许上。因为无论从哪一方面看，我们都能找到足够的根据，来坚定我们相信它的真实性和价值。

1. 若我们仰望天，就会发现神在那里的谋略高超而超越；他的意念和道路无限高过我们的，见以赛亚书55:8-9。恶人受劝要离弃自己的恶道和恶念（以赛亚书55:7），并归向神，也就是要让自己的道路和意念转而与神的道路和意念相合、相顺。“因为，”神说，“我的意念和道路不像你们的。你们的思想只萦绕于地上的事，是属土的；但我的却在上面，正如天高过地；若你们真要显明自己是悔改的人，你们的思想也必须如此，你们的情感也必须安放在上面的事上。”不过，这里更应当被理解为一种鼓励，鼓励我们在悔改时信靠神赦罪的应许。罪人也许会惧怕神不肯与他们和好，因为他们自己若遇见那样卑鄙、那样屡次得罪自己的人，也不能从心里与之和好。

“但是，”神说，“我在这件事上的意念不像你们的，我的意念高过你们的，正如天高过地。”在别的事上也是如此。人对于罪、基督、圣洁，对于今世和来世的看法，与神的看法大不相同；但在和好这件事上尤其如此。我们以为神容易被触怒，不肯轻易饶恕；仿佛他若赦免一次，就不会再赦免第二次。彼得以为“饶恕到七次”已经很多了（马太福音18:21），而我们对“一百银钱”的债都难以宽容；但神却以赦罪的怜悯迎接归回的罪人；他白白地赦免，正如他白白地赐予；他赦免时并不责备。我们饶恕了却不能忘记；但神赦免罪时，就不再记念。神就是这样借着把美好的意念放在罪人心中，邀请他们归向他，正如耶利米书31:20所显明的。

2. 若我们俯视这地，就会发现神的话语在地上大有能力，满有功效，并且足以完成它一切伟大的旨意，见以赛亚书55:10-11。请注意：

(1) 神的话在自然国度中的功效。神对雪说，要降在地上；他指定它何时来、降到何种程度、在地上停留多久；他也照样对“小雨和大雨”发命，见约伯记37:6。于是它们就按他的命令从天而降，在地面上成就“或为责罚，或为润地，或为施怜悯”的一切事，正如经上所言。它们返回时并不是“徒然返回，没有达成目的”，而是浇灌地土；因此经上说，神“从楼阁中浇灌山岭”，见诗篇104:13。浇灌土地乃是为了使地有出产。这样，他使地“发芽结实”；因为地上的产物有赖于天上的甘露。这样，地不但给吃的人“粮食”，就是给地主和他一家当前的供养，也给撒种的人“种子”，使他来年仍有粮食。农夫不仅要做吃的人，也要做撒种的人，不然他很快就会把所有的耗尽。

(2) 神的话在护理和恩典国度中的功效，也像前者一样确定：“我口所出的话也必如此。”它在先知口中，和在护理之手中一样有能力；“必不徒然返回我这里”，不会因为无力成就所奉差遣的事，也不会因为遇见不可胜过的抵挡；不，“却要成就我所喜悦的”（因为它是他旨意的宣告，而神照着自己的旨意行作万事），“在我发它去成就的事上必然亨通。”这向我们保证：[1] 神的一切应许都必在适当的时候完全应验，其中一笔一画都不至落空，正如列王纪上8:56所说。这些怜悯和恩典的应许，必像雨水使地肥沃一样，真实地在信徒灵魂中产生果效，使他们成圣并得安慰。[2] 神的话照着它所奉差遣的不同使命，也必产生不同的果效。若不是作“活的香气叫人活”，就必作“死的香气叫人死”；若不使良心知罪、使心柔软，就要使良心麻木、使心刚硬；若不使人熟了可以进天堂，就要使人熟了可以下地狱。参看以赛亚书6:9。无论怎样，它总要生效。[3] 基督降世，像从天而降的甘露（何西阿书14:5），并不是徒然的。因为即便以色列没有都被聚集，他也必在外邦人的归正中得荣耀；所以，当犹太人拒绝恩典的时候，这恩典就必须转向外邦人，使婚筵得着宾客，福音不致徒然返回。

3. 若我们特别观察教会，就会看见神已经为她行了何等大的事，并且还要继续为她行，见以赛亚书55:12-13：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。”这话是指：

(1) 犹太人从巴比伦得释放并归回。他们必从被掳之地出来，再次被引导回本地。神必走在他们前面，虽然不像当年在云柱火柱中那样明显，却同样真实。他们出来时，不是战战兢兢，而是得胜凯旋；不是舍不得巴比伦，也不是怕被追回去，而是带着喜乐和平安。翻山越岭回家的旅程必是愉快的，他们经过之地的列国也都要向他们表示善意和祝福。“大山小山”及其居民，要因喜乐而“发声歌唱”；即使百姓全都默然不语，“田野的树木”也会以称赞和欢呼迎接他们。等他们到了自己的土地，那地也要预备好欢迎他们；因为他们原以为遍地会长满荆棘蒺藜，实际上却长着“松树和番石榴”；因为这地虽然荒凉，却“享受安息年”（利未记26:34），所以等安息期满，就像守完安息年的地一样，反而更好。这一切都大大归荣耀给神，成为“耶和华的名”。

(2) 但毫无疑问，这话还指向更远的事。这要“作为永远的证据”。意思是：[1] 犹太人从巴比伦得蒙救赎，将成为那些关乎福音时代之应许的印证。有关那大拯救的预言一旦应验，就会成为其余一切应许必得成就的凭据和预尝；因为藉此就显明“那应许人的是信实的”。[2] 它也要成为所应许之福分的写照，成为那些福分的预表和图像。第一，福音的恩典要使那些受罪和撒但捆绑的人得自由。他们“必出来，必被引导出来”。基督要使他们自由，他们就真自由了。第二，福音的恩典要使那些忧伤的人充满喜乐。诗篇14:7说：“雅各要快乐，以色列要欢喜。”地和受造界较低等的部分，也要同享这救恩的喜乐。第三，福音的恩典要使人的品格发生极大的改变。

那些原像荆棘蒺藜一样，除了当柴烧之外毫无用处，甚至伤人害人、惹人烦恼的人，要变成像松树和番石榴一样美丽而有用。荆棘蒺藜是随着罪而来的，是咒诅的果子，见创世记3:18。长出佳美树木来代替它们，表明律法咒诅被除去，福音的祝福被带进来。教会的仇敌原像荆棘蒺藜；但神要兴起朋友来代替他们，作教会的保护和装饰。或者，这也可以表示世界会越来越好；不再是一代荆棘蒺藜，而要长出一代松树和番石榴；儿女要比父母更有智慧，也更良善。第四，在这一切之中，神都要得荣耀。这一切要成为他的名，使人藉此认识他、赞美他，也使神的百姓因此得鼓励。这要成为神恩待他们永远的证据，向他们保证：即使他的恩宠一时似乎被云雾遮蔽，也绝不会“被剪除”。恩典之约是永远的圣约；因为它现今所赐的福分，乃是永远之福的记号。