第11-17节
教会的兴盛；锡安的兴盛。主前706年。
“你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又要以红玛瑙造你的窗户，以红宝石造你的城门，以各样宝石造你四围的边界。你的儿女都要受主的教训；你的儿女必大享平安。你必因公义得坚立；必远离欺压，不至害怕；你也必远离惊吓，因为惊吓必不临近你。看哪，他们必定聚集，却不是由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒。看哪，吹火炭造出合用器械的铁匠是我所造；那行毁灭的残害者也是我所造。凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是主仆人的产业；他们的公义是从我而得。”这是主说的。
这里向处于卑微境况中的教会赐下极其宝贵的应许：神不仅要像从前一样，在他们患难中继续爱他的百姓，还要恢复他们从前的繁荣，不但如此，更要把他们提升到比以往所享受过的一切更大的繁荣之中。前一章我们看见了基督的降卑与升高；这里我们看见教会的降卑与升高；因为我们若和他一同受苦，也必和他一同作王。请注意。
一、教会因着神的护理而被带到的困苦状态（以赛亚书 54:11；54:11）：“你这受困苦的”，就是那贫穷、困乏的群体，“被风飘荡”，像一只被暴风吹离锚地、卷入海中、眼看要被波浪吞没的船；并且在这种景况中“不得安慰”，没有一个有怜悯的朋友来同情你，或向你提出任何鼓舞人心的考虑（传道书 4:1），也没有任何东西减轻你的痛苦，或给你脱离苦难的盼望。这就是犹太人在巴比伦中的光景，后来在安提阿古统治下的一段时期也是如此。这也常常是基督教会和个别信徒的光景：外有争战，内有惧怕；他们像暴风中的门徒，似乎快要灭亡；他们的信心在哪里呢？
二、教会因神的应许而被提升到的荣耀状态。神留意到他教会受苦困顿的处境，就在她最忧伤、没有别的安慰者时安慰她。神的百姓在受苦、被风飘荡时，当思想自己正听见神借着这些话向他们说安慰的话，留意他们的忧愁和惧怕，知道他们受什么苦、在何种困境中，也知道他们的处境需要什么安慰。当他们哀叹自己时，神也怜悯他们，以怜恤对他们说：“你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人”；因为他们一切的苦难，他也同受苦难。但这还不是全部；他还应许要把她从苦难中扶起，并以他将为她成就的大事来鼓励她，无论是为她的兴盛，还是为保障那兴盛。
1. 她如今处于羞辱之中，神应许赐给她那将成为她美丽与尊荣的事，使她自己得安舒，也在别人眼中显得可爱。
第一，这是借着一座城的比喻来应许的，而这比喻很恰当，因为教会是永生神的城，是天上的耶路撒冷。如今耶路撒冷既然荒废，成了瓦砾堆，它将不仅被重建，而且要被装饰，显得比从前更荣耀。石头不只是砌得坚固，而且要砌得华美，要用彩色安置；它们将是闪耀的石头，历代志上 29:2。根基要用蓝宝石安放或装饰，这是这里所提诸宝石中最贵重的一种；因为基督，就是教会的根基，以及使徒和先知的根基，比任何别的东西都宝贵。这殿、这城、这圣殿的窗户要用红玛瑙造，城门要用红宝石造，一切“边界”，就是围住院宇的墙，或标明疆界的界石，都要用“可喜悦的宝石”来造，以赛亚书 54:12；54:12。
这从未按字面应验过；但它所表示的是：其一，既然神已恩慈地承担建造他教会的工作，我们就可以期待，那为教会所行的、在教会中所作成的，必是极大而非凡的。其二，新约教会的荣耀必远超过犹太教会的荣耀，不在乎外在的排场和华美，而在于圣灵的恩赐与恩典，这些价值无限更高；那智慧“比红宝石更宝贵”（以赛亚书 3:15），胜过宝贵的红玛瑙与蓝宝石，“古实的黄玉也不能与之相比”（约伯记 28:16；28:19）。其三，这世界的财富，以及其中被看为最宝贵的东西，在教会真实活泼的肢体眼中都将被轻看，因为与那远远超过一切的相比，它们毫无价值，毫无荣耀。今世之子所积蓄在宝库里、并且太常积存在心里的东西，神的儿女却拿来铺在脚下，正放在它最合适的位置上。
第二，这里也以具体实例应许那些将成为教会美丽和尊荣的事，就是知识、圣洁与爱；这正是神的形象，人本是照此被造、被更新、被恢复的。这些就是蓝宝石和红宝石，就是那些珍贵可爱的宝石，福音的圣殿要因此得丰富并得妆饰；而这些又是借着那些教义的大能和功效作成的，使徒把这些教义比作金银宝石，是建造在根基上的（哥林多前书 3:12）。那时教会就全然荣耀。其一，当她充满对神的知识时，这里就应许了这一点（以赛亚书 54:13；54:13）：“你的儿女都要受主的教训。”教会的儿女既是从神生的，就要受神的教导；既是因收纳得儿子的名分作他的儿女，他就必照管他们的教育。
前面已经应许（以赛亚书 54:1；54:1）教会的儿女要很多；但恐怕我们以为既然人数众多，就像有时在大家庭中那样，会被忽略，得不着像人数少时那样周到的教导，神在这里亲自把这工作接在自己手里：“他们都要受主的教训”；因为没有人像他那样教导人。第一，这是对应许教导途径的应许，也是对那些由神设立所认可之教导途径的应许：“他们都要受神的教训”，就是说，他们要受那些神所设立之人的教导，而这些人的劳苦都在他的引导和赐福之下。他要规定教导的方法，并借着他的道和典章，散发出远比旧约教会更大的亮光。人们必留意教导教会的儿女，使知识代代相传，并使众人，无论大小，都因此得丰富。第二，这是对光照之灵的应许。
我们的救主引用这话，把它应用于福音的恩典，并指出它应验在一切被带来信他的人身上（约翰福音 6:45）：“先知书上记着说：他们都要蒙神的教训”；因此他推论说，那些并且只有那些听见父、又从父学了的人，才借着信来到他这里，他们是“照着耶稣里的真理受了他的教导”的人（以弗所书 4:21）。神恩典的灵要丰丰富富浇灌在基督徒身上，以“教导他们一切的事”（约翰福音 14:26）。其二，当教会的肢体彼此活在爱与合一中时：“你的儿女必大享平安。”这里的平安可以理解为一切福分。正如没有对神的认识，就不能指望有什么善；照样，那些受神教导而认识他的，是在今生来世都亨通的正路上。“爱你律法的人有大平安”（诗篇 119:165）。但平安常常也指爱与合一；我们也可以这样理解。
凡受神教导的人，也都受教去“彼此相爱”（帖撒罗尼迦前书 4:9）；这就能保守教会儿女之间的平安，免得他们在路上彼此争竞。其三，当圣洁掌权时；因为这比任何事都更是教会的美丽（以赛亚书 54:14；54:14）：“你必因公义得坚立。”风俗的改革、纯洁的恢复、公共公正的妥善施行，以及诚实与公平交易在人群中的盛行，都是任何教会或国家的力量和稳固。神借着基督福音所建立的国，不在乎吃喝，乃在乎这公义与平安、圣洁与爱。
2. 她如今处于危险之中，神应许赐给她那将成为她保护和保障的事。
第一，神在这里保证说，虽然在她遭难的日子外有争战、内有惧怕，如今她必脱离这两样。其一，内里再无惧怕（以赛亚书 54:14；54:14）：“你必远离欺压。”那些欺压你的人要被除掉，那些想欺压你的人要被拦阻，所以你就不必惧怕，只可把它看作一件离你很远、你如今并不在其危险之中的事。你必远离惊吓，不仅远离恶事，也远离对恶事的惧怕，因为惊吓不必临近你来伤害你，也不必使你受惊。注意，那些远离欺压的人，就是远离惊吓的人；因为一个民族所能遭遇的最大惊吓之一，就是治理的杖变成欺压的蛇；对这种事，人无保障，也无处可逃。其二，外面再无争战。即使有人试图侵扰他们、侵犯他们的土地、围困他们的城邑，这一切都要归于徒然，没有一件会成功，以赛亚书 54:15；54:15。
经文承认：“他们必定聚集攻击你”；你必须预料到这一点。地狱和世界联合的势力会不断更新它们的攻击。只要地狱里还有魔鬼，地上还有逼迫者，神的百姓就必须预备好经常面对警报；但是，第一，神不承认他们，不给他们委任，也不给他们支持；他们虽彼此联合、手拉着手聚集，却“不是由于我”。神并没有像命令西拿基立那样命令他们去“抢财为掳物，夺货为掠物”（以赛亚书 10:6；10:6）。因此，第二，他们的图谋终必归于自己的败亡：“凡聚集攻击你的”，无论人数多少、势力多大，不但要受挫，而且“必因你仆倒”，或者说，要倒在你面前，这正是他们仇恨你的公义报应。神因着他对教会的爱和照管，必使他们仆倒；这既是对他百姓祷告的回应，也是对他向他们所立应许的成就。“他们要跌倒，你却可以站立”，诗篇 27:2。
第二，为使我们能以最大的把握倚靠神来保守他的教会，这里有两件事。其一，宣告神在教会仇敌之上的权柄（以赛亚书 54:16；54:16）。事实是，他们“没有权柄不是从上头赐给他们的”；而那赐他们权柄的，也能限制和约束他们。“他们只可到这里，不可越过。”第一，他们不能不用兵器武器来推行自己的图谋；而制造这些武器的铁匠是神所造的，神赐给他在铁和铜上工作的技巧（出埃及记 31:3；31:4），特别是制造战争用途之器械的技巧。想到人仿佛还嫌人自己死得不够快，竟如此机巧勤奋地制造死亡的工具，想出彼此杀害的方法和手段，实在令人悲哀。“铁匠吹火炭”，使铁变得可锻，先把它烧软，随后可以淬炼成钢，于是“造出合用器械，供那想要毁灭的人使用”。铁器时代就是战争时代。
但“神造了铁匠”，因此他能捆住他的手，使仇敌的计划因缺乏兵器弹药而失败，这样的失败已经不止一次发生。又或者，这制造兵器的铁匠，在这里也许是指制定战略的军议者，他们煽动争端的火炭，拟出战争的计划；但这些人所能做的，也不过是神所容许的。第二，他们没有人也不能推行其图谋；他们必须有士兵，而“那行毁灭的残害者也是神所造的”。军人看重自己的高位显衔，甚至普通士兵也自称“绅士”；但神却称他们为“为毁灭而造的残害者”，因为毁坏和破坏正是他们的本业。他们以为是自己的聪明、劳苦和经验使他们成了军人；其实是神造了他们，并赐给他们从事那危险职业所需的力量和勇气；因此，他不仅能约束他们，也要借他们成就自己的旨意和计划。
其二，神关于教会安全的应许被郑重地摆出来，作为“主仆人的产业”（以赛亚书 54:17；54:17），是他们可以倚靠、可以深信的，就是神必在军营和法庭上都保护他们脱离仇敌。第一，保护他们脱离那些想用强力、暴力、刀剑之锋来毁灭他们的战场仇敌：“凡为攻击你造成的器械”，即便是那吹火炭的铁匠极巧妙地造出来的（以赛亚书 54:16；54:16），即便是那行毁灭的残害者极熟练地使用，“都必不利用”；它不足以伤害神的百姓，必射偏目标，或从手中脱落，甚至反弹到那用它攻击你的人脸上。教会的福分就在于，“凡为攻击她所造成的器械都不能长久亨通”；因此，她仇敌的愚妄终必显露在众人面前，因为他们不过是在为自己预备毁灭的器具。第二，保护他们脱离那些打着权利和公正旗号想要压倒他们的法庭仇敌。
当战争的武器不能得逞时，就会有在审判中兴起的舌头。这两样都包含在那攻击教会的阴间之门里；因为他们的城门那里既有法庭，也有军械库和军事储备。那些在审判中兴起攻击教会的舌头，有的是要辖制教会，好像神的儿女是他们合法的俘虏，假装自己有权柄压迫他们的良心；有的是歪曲他们、诬告他们，借着诽谤和毁谤设法使他们在百姓面前可憎、在政府面前成罪。这正是犹太人的仇敌所行的，他们挑动波斯王敌对他们，以斯拉记 4:12；以斯帖记 3:8。“但这些傲慢威吓的舌头，你必定它们为有罪；你必有话可答复它们傲慢的要求，也能使它们恶毒的毁谤止息。你要借着‘行善’（彼得前书 2:15）来做到这一点，就是行那使你甚至在敌人良心中也显明你并非他们所描绘之人的事。‘你必定它们为有罪’，也就是说，神要替你定它们的罪。
‘他要使你的公义显明如光’，诗篇 37:6。你定它们的罪，就像挪亚借着建造方舟、拯救自己全家，而在那些轻蔑他之人的轻蔑中定了旧世界的罪一样。”那日子将到，神必要为恶人向他说过的一切刚愎的话与他们算账，犹大书 1:15。
最后这几句话不仅指向这一个应许，也指向前面一切的话：“这是主仆人的产业。”神的仆人也是他的儿子，因为他已为他们预备了产业，丰富、稳妥、不可剥夺。神的应许是他们“永远的产业”（诗篇 119:111）；“他们的公义是从我而得。”主说。神必在世人面前表明他们案件的公义。这公义在他那里，因为他知道；也在他那里，因为他必为之辩护。或者说，他们因公义所得的赏赐，以及他们为不义所受的一切苦难之补偿，都是出于神，就是那位审判全地，并且“义人诚然有赏赐”的神。又或者说，他们的公义本身，就是他们里面一切良善正直之事，都是出于神，因为这是他在他们里面运行作成的；也是出于基督，因为他已成为他们的公义。神既为他们预备将来的产业，现在也必在他们里面作成公义。